Tzaraath

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Miriam , infectată cu lepră și exclusă din tabăra israeliților ( guașă pe lemn, de James Tissot , 1896 ) [1]

Tzaraath (în ebraică : צרעת ? - IPA (HE) tsaʁaʕa , traslitt. Tiberian : ṣāra'aṯ și numeroase variante, inclusiv ẓaraath, tzaraas, tzaraat, tsaraas și tsaraat) este un substantiv ebraic care descrie condiții anormale / a deteriorat pielea , părul de barbă , de îmbrăcăminte de in sau lână , de pietre folosite la construcția caselor din Țara Israelului . Toate variațiile sunt descrise în principal în Levitic capitolele 13-14 [2] .

Etimologie

Substantivul derivat de la verbul tzara (în ebraică : צָרַע ? ) Adică „a avea o boală a pielii”. Rădăcina lingvistică a tzaraath poate însemna „a lovi”, în paralel cu araba , și cu referire la explicația talmudică că „servește drept pedeapsă pentru păcat ”; [3] Este posibil ca tzaraath să fie un termen generic pentru anumite tipuri de boli ale pielii, mai degrabă decât o afecțiune specifică, [4] și Talmud susține același punct de vedere, raportând că tzaraath se referea, în general, la orice afecțiune care producea pustule , ulcere și erupții cutanate . [5]

Traduceri

Textul masoretic al Torei introduce trei variante ale tzaraath care afectează pielea: שאת, ספחת ובהרת ( Se'eth, Sapachath și Bahereth ). Septuaginta , tradus greacă a Bibliei ebraice ( Tanakh ) , folosit inițial de evrei eleniști și prozeliți fel , se traduce termenul cu Lepra grec tzaraath (λέπρα), din care cuvântul legat „ lepră “ folosit în mod tradițional în Bibliile italiene . Termenul clasic grecesc lepra este utilizat în primul rând numai pentru decolorarea pielii și nu pentru putregai și mucegai. [6] Tanakh înregistrează „o crustă sau o pată strălucitoare” în Levitic 13: 2 [7] .

Tzaraath este suficient de diferit de lepră pentru a fi considerat o boală cu totul diferită, în ciuda traducerii sale coincidente în Septuaginta. De exemplu, tzaraath nu este contagios între oameni, în timp ce lepra este. Metzora (termen ebraic pentru cineva infectat cu tzaraath ) este interzisă intrarea în tabăra Israelului (în deșert) sau în orașul Ierusalim , nu pentru că este contagioasă, ci din cauza impurității rituale . [4]

Biblia ebraică

Tora identifică trei manifestări ale tzaraathului : ca suferință a pielii umane, ( Levitic 13: 2 [8] ) de îmbrăcăminte ( Levitic 13:47 [9] ) și a caselor ( Levitic 14:34 [10] ). Tora vorbește și despre tzaraath în alte două ocazii, una referitoare la Moise și cealaltă referitoare la sora sa, Miriam . Cu prima ocazie, în Exodul 4: 6-7 [11] , când Moise stă în fața rugului aprins și se îndoiește că evreii vor crede în el ca mesager al lui Dumnezeu . Dumnezeu îi dă două semne pentru a-și dovedi misiunea: își transformă toiagul într-un șarpe, apoi îl transformă înapoi într-un băț, apoi îi lovește mâna cu tzaraath și apoi îl vindecă. Moise le dezvăluie bătrânilor aceste preziceri în Exodul 4:30 [12] . Cealaltă ocazie este în Numeri 12:10 [13] , unde Miriam - sora lui Moise - este afectată de tzaraath din cauza implicării sale în calomnierea lui Moise. Aaron îl roagă pe Moise să o vindece cu mijloace extraordinare, deoarece el, ca frate, nu o poate examina, nu o poate închide sau purifica. Moise se roagă apoi pentru sora lui și Miriam este vindecată de tzaraath, dar trebuie să rămână închisă timp de șapte zile. Totuși, Tora nu indică dacă a efectuat vreun proces de purificare similar cu ceea ce este necesar în mod normal, așa cum se explică mai jos. [4]

( EL )

«{{{3}}}"

 ( IT )

„Când cineva are o tumoare sau o pustulă sau o pată albă pe pielea corpului care face să suspecteze o plagă de lepră, acel om va fi condus de preotul Aaron sau de unul dintre preoți, fiii săi”.

( Levitic 13: 2 )

Potrivit unor cercetători biblici [14], este de preferat să transliterați cele trei subdiviziuni ale pielii tzaraath decât să le traduceți, deoarece nu există termeni echivalenți în italiană sau în alte limbi moderne și orice încercare de traducere diminuează foarte mult caracterul distinctiv și focalizarea cuvântului evreu. [15] Mai mult, un diagnostic de tzaraath poate fi pus doar de un kohen ( preot evreu ).

Unii spun că evenimentul tzaraath este definit ca un negah (în ebraică : נגע ? ) „ Afliction ”, nega'im (plural: נגעים) și există trei varietăți de nega'im care se referă la pielea umană, dintre care două sunt ei:

  1. ulcere și arsuri ( Levitic 13: 18-28 [16] )
  2. răni / leziuni pe cap sau în barbă, negativa relativă numită נתק ( netek ) ( Levitic 13: 29-44 [17] )

Mishnah

Regele Ozia suferind de lepră , pictură de Rembrandt ( 1639 )

Legile tzaraath sunt explicate de Mishnah , în Tratatul Nega'im .

