Starea naturii
Starea naturii este acea condiție ipotetică în care bărbații nu sunt încă asociați între ei și guvernați de un aparat guvernamental și de legi conexe tipice statului de drept . Această condiție specială a omului a fost ipotezată de filozofii englezi Thomas Hobbes și John Locke și, mai târziu, de elvețianul Jean-Jacques Rousseau, asumând caracteristici diferite, chiar opuse, în diferiții filozofi care o postulează: dacă pentru Hobbes starea naturii este un război al fiecărui om împotriva tuturor celorlalți ( Bellum omnium contra omnes ), potrivit lui Rousseau, oamenii din această stare trăiesc „liberi, sănătoși, buni, fericiți”.
Hobbes
În Leviathan Hobbes expune propria sa teorie a naturii umane , a societății și a statului . Întrucât legea are o origine naturală pentru fiecare entitate, inclusiv pentru ființe umane, în starea de natură a oamenilor se găsesc aceleași drepturi asupra tuturor și duc un război care vede pe toată lumea împotriva tuturor ( bellum omnium contra omnes ; homo homini lupus = omul este un devorator lup pentru orice alt om ).
Cu toate acestea, bărbații au un interes comun în oprirea războiului pentru a asigura o existență care altfel ar fi angajată doar în război pentru a apăra bunuri care nu ar putea fi niciodată bucurate, așa că formează companii prin încheierea unui contract social (numit „Pactul” de Hobbes) în pe care le limitează libertatea, acceptând reguli care sunt aplicate de șeful statului Leviathan.
„Autorizez și renunț la dreptul meu de a mă guverna acestui om sau acestei adunări de oameni, cu această condiție; că renunți la dreptul tău față de el și autorizează toate acțiunile lui în același mod. Făcut acest lucru, mulțimea atât de unită într-o singură persoană se numește COMUNITATE; în latină, CIVITAS. Aceasta este generația acelui mare LEVIATAN, sau mai bine zis, pentru a vorbi mai cu venerație, despre acel zeu muritor căruia îi datorăm, sub nemuritorul Dumnezeu, pacea și apărarea noastră ". |
| ( Thomas Hobbes, Leviathan , A doua parte: „A Commonwealth”, Capitolul 17: „A cauzelor, generației și definiției unui Commonwealth” ) |
„Autorizez și îmi cedez dreptul de a mă guverna acestui om sau acestei adunări de oameni, cu această condiție, ca să-i acordați dreptul dvs. și să autorizați toate acțiunile sale într-un mod similar. Odată făcut acest lucru, mulțimea astfel unită într-o singură persoană este numită stat, în latină civitas. Aceasta este generația acelui mare Leviatan sau mai bine zis - pentru a vorbi cu mai multă venerație - a acelui Dumnezeu muritor, căruia îi datorăm, sub nemuritorul Dumnezeu, pacea și apărarea noastră ". |
Pentru a se elibera de condiția primitivă în care toată lumea concurează cu toată lumea ( bellum omnium contra omnes ) și viața este urâtă, brutală și scurtă , trebuie stabilită o societate eficientă, care să garanteze siguranța indivizilor, condiție primară pentru urmărirea dorințelor . În acest scop, toți indivizii renunță la drepturile lor naturale, făcând un pact cu care îi transferă unei singure persoane, care poate fi fie un monarh, fie o adunare de oameni, care își asumă sarcina de a garanta pacea în cadrul societății.
Din acest motiv, Hobbes este adesea considerat un teoretician al dreptului natural , unde dreptul natural precede și stabilește dreptul civil. Cu toate acestea, această viziune este dezbătută: de fapt, de obicei, legea naturală tinde să stabilească legi naturale care acționează ca o limită a puterii de stat; la rândul său, însă, Hobbes folosește legile naturale pentru a demonstra că puterea statului, pentru a funcționa eficient, trebuie să fie nelimitată, nelimitată și nedivizată; în acest fel, el stă la antipodele gânditorilor clasici de drept natural, cum ar fi Locke de exemplu.
Locke
În două tratate asupra guvernului, John Locke își exprimă gândurile despre starea naturii.
„Pentru a înțelege bine puterea politică și a o obține din originea sa, trebuie să luăm în considerare în ce stare se găsesc în mod natural toți oamenii și aceasta este o stare de perfectă libertate de a-și reglementa acțiunile și de a dispune de bunurile și persoanele proprii, așa cum crede el cel mai bine, în limitele legii naturii, fără a cere permisiunea sau în funcție de voința altcuiva. Este, de asemenea, o stare de egalitate, în care fiecare putere și orice jurisdicție sunt reciproce, niciuna nu are mai mult decât alta, pentru că nu este nimic mai evident decât acesta, decât creaturi din aceeași specie și de același grad, născute, fără distincție, la aceleași avantaje ale naturii și la folosirea acelorași facultăți, trebuie să fie, de asemenea, egale între ele, fără subordonare sau supunere, cu excepția cazului în care domnul și stăpânul tuturor au, cu o declarație manifestă a voinței sale, plasat deasupra altele și le-a conferit, cu o desemnare clară și evidentă, un drept incontestabil la stăpânire și suveranitate ". |
| ( Eseu despre guvern ) |
Locke adaugă, totuși, că libertatea și egalitatea perfectă nu implică faptul că starea naturii este o stare de licență: nimeni nu are dreptul să se autodistrugă și să distrugă pe alții pentru propria sa conservare. De fapt, starea naturii este limitată de o lege a naturii , care coincide cu rațiunea, pe baza căreia este posibilă înființarea unei societăți ordonate cu respect reciproc și egalitate.
