Christian Thomasius

Christian Thomasius într-un portret de Johann Christian Heinrich Sporleder

Christian Thomasius sau Christian Thomas ( Leipzig , 1 ianuarie 1655 - Halle , 23 septembrie 1728 ) a fost un jurist și filozof german .

Viaţă

Educat de tatăl său, filosoful Jakob Thomasius , a început foarte devreme să studieze fizica, matematica, istoria și filozofia. A crescut sub influența filosofică a lui Hugo Grotius și Samuel von Pufendorf ; în 1672 obține o diplomă în filosofie. În 1675 s-a înscris la facultatea de drept din Frankfurt , și-a încheiat studiile în 1679 cu o disertație intitulată Tortura ex foris christianorum proscribenda . În februarie 1680 s-a căsătorit cu Auguste Christine cu care a avut șase copii.

După o scurtă călătorie în Olanda, a decis să se întoarcă în orașul său natal, Leipzig, unde a lucrat o perioadă de timp ca avocat penal și profesor privat. În 1687 a publicat Lehrbuch des Naturrechtes (rețineți că a publicat lucrarea în germană și nu în latină) și din 1688 până în 1689 a editat publicații lunare, colectate în Monatsgespräche . Precursorul iluminismului german, după ce a atacat toate autoritățile religioase, în 1690 a fost obligat să părăsească Leipzig și să fugă la Berlin, unde electorul Brandenburg i-a oferit refugiu în Halle . Aici l-a ajutat pe electorul Frederic al III-lea, viitor rege în Prusia cu numele de Frederic I , să înființeze Universitatea din Halle în 1694. În ultimii ani a predat la universitate - devenind și rector al Hallei - și s-a dedicat scrierii; în 1708 a publicat Selecta Feudalia și în noiembrie 1710 De crimine magicae .

A murit la Halle la 23 septembrie 1728, la vârsta de 73 de ani.

Gând

Thomasius continuă drumul început de Samuel Pufendorf specificând distincția dintre lege și teologie morală: omul caută fericirea, a cărei condiție este pacea .

Pacea este internă, cea a omului cu el însuși și externă, cea a omului cu semenii săi (ceva deja existent pe care este suficient să nu-l deranjeze). Thomasius folosește termenii honestum, decorum și justum: honestum include acțiuni bune, este obiectul științei morale și are ca principiu fundamental regula conform căreia fiecare trebuie să fie intern așa cum ar dori să fie și ceilalți; aceste acțiuni aduc pace interna.

Decorul include acțiuni medii, adică indiferente față de pacea internă și externă, care trezesc bunăvoința celorlalți și are ca principiu fundamental regula conform căreia fiecare trebuie să facă altora ceea ce ar dori ca alții să-i facă; în cele din urmă justumul include acțiuni care se opun acțiunilor rele și nedrepte, face obiectul jurisprudenței și are ca principiu fundamental regula conform căreia fiecare trebuie să evite să facă celorlalți ceea ce nu vrea ca alții să-i facă. Aceste acțiuni determină pacea externă. Pe această bază, Thomasius distinge trei tipuri de reguli, care sunt aranjate în două scale ierarhice de valoare, în funcție de faptul dacă se referă la binele pe care îl procură sau la răul pe care tind să-l evite. Sub primul profil avem honestum, decorum și justum, dar sub al doilea profil ierarhia este inversată. Prin urmare, Thomasius consideră că scopul creării unei discipline juridice este doar păstrarea păcii externe și că suveranul , în calitate de autor al normelor juridice, ar trebui să nu ia în considerare comportamentele interne și externe de doar relevanță socială.