Petele pielii

Petele cutanate sunt confirmate ca tzaraath atunci când apar oricare dintre cele trei semne: [18]

  1. păr alb (în ebraică : והיא הפכה שיער לבן ? ) - dacă cel puțin două fire de păr din negah devin albe [19]
  2. carne vie ( ומחית בשר חי ) - dacă pielea cu aspect normal se află în limitele petei [19]
  3. extindere ( ואם פשה תפשה המספחת בעור ) - dacă pata s-a lărgit de la examinarea inițială de către Kohen . [20]

În timp ce chelia nu este o formă de tzaraath , plăcile care apar pe un cap chel pot fi tzaraath dacă îndeplinesc criteriile menționate în Tora . O astfel de erupție pe un cap chel trebuie să apară într-un mod special, dar este guvernată de reguli similare cu cele ale nega'imului pe piele; cu toate acestea, se poate întâmpla doar bărbaților. O erupție pe pielea capului devine tzaraath atunci când leziunea este un petic alb acoperit cu roșu ( נגע לבן אדמדם ). [21] La oameni, acest lucru se poate întâmpla în două locații: pe chelia din spate a capului ( קרחת ) și pe partea din față ( גבחת ). [4]

Dacă cineva îi tăie pielea sau o parte a corpului pentru a îndepărta un negah , devine necurat, chiar dacă nu prezintă semne de confirmare. Poate redeveni pur numai după ce se formează un alt negah . [22] Excepția apare atunci când un negah apare în partea de sus a preputului și este îndepărtat în timpul circumciziei , situație permisă deoarece o poruncă pozitivă anulează o poruncă negativă. [22]

Ulcere și arsuri

Ulcerele și arsurile, dacă apar în mod natural din cauza unui abces , traume cauzate de contuzie sau leziuni termice ale pielii, nu sunt tzaraath și nu provoacă impurități. Cu toate acestea, în timpul etapelor de vindecare a acestor leziuni, dacă apar anumite semne asemănătoare cu cele ale petelor menționate mai sus, ar putea provoca tzaraath . Se confirmă dacă apar respectiv două semne: [23]

  1. fire albe ( ושארה הפך לבן și נהפך שאר לבן בבהרת ) - similare cu cele ale petelor ( Levitic 13: 20; 13: 25 [24] )
  2. mărire ( ואם פשה תפשה בעור și אם פשה תפשה בעור ) - similară cu cea a petelor ( Levitic 13: 22; 13: 27 [25] )

Plăci sau răni la cap sau la barbă

Simptomul inițial al acestui tip de negah este placa datorată căderii / căderii părului . Potrivit lui Maimonide , scalpul și barba nega'im se caracterizează prin căderea părului fără modificări ale pielii în partea chelie. [26] Cu toate acestea, Tosefta raportează că pielea petei chel se transformă în negah . Există două semne de confirmare: [27]

  1. păr galben subțire ( ובו שאר צהב דק ) - dacă cel puțin 2½ fire de păr din chel devin gălbuie ( Levitic 13:30 [28] )
  2. lărgire ( והנה פשה הנתק בעור ) - dacă chelia se răspândește, conform lui Maimonide. Potrivit lui Abraham Ben David , care citează Tosefta , această mărire ar reprezenta și o schimbare a pielii ( Levitic 13:36 [29] ).

Inspecția nega'imului și determinarea tzaraath

Plăci eritematoase ale pielii

Pentru toate tipurile diferite de piele umană nega'im , există un protocol similar expus de Torah pentru a determina dacă erupția este sau nu tzaraath . Persoana cu erupția trebuie să viziteze un kohen , care este un evreu de sex masculin cu o descendență îndrumată de Aaron , care era marele preot și fratele lui Moise . Kohen , un expert în examinarea leziunilor și diagnosticarea tzaraath , va examina leziunea și va stabili dacă îndeplinește sau nu specificațiile tzaraath . Mai exact, va evalua leziunea în conformitate cu criteriile menționate anterior, cu excepția desigur a criteriului final de propagare, care poate fi diagnosticat numai în timpul unei examinări ulterioare, dacă este necesar. Dacă în timpul examinării inițiale caracteristicile leziunii urmează criteriile tzaraath , kohen va declara persoana tamei ( טמא , „necurat ritual”) ( Levitic 13: 3,20,25,30 [30] ).

Dacă criteriile relevante pentru prejudiciu nu sunt îndeplinite în timpul examinării inițiale a kohen-ului , persoana este retrogradată acasă timp de șapte zile, în așteptarea unei examinări ulterioare ( Levitic 13: 4,21,26,31 [31] ). astfel de criterii tzaraath nu sunt îndeplinite și leziunea nu sa răspândit, există o diferență de protocol în funcție de tipul leziunii: [4]

  • Pentru plăcile de piele, este necesară o izolare suplimentară de șapte zile. [32]
  • Pentru răni sau arsuri, kohen pur și simplu declară un צרבת ( tzarevet , „ cicatrice ”) și nu se fac alte teste ( Levitic 13: 23,28 [33] )
  • Pentru pete chele sau leziuni ale pielii capului sau ale bărbii, este necesară o altă închidere de șapte zile. Cu toate acestea, înainte de această a doua perioadă de segregare, persoana este rasă în jurul nesek ( והתגלח ואת הנתק לא יגלח - "se va rade, dar nu va rade locul unde se află nesek ( infecție / vierme ), lăsând o margine de două fire de păr care înconjoară pata chelă pentru a face orice propagare recunoscută [34] (în special conform lui Maimonide, care afirmă că astfel de leziuni se manifestă ca o cădere pură a părului fără erupție concomitentă).