„Starea naturii este guvernată de legea naturii, care obligă pe toată lumea; viața, în sănătate, în libertate sau în posesiuni, pentru că toți oamenii, făcând un omnipotent și infinit înțelept creator [...] sunt proprietatea celui din care sunt făcuți [...] și, din moment ce suntem înzestrați cu aceleași facultăți și toți împărtășim o singură natură comună, nu este posibil să presupunem o subordonare între noi care ne-ar putea autoriza să ne distrugem reciproc [...] " |
| ( Eseu despre guvern ) |
Conform aceleiași legi a naturii, care dorește pacea și conservarea tuturor oamenilor, este deci necesar să îi păstrăm și să-i apărăm pe alții, chiar și prin suprimarea infractorului; și să-i pedepsească pe călcătorii acestei legi, astfel încât să-i protejeze pe cei nevinovați și să-i reprime pe infractori. Pentru principiul egalității, toată lumea poate aplica această lege: de fapt, nimeni nu are superioritate absolută sau arbitrară și jurisdicție asupra alteia. Condiția umană naturală nu este pentru Locke, ca și pentru Hobbes , „bellum omnium contra omnes”. Fiecare om are în sine o predispoziție naturală spre dreptate și pace; acestea sunt legea naturală înaintea dreptului social. Altfel, nici pacea, nici dreptatea nu ar fi realizabile.
Oricine poate recompensa vinovatul, conform celor dictate de rațiunea și conștiința liniștită , o pedeapsă proporțională cu încălcarea sa, în ceea ce privește repararea și reprimarea . Încălcătorul este de fapt periculos pentru bărbați, deoarece legătura menită să le garanteze infracțiunile și violența este neglijată sau ruptă. În starea naturii, toată lumea are puterea executivă a legii naturii.
„Întrucât aceasta este o crimă împotriva întregii specii umane și împotriva păcii și securității acesteia, la care legea naturii a prevăzut, prin urmare, fiecare, pe baza dreptului pe care îl are de a păstra oamenii în general, poate reprima sau , dacă este necesar, distrugeți ceea ce este dăunător pentru ei și, prin urmare, poate aduce celor care au încălcat legea atât de rău încât îi poate determina să se pocăiască de faptul că au făcut acest lucru și, prin urmare, să-i abată și, urmând exemplul său, pe alții , de la a comite același rău. În acest caz și pe această bază, oricine are dreptul să pedepsească infractorii și să se facă executant al legii naturii. " |
| ( Eseu despre guvern ) |
Cu toate acestea, Locke admite cu ușurință că părtinirea bărbaților în a se judeca pe ei înșiși și pe prietenii lor duce la confuzie și dezordine. Pentru aceasta, el pune guvernul civil drept remediu adecvat pentru inconvenientele stării de natură. În statul de drept , sau stat social, omul se confruntă cu reguli stabile, care au fost întotdeauna întipărite în inima sa și nu au fost impuse de nimeni, la care trebuie să rămână. Cu toate acestea, înaintea statului, trebuie să existe o societate autosuficientă, precum familia, care se constituie pornind de la o tendință naturală a omului față de ceilalți. De fapt, bărbații au fost creați pentru a trăi în societate și nu în singurătate.
Rousseau
Rousseau a văzut un decalaj substanțial între societate și natura umană . Rousseau susținea că omul este, în natură, bun, un „ bun sălbatic ” și, ulterior, a fost corupt de societate; a văzut acest lucru ca pe un produs artificial dăunător bunăstării indivizilor.
În Discursul despre inegalitate , el a ilustrat progresul și degenerarea umanității de la o stare de natură primitivă la societatea modernă. Rousseau a sugerat că oamenii primordiali erau indivizi izolați, diferiți de alte animale doar în posesia liberului arbitru și a capacității de a se perfecționa. Acești bărbați primitivi erau dominați de impulsul conservării de sine („iubirea de sine”) și de o dispoziție naturală spre compasiune și milă față de ceilalți. Când omenirea a fost forțată să trăiască în comunitate, datorită creșterii populației, a suferit o transformare psihologică, drept urmare a început să considere buna opinie a altora ca pe o valoare indispensabilă pentru propria sa bunăstare. Rousseau a asociat această nouă formă de conștientizare cu o epocă de aur a prosperității umane.
Cu toate acestea, dezvoltarea agriculturii și metalurgiei și crearea consecventă a proprietății private și împărțirea muncii au dus la o dependență reciprocă crescândă a indivizilor și la inegalități între bărbați. Condiția consecventă a conflictului dintre cei care au avut mult și cei care au avut puțin sau nimic a însemnat, potrivit lui Rousseau, că primul stat a fost inventat ca o formă de contract social sugerată de cei mai bogați și puternici. De fapt, cei bogați și puternici, prin contractul social , sancționau proprietatea privată, starea de fapt și astfel instituționalizau inegalitatea ca și cum ar fi inerentă societății umane. Rousseau a conceput propunerea sa pentru un nou contract social ca o alternativă la această formă frauduloasă. La sfârșitul Discursului despre inegalitate , Rousseau explică modul în care dorința de a fi considerat de privirea altora, care a fost generată în timpul epocii de aur, ar putea, pe termen lung, să corupă integritatea și autenticitatea indivizilor din interiorul unei societăți , cea modernă, marcată de dependență reciprocă, ierarhii și inegalități sociale.
Elemente conexe
linkuri externe
- State of nature , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
- ( EN ) State of nature , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
| Controlul autorității | GND ( DE ) 4203094-8 |
|---|