În ceea ce privește doctrina penală, Thomasius face distincție între pedeapsa divină și pedeapsa umană, indicând obiectivul unui bun viitor ca fiind esențial pentru acesta din urmă. Apoi, el propune o divizare suplimentară în domeniul pedepsei umane, pe baza binelui urmărit, între pedepsele proprii stării de natură și pedepsele proprii statului civil : pedeapsa proprie stării de natură este răzbunarea , pedeapsa stării civile corespunzătoare este un rău provocat de superior pentru îmbunătățirea generală a cetățenilor. Pedeapsa se califică ca o pedeapsă medicinală, iar suveranul ca medic social. În propria sa sferă, suveranul poate face totul: oricine tulbură pacea externă trebuie pedepsit cu pedeapsă umană. Pedeapsa trebuie meritată și, prin urmare, niciodată aplicată unei persoane nevinovate: pedeapsa inocenței fusese de mult una dintre pietrele de temelie ale doctrinei canonice.

După o perioadă de abordare a gândului lui August Hermann Francke și a celui al pietiștilor, el a revenit la iluminism deplin luptând împotriva tuturor formelor de teologie mistică. În ultima perioadă scrie texte împotriva torturii, credinței în vrăjitoare și în înfățișarea fizică a diavolului. Legenda lui Faust devine astfel o superstiție pe care omul rezonabil nu o poate crede. Thomasius este editorul primei reviste lunare în limba germană, Monatsgespräche ; după cum învățase Martin Luther , chiar și pentru Thomasius, bunul creștin este un bun cetățean care își îndeplinește în mod altruist datoria, renunțând la interesele și plăcerile personale.

Lucrări

• Lehrbuch des Naturrechtes (1687)
• Von der Nachahmung der Franzosen (1687)
• Institutiones iurisprudentiae divinae (1688)
• Monatsgespräche (1688–1690)
• Einleitung zu der Vernunfft-Lehre (1691)
• Einleitung in die Sittenlehre (1692)
• Versuch vom Wesen des Geistes (1699)
• Summarischer Entwurf der Grundregeln, die einem scholar juris zu wissen nöthig (1699)
• Crime magic (1701)
• Fundamenta iuris naturae et gentium (1705)
• Selecta Feudalia (1708)
• Vom Recht des Schlafens und Träumens (1710)

• Ausgewählte Werke (Lucrări selectate în 24 de volume), editat de Werner Schneiders, Hildesheim, Georg Olms, 1993-2011, (Reeditare anastatică a ediției Halle, Leipzig și Frankfurt 1688 - 1740).

Traduceri în italiană

• Christian Thomasius, Introducere în doctrina obiceiurilor , editat de Raffaele Ciafardone, Pescara, Sigraf, 2005, LV, 392 p. (Cu textul ediției originale din 1692 vizavi)
• Christian Thomasius, Fundamentele legii naturii și a oamenilor , editat de Gianluca Dioni, Milano, Franco Angeli, 2013.

Bibliografie

• Raffaele Ciafardone, În zorii iluminismului german: Christian Thomasius , Il Pensiero , 19, 1974, pp. 178-195 (Capitolul II, pp. 37-56).
• Raffaele Ciafardone, Iluminismul german. Metodă filozofică și premise etico-teologice (1690-1765) , Rieti, Editrice Il Velino, 1978.
• Werner Schneiders (editat de) Christian Thomasius, 1655-1728, Interpretationen zu Werk und Wirkung, mit einer Bibliographie der neueren Thomasius-Literatur , Hamburg, Felix Meiner, 1989.
• Giovanni Tarello, Istoria culturii juridice moderne. Absolutismul și codificarea dreptului , Bologna, il Mulino, 1976.
• Francesco Tomasoni, Christian Thomasius: spirit și identitate culturală în pragul iluminismului european , Brescia, Morcelliana, 2005.
• Dagmar von Wille, Frühaufklärung Lexicon filozofic. Christian Thomasius, Christian Wolff, Johann Georg Walch , Roma, Ediții universitare, 1991.

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de la sau despre Christian Thomasius
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Christian Thomasius

linkuri externe

• Christian Thomasius / Christian Thomasius (altă versiune) , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Christian Thomasius , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Christian Thomasius , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Christian Thomasius , la Mathematics Genealogia Project , North Dakota State University.
• Lucrări de Christian Thomasius , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Christian Thomasius , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .

Portal Biografii

Portal dreapta

Portalul de filosofie