După a doua izolare de șapte zile, atât cei cu plăci de piele, cât și cei cu plasturi cheli sunt reevaluați din nou. [35] tahor În cazul în care nu au fost încă îndeplinite criteriile de tzaraath, persoana este declarată afectat (טהר, „ritualic pur“). [35] Cu toate acestea, o astfel de persoană trebuie să-și spele atât propriul corp, cât și îmbrăcămintea: [35] din cauza izolării, este într-un sens considerat necurat. [36]

Eritem pe trunchi

Dacă negahul a fost declarat ritual pur și mai târziu se răspândește, acesta trebuie arătat din nou unui kohen , care îl va declara apoi tzaraath . [37] Există multe alte reguli privind inspecția:

  • Kohen trebuie să poată vedea întreaga leziune. Prin urmare, dacă erupția sau chelul acoperă corpul sau părțile corpului sau sunt prezente la extremitățile părților corpului - orice poziție care ar putea împiedica vizualizarea întregii leziuni simultan (adică în jurul trunchiului, scalpului sau brațului) , sau la vârfurile degetelor sau de la picioare) - nu poate fi declarat tzaraath . [38]
  • În mod similar, un kohen care este orb cu un ochi sau care nu vede bine nu trebuie să efectueze inspecția. [39] Un Kohen eligibil poate examina pe oricine, inclusiv rudele sale, cu excepția lui. [40] Cu toate acestea, un kohen nu trebuie să efectueze inspecția; oricine este competent în legile nega'imului poate efectua examinarea. Cu toate acestea, doar un kohen poate declara puritate sau impuritate. Un examinator care nu este Kohen poate informa un Kohen neexperimentat prezent că o negah este sau nu este tzaraath și Kohen declară „puritatea“ sau „impuritate“. [41]
  • Nega'im nu face părți impure ale corpului care sunt ascunse în mod natural de alte părți ale corpului în conformitate cu reguli specifice. Pentru erupții pe picioare, bărbații sunt inspecționați pe picioare ca și cum ar fi sapat și femeile pe picioare ca și cum ar fi frământat. În erupțiile brațelor, bărbații ridică brațele ca și cum ar fi cules măsline și femeile ca și când s-ar fi învârtit sau țesut. [42]
  • Nega'im nu-i face pe neamuri necurați. [41]
  • Un mire este scutit de a vizita kohen până în a opta zi după căsătorie pentru nega'im pe piele, îmbrăcăminte sau acasă. În mod similar, nu se efectuează inspecții în zilele de Pesach , Shavuot sau Sukkot . [43]
  • Chiar și în zilele în care se efectuează inspecții, acestea sunt permise doar două ore pe zi: în a patra și a opta oră a zilei (corespunzând aproximativ la 9-10 și 14-15). [44]

Cu toate acestea, dacă criteriile tzaraath sunt îndeplinite , în timpul examinării inițiale sau la una dintre următoarele două (dacă este cazul) sau chiar după o declarație anterioară de puritate, persoana este declarată tamei ( טמא , „ritual impură”). Persoana este declarată necurată chiar dacă leziunea nu s-a înrăutățit sau s-a răspândit, dar a rămas neschimbată - erupția cutanată trebuie să devină mai decolorată pentru a fi declarată pură la a doua inspecție. [45]

Metzora

Persoana care este declarată necurată cu tzaraath se numește [46] tzarua ( צרוע ) sau metzora (מצורע). Persoana metzora este evitată, evitată și trebuie să trăiască singură în afara limitelor comunității ( Levitic 13:46 [47] ). Persoana metzora își smulge veșmintele de doliu ca cele care jelesc moartea unei rude apropiate și nu-și tunde părul. Persoana metzora trebuie, de asemenea, să-și acopere fața până la buza superioară în felul plângătorilor și trebuie să anunțe cu voce tare „necurat, necurat” pentru a-i avertiza pe ceilalți să păstreze distanța ( Rashi , Comentariul din Levitic 13:45 [48] ). [4]

Persoana metzora rămâne închisă în afara comunității până când starea sa de tzaraath dispare. Persoana metzora este evaluată de un kohen , care părăsește comunitatea pentru a merge să-l examineze. Când kohen observă concluzia tzaraath , el începe apoi o procedură care în cele din urmă revocă starea impură a persoanei metzoran ( Levitic 14: 4 [49] ). [50]

Procesul de purificare

( EL )

«{{{3}}}"

 ( IT )

"Porunca kohen de a lua pentru persoana care urmează să fie purificată (metzora), două păsări vii, lumi , lemn de cedru, fire stacojii și isop."

( Levitic 14: 4 )

Articolele folosite în pirifierea rituală au fost incluse în mod special pentru a transmite un mesaj persoanei metzora . Deși multe păcate duc la o astfel de pedeapsă, principalul păcat pe care îl provoacă tzaraath este lashon hara (o „limbă rea”, [51] vezi „Interpretări” mai jos ); a vorbi în mod disprețuitor despre ceilalți cu prietenii este asemănat cu păsările, vorbind la nesfârșit ( Talmud Arachin 16b). În mod similar, cel care vorbește rău despre ceilalți este arogant, considerându-se mai presus de ceilalți și este comparat cu un cedru înalt. Pentru a fi vindecat, metzora trebuie să elimine aroganța, umilindu-se ca un vierme - acesta este un joc de cuvinte , deoarece termenul tola'as ( תולעת ) înseamnă atât "roșu", cât și "vierme" - precum și isop.

Apa de izvor este colectată într-un borcan de pământ, pe care este sacrificată una dintre păsări și în care se curge sânge. Kohen apoi scufundă a doua pasăre și alte obiecte în apa sângeroasă și stropeste metzora de șapte ori pe dosul mâinii. Unii spun că stropirea i s-a făcut pe frunte. [52] Aceeași procedură a fost efectuată pentru o casă bântuită tzaraath , cu stropire făcută pe buiandrug . Pasărea sacrificată a fost îngropată în prezența metzorei, iar pasărea vie a fost eliberată pe câmpuri. [52]

Persoana metzora își spală hainele de impurități și își tunde tot părul , cu excepția celor plasate în zone similare cu cele în care negaimii nu sunt supuși impurităților ( Mishnah Nega'im 2: 4). Persoana metzora așteaptă apoi șapte zile înainte de a începe etapele finale ale ceremoniei sale de purificare ( Levitic 14: 8-9 [53] ). În a șaptea zi, persoana metzora spală din nou hainele pe care le purta pentru a îndepărta impuritățile și își rade din nou părul ( Mishnah Nega'im 14: 3). În ziua a opta, persoana Metzoran aduce trei sacrificii de animale la Templul Ierusalimului : o ofrandă de ispășire a unui miel și o ofrandă de despăgubire și arderea de tot , amândoi de miei masculi ( Levitic 14:10 [54] ).

Cu sângele victimei reparației, el a scăldat lobul urechii drepte, degetul mare al mâinii drepte și degetul mare al piciorului drept al metzorei ( Levitic 14:14 [55] ). Acest lucru a creat probleme, deoarece metzora nu avea voie să intre în Templu înainte de purificarea acestuia, iar sângele ofrandei nu putea fi scos din Templu. Pentru a rezolva dilema, metzora a strecurat aceste părți ale corpului în poartă pe rând pentru a primi sângele. La fel s-a procedat și cu uleiul ofrandelor de făină făcute de metzora . Dacă metzora a pierdut una dintre aceste părți fizice după ce a fost pregătită pentru purificare, nu ar mai putea realiza niciodată purificarea în sine ( Mishnah Nega'im 14: 9). [4]

Donație preoțească

Porțiunea rămasă de ulei de măsline, numită log shemen shel metzora în ebraică , este păstrată de Kohen la finalizarea serviciului religios. Această porțiune este listată ca unul dintre „ douăzeci și patru de daruri kohanice ”.

Contaminări

Infestarea hainelor

Tzaraath poate spurca „hainele” ( Levitic 13:47 [56] ). Vesti tzaraath se referă doar la trei materiale:

  1. Lână (în ebraică : צמר ? )
  2. in ( פשתים )
  3. Două tipuri de piele sunt indicate în Levitic 13:48 [57]
    1. piele neprelucrată ( עור )
    2. piele finită ( כל מלאכת עור , literalmente "piele lucrată")

Într-o îmbrăcăminte din lână sau in, tzaraath poate apărea ca o negah răspândită uniform pe țesătură sau ca o negah limitată doar la bătătura sau urzeala ( או בשתי או בערב ) a îmbrăcămintei în sine ( Levitic 13:48 [58] ).

Există o serie de restricții privind tzaraath care se aplică îmbrăcămintei:

  • Hainele care aparțin neamurilor nu sunt supuse tzaraath-ului .
  • Numai lâna de oaie este susceptibilă la un negah pentru tzaraath , deși poate fi afectat un amestec egal de lână de oaie și alte tipuri de lână (de exemplu, lână de cămilă). [59] La fel, un amestec de fibre vegetale care conțin in este supus acestuia, cu excepția cazului în care este cel puțin jumătate de in. [59]
  • Pielea menționată în Tora nu include piei animalelor marine. [60]
  • Pânza de lână sau in sau articolul din piele nu pot fi curățate de tzaraath dacă sunt vopsite artificial. Cu toate acestea, dacă obiectul este colorat în mod natural (ca lâna de la o oaie neagră), acesta poate fi făcut necurat. [61]

Manifestarea, inspecția și gestionarea tzaraath în confecții

Tzaraath apare pe haine ca o erupție de culoare verde intens (în ebraică : ירקרק ? - yerakrak) sau roșu (אדמדם - adamdam), [62] și trebuie adus la kohen pentru inspecție. În ceea ce privește articolele de îmbrăcăminte tzaraath , nu există criterii prin care să poată fi declarată contaminarea după o examinare inițială. Veșmântul este izolat timp de șapte zile și, dacă în a șaptea zi negah s- a răspândit, este un negah de tzaraath și este declarat necurat. [63] După o declarație de tzaraath , veșmântul, fie din lână, in sau din piele, este complet ars ( באש תשרף ); dacă tzaraath era limitat la urzeală sau bătătură, numai acestea trebuie arse. [64]

Dacă, după o reevaluare după șapte zile de izolare, kohen vede că erupția nu s-a diminuat, atunci el avertizează că haina este spălată și închisă timp de încă șapte zile. [65] Dacă după o a doua reevaluare, după celelalte șapte zile de izolare, kohen vede că erupția nu s-a diminuat și nu s-a răspândit, halatul este declarat necurat și trebuie ars. [66]

Dacă a doua reevaluare relevă o scădere a erupției cutanate, kohen rupe zona erupției cutanate și arde complet porțiunea ruptă. [67] Partea ruptă este patch-uri pentru a permite o altă inspecție a zonei în cazul întoarcerii negahului . [68] Dacă această erupție revine la mozaic, nu este permisă izolarea, dar haina este arsă în întregime; [69] Dacă un negah reapare pe îmbrăcăminte, dar nu pe plasture, îmbrăcămintea trebuie arsă, dar plastura poate fi cruțată. [70] În rezumat, dacă negah rămâne așa cum a fost după prima săptămână de izolare, acesta este spălat și reconfigurat. Dacă rămâne așa cum a fost după a doua săptămână de izolare, este ars. [68]

Dacă totuși, după o a doua reevaluare, negah dispare, veșmântul trebuie să fie scufundat într-un mikveh ( מקוה , „baie rituală”) și apoi devine pur. [71]

Contaminarea locuințelor

Al treilea și ultimul tip de tzaraath menționat în Tora afectează clădirile. [72] Dacă o persoană observă o infestare în casa sa, aceasta trebuie să anunțe un kohen . Kohen va ordona apoi ca casa să fie golită de tot conținutul său înainte de inspecție; aceasta pentru a preveni alte pierderi economice, pentru că dacă casa trebuie izolată, chiar și tot ce se află în ea devine impur. [73]

Când Kohen a venit să facă inspecția, el verifică dacă nu există răni pe pereți care să pară verde strălucitor (în ebraică : ירקרקת ? ) Sau roșu strălucitor (אדמדמת) care nu sunt în profunzime, dincolo de panourile de suprafață parietale ( שפל מן הקיר , literalmente „mai jos decât peretele”). Dacă întâmpină astfel de infestări, kohen părăsește casa și o izolează timp de șapte zile. [74]

În a șaptea zi, după reexaminarea erupției, dacă kohen vede că infestarea s-a răspândit dincolo de locul inițial, pietrele contaminate sunt îndepărtate, zona din jurul pietrelor infestate este răzuită și atât pietrele îndepărtate, cât și varul. tencuiala este aruncată într-un loc de impurități. [75] Cel puțin două pietre trebuie îndepărtate de pe perete și minimum două pietre noi trebuie așezate pentru a umple golul. [76] Dacă peretele contaminat este împărțit de două case, cei doi vecini trebuie să lucreze împreună pentru a îndepărta pietrele infestate, răzuiește și așeza pietrele noi, dar numai proprietarul casei infestate intern face noua tencuială. Din această legislație provine proverbul Oy l'rasha, oy l'scheino ( או לרשע או לשכנו , "Vai de cel rău! Vai de aproapele său!"). [76] [77]

Golul este umplut cu tencuială nouă de piatră și var, iar casa este izolată încă șapte zile. Dacă după a doua reevaluare, negah a revenit după ce pietrele noi au fost tencuite, negahul este declarat tzaraath și întreaga casă trebuie demolată. [73] Dacă negahul nu se întoarce, casa este declarată pură și se efectuează același proces de purificare rezervat tzaraathului cărnii umane.

Există numeroase limitări impuse tzaraathului care afectează casele:

  • Un Gentile lui casa nu este supusă tzaraath.
  • Doar casele care au patru pereți și patru colțuri sunt supuse procedurii. În mod similar, numai acele case care se odihnesc direct pe sol sunt supuse, cu excluderea celor suspendate de la sol sau construite pe o barcă. [78]
  • Tzaraath afectează doar casele construite în întregime din piatră, lemn și tencuială de var. Dacă unul dintre pereți este construit sau acoperit interior cu marmură , sau afloriment de piatră naturală, sau cărămidă sau lut, acel perete nu este supus tzaraath și o casă nu poate fi făcută impură decât dacă toți cei patru pereți sunt supuși acesteia. [79]
  • Casele cu două etaje sunt considerate a fi două case diferite, iar grinzile care servesc drept pardoseală la etajul superior, precum și acoperișul de la etajul inferior, pot rămâne cu casa rămasă. [80]
  • Casele sunt singurele clădiri supuse tzaraath (de exemplu, nu grajduri sau hambare) și doar case care există în regiunea teritoriului împărțit inițial între cele douăsprezece triburi , deoarece versetul biblic se referă la beis eretz achuzaschem ( בית ארץ אחזתכם , "în o casă a țării tale "- Levitic 14:34 [81] ); aceasta exclude casele din Ierusalim , deoarece nu a fost dată drept proprietate unuia dintre cele 12 triburi, ci deținută în comun de toți Copiii lui Israel . [82]

Interpretări

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Tumah și taharah .

Rabinul german Shimshon Raphael Hirsch a demonstrat pe deplin că tzaraath nu trebuie interpretat ca o boală medicală, ci mai degrabă ca o suferință spirituală. [83] Versetul biblic respectiv indică acest lucru, întrucât îi instruiește pe cei care sunt spurcați să caute un Kohen ( preot ) și nu un medic , în timp ce Tora permite în mod specific și chiar îi încurajează pe cei care au nevoie de tratament medical să caute asistență medicală. [84]

Accentul este în mod clar pe Tora tumah (în ebraică : טומאה ? „Impuritate Ritual“) , care rezultă din un diagnostic de tzaraath , deoarece versurile se concentreze declarația șa de „impurități“ ale Kohen - וראהו הכהן וטמא אתו ( „The Kohen se va vedea [erupția] și [o declară] necurată ”).

Talmudul , și majoritatea literaturii evreiești în general, consideră tzaraath o pedeapsă pentru păcat ; enumeră șapte cauze posibile ale tzaraath : [85]

O sursă midrashică afirmă categoric că tzaraath apare în scripturi doar ca o pedeapsă pentru un limbaj rău , în timp ce alte surse adaugă alte motive listei Talmud. Spre deosebire de abordarea medicală modernă, care încearcă să vindece prin mijloace naturale, sursele evreiești clasice au susținut că vindecarea împotriva tzaraath a fost realizată numai prin pocăință și iertare. În special, Midrash Rabbah consideră diferitele tipuri de tzaraath ca niveluri crescânde de pedeapsă, care pot fi scurtate și blocate în orice moment dacă cineva se căiește:

  1. prima etapă a interpretării lui Rabbah este infestarea caselor și, dacă apare pocăința, este necesară doar îndepărtarea pietrelor contaminate pentru a o vindeca.
  2. în a doua fază, întreaga casă trebuie demolată deoarece tzaraath nu dispare și infestarea se răspândește la îmbrăcăminte; în caz de pocăință, este necesară doar spălarea hainelor pentru a vindeca tzaraath .
  3. în a treia etapă a schemei lui Rabbah , hainele trebuie arse și infecția se răspândește pe pielea persoanei; în caz de pocăință are loc purificarea.
  4. în faza a patra, care are loc numai atunci când persoana a refuzat să se pocăiască, este forțată să trăiască singură.

Alți scriitori clasici rabinici credeau că casa tzaraath avea beneficii practice. Potrivit unei surse, pe lângă faptul că este o pedeapsă pentru avaritate, s-a dovedit că proprietarul minte dacă spune că nu deține anumite obiecte pe care vecinii le împrumutaseră, deoarece regulile biblice impun ca proprietarul casei să le scoată. posesii înainte de izolare. [73] Pe de altă parte, Rashi , bazându-se pe Levitic Rabbah , [86] afirmă că tzaraath de case a fost o răsplată pentru proprietar, spunând că casele israeliților erau în trecut cele ale canaaniților , care își ascunseseră bunurile în zidurile; tzaraath a cerut proprietarului să scoată cărămizile și astfel putea descoperi comori în zidurile lor. [87]

În loc să interpreteze descrierile biblice ale simptomelor tzaraath în maniera medicilor moderni, literatura clasică rabinică a dat o interpretare extrem de literală a acesteia. [4] Pentru grupul de simptome în care firele de păr dintr-o zonă infectată devin albe, Mishnah susține că smulgerea unor astfel de fire albe este suficientă pentru a ignora boala tzaraath ; [88] analogamente, poiché il testo biblico cita tzaraath per la zona dove precedenti pustole fossero guarite ma dove esistano anche pustole non cicatrizzate, la Mishnah asserisce che la comparsa di altri sintomi in una pustola non guarita o bruciatura non indicano tzaraath , e che se la pustola o bruciatura successivamente guarisce, ancora non indica tzaraath , a meno che avvengano altri sintomi in parti del corpo non precedentemente ammalati. [89] La Mishnah inoltre sostiene che le piaghe inferiori alla grandezza di una lenticchia , quelle alle estremità del corpo (come le dita delle mani e dei piedi, le orecchie, naso, seni, ecc.), quelle che appaiono sopra bolle o bruciature non guarite, e quelle che appaiono su parti pelose del corpo, non indicano tzaraath . [90] [91]

I biblisti sospettano che queste descrizioni di tzaraath , quando si riferiscono a condizioni cutanee, in realtà concernino una serie di malattie dermatologiche , [92] [93] [94] che, a causa della situazione sottosviluppata della scienza medica del tempo, non venivano diagnosticate in distinzione. [4] Delle particolari situazioni che il Codice Sacerdotale descrive come tzaraath ,

  • lo sbiancamento della pelle su tutto il corpo con piaghe, è considerato dagli studiosi come sintomatico della psoriasi [3] [92] [95]
  • gli studiosi considerano la diffusione delle bolle maggiormente sintomatica dell' impetigine [92]
  • secondo gli studiosi, la propagazione di gonfiori o macchie in una bruciatura, è molto probabilmente il risultato di erisipela [92]
  • riguardo a malattie subcutanee dove i peli diventano bianchi
    • la presenza aggiuntiva di gonfiori o macchie in una bruciatura si pensa sia probabilmente leishmaniosi [92]
    • l'ulteriore presenza di piaghe nel corpo, e di gonfiori e macchie dove precedentemente si trovava una bolla, è uno dei sintomi classici della lebbra [92]
    • la presenza aggiuntiva di piaghe sulla testa o mento si ritiene che probabilmente indichi la presenza di tigna [3] [92]

È tuttavia evidente come nessuno di questi studiosi abbia contestato in modo sistematico la dimostrazione di Rabbi Shimshon Hirsch che tzaraat non si riferisce a nessuna delle succitate malattie. [96]

Il medico ebreo ucraino Yehuda L. Katzenelson (1846-1917), che dedicò parte delle sue ricerche sulla medicina talmudica alle analisi dei paralleli tra vitiligine e tzaraath , concludendo che il consenso rabbinico antico era che fossero sinoninmi [97]

Sintomi di altre condizioni

Oltre ad eruzioni semplici, [98] infiammazioni , [99] e gonfiori , [100] il testo biblico cita una quantità di altre condizioni che potrebbero essere confuse con tzaraath . Tra le altre situazioni che il testo considera innocue sono la comparsa di "macchie bianche pallide", [101] macchie bianche sulla pelle senza piaghe, [102] e calvizie senza piaghe; [100] gli studiosi ritengono che le ultime due si riferiscano rispettivamente alla vitiligine e all' alopecia [92] e la Bibbia riporta che la prima - le macchie bianche pallide - siano una forma di efelidi . [103] I sintomi che il testo considera indicativi di malattia, includono quelli che si propagano in tumefazioni o macchie (dove c'era precedentemente una bolla), [104] e quelli di piaghe bianco-rossastre in sone di calvizie; [105] la prima condizione viene identificata dalla Bibbia come lebbra , ma gli studiosi propongono una diagnosi di vaiolo , [92] mentre la seconda pare indichi la tigna favosa . [92]

Tentativi di identificazione

Nel tentativo di identificare la condizione cutanea di tzaraath , il patologo russo Gregory N. Minh ( 1836 – 1896 ) scoprì che la lebbra aveva il fattore di contagio e quindi veniva squalificata dall'essere la tzaraath citata nella Bibbia . Conclusioni parallele erano proposte dal medico ebreo Reuven Kalisher , che sosteneva che la vitiligine , quale malattia malattia decolorante della pelle che possiede il trio di caratteristiche citate dal testo biblico, poteva essere la stessa afflizione della tzaraath ; [106] cioè:

  1. non è una malattia contagiosa
  2. provoca lo sbiancamento dei peli (chiamato "poliosi" o "leukotrichia") nella zona scolorita e
  3. può crescere di misura nel giro di una o due settimane.

Questi tre sintomi sono discussi in Levitico 13 [107] come segni comprovanti la tzaraath . Una malattia scolorativa quasi identica è stata assegnata ad un tipo di vitiligine nota anche come leucoderma e/o piebaldismo ( albinismo parziale). [108] Basandosi su certa letteratura rabbinica , è stato inoltre proposto che la vitiligine dimostri paralleli col colore e le sfumature citate dalla Mishnah nel Trattato Negaim (cap. 1) ed è quindi la tzaraath del Levitico . Nella sua opera, il medico ucraino Yehuda L. Katzenelson concluse che esisteva una conferma da parte dei Saggi ebrei nei testi mishnaici, che la vitiligine e la tzaraath fossero proprio la stessa cosa. [109]

Note

  1. ^ Numeri 12:10-15 , su laparola.net . : "Miriam era lebbrosa, bianca come neve; Aaronne guardò Miriam, ed ecco era lebbrosa... Miriam dunque fu isolata fuori dell'accampamento sette giorni."
  2. ^ Levitico 13-14 , su laparola.net .
  3. ^ a b c Cheyne e Black, Encyclopaedia Biblica , sv anche come pp. web (HTML format), su wikisource
  4. ^ a b c d e f g h i "ẒARA'AT" - "Leprosy" , voce della Jewish Encyclopedia , con riferimenti e collegamenti alle voci annesse. Cfr. anche "Purity and Impurity, Ritual" , voce della Encyclopaedia Judaica , 2007.
  5. ^ Sifra 60a.
  6. ^ Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon , l'articolo "λέπρ-α , Ion. λέπρ-ρη , ἡ, (λεπίς)" cita: "A. lebbra, che rende squamosa la pelle, Erodoto Histories 1.138, Ippocrate Aphorisms 3.20 (plurale), Prorrh.2.43 (pl.), Epid.5.9 (sg.), Morb.1.3 (sg.), Arist.Pr.887a34, Teofrasto Characters 19.2, Sud.14, LXX Levitico 13:2 , su laparola.net .
  7. ^ Levitico 13:2 , su laparola.net .
  8. ^ Levitico 13:2 , su laparola.net .
  9. ^ Levitico 13:47 , su laparola.net .
  10. ^ Levitico 14:34 , su laparola.net .
  11. ^ Esodo 4:6-7 , su laparola.net .
  12. ^ Esodo 4:30 , su laparola.net .
  13. ^ Numeri 12:10 , su laparola.net .
  14. ^ Si veda per es. "ArtScroll/Mesorah" e critica in Jeremy Stolow (2006), "ArtScroll" Archiviato il 7 novembre 2017 in Internet Archive ., Encyclopaedia Judaica , via Jewish Virtual Library .
  15. ^ Sebbene questa non sia l'opinione di molte case editrici bibliche, per es. la CEI , la Jewish Publication Society , la Bible Society .
  16. ^ Levitico 13:18-28 , su laparola.net .
  17. ^ Levitico 13:29-44 , su laparola.net .
  18. ^ Mishnah , Nega'im 3:3.
  19. ^ a b Levitico 13:10 , su laparola.net .
  20. ^ Levitico 13:7 , su laparola.net .
  21. ^ Levitico 13:42 , su laparola.net .
  22. ^ a b Mishnah Nega'im 7:5
  23. ^ Mishnah Nega'im 3:4.
  24. ^ Levitico 13:20;13:25 , su laparola.net .
  25. ^ Levitico 13:22;13:27 , su laparola.net .
  26. ^ Maimonide , Mishneh Torah , Taharah , Hilchot Tuma'at Tzaraath 8:1.
  27. ^ Mishnah Nega'im 3:5.
  28. ^ Levitico 13:30 , su laparola.net .
  29. ^ Levitico 13:36 , su laparola.net .
  30. ^ Levitico 13:3,20,25,30 , su laparola.net .
  31. ^ Levitico 13:4,21,26,31 , su laparola.net .
  32. ^ Levitico 13:5 , su laparola.net .
  33. ^ Levitico 13:23,28 , su laparola.net .
  34. ^ Levitico 13:33 , su laparola.net . + rispettivo commentario di Rashi .
  35. ^ a b c Levitico 13:6,34 , su laparola.net .
  36. ^ Levitico 13:6 , su laparola.net . , commentario di Rashi.
  37. ^ Levitico 13:7-8,35-36 , su laparola.net .
  38. ^ Mishnah Nega'im 6:7
  39. ^ Mishnah Nega'im 2:3.
  40. ^ Mishnah Nega'im 2:5.
  41. ^ a b Mishnah Nega'im 3:1.
  42. ^ Mishnah Nega'im 2:4.
  43. ^ Mishnah Nega'im 3:2.
  44. ^ Mishnah Nega'im 2:2.
  45. ^ Levitico 13:6 , su laparola.net . + commentario di Rashi
  46. ^ Levitico 13:44;14:2 , su laparola.net . rispettivamente.
  47. ^ Levitico 13:46 , su laparola.net .
  48. ^ Levitico 13:45 , su laparola.net .
  49. ^ Levitico 14:4 , su laparola.net .
  50. ^ Jacob Neusner , Texts Without Boundaries: Sifra and Sifré to Numbers , 2002, D. sv "Metzora".
  51. ^ Bavli Arachin 16b
  52. ^ a b Mishnah Nega'im 14:1.
  53. ^ Levitico 14:8-9 , su laparola.net .
  54. ^ Levitico 14:10 , su laparola.net .
  55. ^ Levitico 14:14 , su laparola.net .
  56. ^ Levitico 13:47 , su laparola.net .
  57. ^ Levitico 13:48 , su laparola.net .
  58. ^ Levitico 13:48 , su laparola.net .
  59. ^ a b Mishnah Nega'im 11:2.
  60. ^ Mishnah Nega'im 11:1.
  61. ^ Mishnah Nega'im 11:3.
  62. ^ Levitico 13:49 , su laparola.net .
  63. ^ Levitico 13:51 , su laparola.net .
  64. ^ Levitico 13:52 , su laparola.net .
  65. ^ Levitico 13:54 , su laparola.net .
  66. ^ Levitico 13:55 , su laparola.net .
  67. ^ Levitico 13:56 , su laparola.net . , commentario di Rashi .
  68. ^ a b Mishnah Nega'im 11:5.
  69. ^ Levitico 13:57 , su laparola.net . , commentario di Rashi .
  70. ^ Mishnah Nega'im 11:6.
  71. ^ Levitico 13:58 , su laparola.net . , commentario di Rashi
  72. ^ Levitico 14:34 , su laparola.net .
  73. ^ a b c Levitico 14:36 , su laparola.net .
  74. ^ Levitico 14:38 , su laparola.net .
  75. ^ Levitico 14:40-1 , su laparola.net .
  76. ^ a b Mishnah Nega'im 12:6.
  77. ^ Martin Sicker, The Moral Maxims of the Sages of Israel: Pirkei Avot , iUniverse, 2004, 1.7.
  78. ^ Mishnah Nega'im 12:1.
  79. ^ Mishnah Nega'im 12:2.
  80. ^ Mishnah Nega'im 13:3.
  81. ^ Levitico 14:34 , su laparola.net .
  82. ^ Mishnah Nega'im 12:4, commentario di Pinchas Kehati (1910–1976).
  83. ^ Samson Raphael Hirsch , Horeb: A philosophy of Jewish laws , Soncino Press, 1972/1981. ISBN 0-900689-40-4
  84. ^ Esodo 21:19 , su laparola.net .
  85. ^ Talmud Arachin 16a.
  86. ^ Levitico Rabbah 17:6.
  87. ^ Levitico 14:34 , su laparola.net . , commentario di Rashi .
  88. ^ Nega'im, 8:4.
  89. ^ Nega'im, 9:2.
  90. ^ Nega'im 8:1.
  91. ^ Nega'im 6:8.
  92. ^ a b c d e f g h i j Peake's commentary on the Bible curato da Matthew Black, Harold Henry Rowley, e Arthur Samuel Peake - Thomas Nelson (editore), 1962.
  93. ^ Wycliffe Bible Encyclopedia , curata da Charles F. Pfeiffer, Howard Frederic Vos, John Rea, Moody Press, 1975, alle rispettive voci.
  94. ^ Harold Spinka, MD, Leprosy In Ancient Hebraic Times , Department of Dermatology, University of Illinois College of Medicine, su JASA 11, 1959, pp. 17-20.
  95. ^ ( HE ) Shai A, Vardy D, Zvulunov A, Psoriasis, biblical afflictions and patients' dignity , in Harefuah , vol. 141, n. 5, 2002, pp. 479–82, 496, PMID 12073533 .
  96. ^ Eliyahu Meir Klugman, Rabbi Samson Raphael Hirsch: Architect of Judaism for the Modern World , Artscroll Mesorah, 1996. ISBN 0-89906-632-1
  97. ^ Yehuda L. Katzenelson, HaTalmud V'Chachmas HaRefuah , Berlino, 1928, pp. 323, 339-340 , su hebrewbooks.org
  98. ^ Levitico 13:4-6 , su laparola.net .
  99. ^ Levitico 13:23 , su laparola.net .
  100. ^ a b Levitico 13:28 , su laparola.net .
  101. ^ Levitico 13:38-39 , su laparola.net . , esantema
  102. ^ Levitico 13:12-13 , su laparola.net .
  103. ^ Levitico 13:39 , su laparola.net .
  104. ^ Levitico 13:21-22 , su laparola.net .
  105. ^ Levitico 13:42-44 , su laparola.net .
  106. ^ ( HE ) Reuven Kalisher, Natural works and medicine , Varsavia, 1862.
  107. ^ Levitico 13 , su laparola.net .
  108. ^ James, William; Berger, Timothy; Elston, Dirk, Andrews' Diseases of the Skin: Clinical Dermatology , 10ª ed., Saunders. ISBN 0-7216-2921-0
  109. ^ ( HE ) HaTalmud V'Chachmas HaRefuah, cit. , Berlino, pp. 339-340.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tzaraath&oldid=122446911 "