Mândrie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Mândrie (dezambiguizare) .

Termenul mândrie se referă la un puternic sentiment de stimă de sine și încredere în abilitățile proprii, combinat cu satisfacția rezultată din afirmarea de sine, a propriei realizări importante sau a unui grup cu care se identifică. Mândria este denumită, de asemenea, refuzul de a fi jefuit de meritele cuiva - drepturile cuiva - sau denigrat pentru neajunsurile cuiva.

Mândria excesivă ia numele de mândrie , în timp ce mândria nemotivată poate fi urmărită până la vanitate și aroganță .

Descriere

Mândria este o emoție directă în interior, care are două semnificații antitetice. Cu o conotație negativă, mândria se referă la un sentiment de valoare, statut sau realizare personală corupt prost și irațional, folosit ca sinonim pentru hubris . Cu o conotație pozitivă, mândria se referă la un sentiment umil și conținut de atașament față de alegerile și acțiunile cuiva sau ale altora, sau față de un întreg grup de oameni și este un produs de laudă, auto-reflecție independentă și un sentiment de apartenență satisfăcut.

Filosofii și psihologii sociali au observat că mândria este o emoție secundară complexă care necesită dezvoltarea unui sentiment de sine și stăpânirea distincțiilor conceptuale relevante (de exemplu, că mândria este distinctă de fericire și bucurie ) prin interacțiunea bazată pe limbaj cu ceilalți [1] . Unii psihologi sociali identifică expresia non-verbală a mândriei ca un mijloc de a transmite un semnal funcțional perceput automat de statut social ridicat [2] . Dimpotrivă, mândria ar putea fi definită și ca un dezacord scăzut cu adevărul. O definiție a mândriei în sensul anterior vine de la Sfântul Augustin : „dragostea pentru propria excelență” [3] . O definiție similară vine de la Meher Baba : „Mândria este sentimentul specific prin care se manifestă egoismul” [4] .

Mândria este uneori văzută ca coruptă sau un viciu , uneori la fel de adecvat sau ca o virtute . În timp ce unii filozofi precum Aristotel (și George Bernard Shaw ) consideră mândria (dar nu hubrisul ) ca o virtute profundă, unele religii ale lumii văd păcatul ca o formă frauduloasă de mândrie, așa cum este exprimat în Proverbele 11: 2 din Biblia ebraică. Considerată o virtute, mândria în abilitățile cuiva este cunoscută ca mândrie virtuoasă, măreție sufletească sau mărinimie, dar atunci când este privită ca un viciu este adesea cunoscută sub numele de auto-idolatrie, dispreț sadic, vanitate sau glorie deșartă. Mândria se poate manifesta, de asemenea, ca o înaltă opinie a națiunii (mândria națională) și a etniei (mândria etnică).

În filozofie

Aristotel a identificat mândria ( megalopsuchia , tradusă în mod diferit ca adevărată mândrie, măreția sufletului și mărinimia) [5] drept coroana virtuților, distingându-l de vanitate, cumpătare și umilință, prin urmare:

«Acum se crede că omul mândru se consideră demn de lucruri mari, fiind demn de ele; căci cine o face dincolo de deșerturile sale este un prost, dar niciun om virtuos nu este prost sau prost. Prin urmare, omul mândru este omul pe care l-am descris. Căci cine este demn de puțin și se consideră demn de puțin este temperat, dar nu mândru; precum mândria implică măreție, așa cum frumusețea implică un corp mare și oamenii mici pot fi îngrijite și bine proporționate, dar nu pot fi frumoși. [6] "

Apoi încheie:

„Prin urmare, mândria pare a fi un fel de coroană a virtuților; deoarece le face mai puternice și nu pot fi găsite fără ele. Prin urmare, este dificil să fii cu adevărat mândru; pentru că este imposibil fără nobilime și bunătate de caracter. [7] [8] "

Dimpotrivă, Aristotel a definit viciul hubrisului astfel:

„Să rusinezi victima, să nu îți faci nimic să ți se întâmple și nici pentru că ți s-a întâmplat ceva, ci doar pentru satisfacția ta. Hibridul nu este necesar pentru rănile trecute; aceasta este răzbunare. În ceea ce privește plăcerea în hubris, cauza ei este aceasta: bărbații naivi cred că, maltratându-i pe alții, își sporesc superioritatea. [9] "

Deci, chiar dacă mândria și aroganța sunt adesea considerate același lucru, pentru Aristotel și mulți filozofi, hibridul este un lucru complet diferit de mândrie.

În psihologie

În termeni psihologici, mândria pozitivă este „o emoție plăcută, uneori hilară, care provine din autoevaluarea pozitivă”. [10] A fost adăugat de Tracy și colab. laUniversitatea din California, Davis (UCDSEE) Emotional Expression Set în 2009, ca una dintre cele trei emoții „conștiente de sine” care au expresii recunoscute (alături de jenă și rușine ) [11] .

Termenul „mândru” a fost introdus în literatura științifică de psihologul italian Isabella Poggi, pentru a descrie mândria trăită și exprimată în momentele care au urmat unui triumf personal asupra adversității [12] [13] . Expresiile faciale și gesturile care demonstrează mândria pot implica ridicarea bărbiei, zâmbetelor sau brațelor către șolduri pentru a demonstra victoria. Oamenii pot acorda implicit statutul altora bazat exclusiv pe expresia lor de mândrie, chiar și în cazurile în care doresc să evite acest lucru. Într-adevăr, unele studii arată că expresia non-verbală a mândriei transmite un mesaj care este perceput automat de alții despre statutul social ridicat al unei persoane într-un grup [2] .

Practic, mândria poate fi exprimată și prin adoptarea unei posturi extinse în care capul este înclinat înapoi și brațele extinse de pe corp. Această afișare posturală este înnăscută, așa cum se arată la indivizii orbi congenital care nu au avut ocazia să o vadă la alții [14] .

O înțelegere comună a mândriei este că aceasta rezultă din satisfacția auto-direcționată în atingerea obiectivelor personale; de exemplu, Weiner și colab. au postulat că rezultatele pozitive ale performanței trezesc mândrie într-o persoană atunci când evenimentul este evaluat ca și cum ar fi fost cauzat de el singur. Mai mult, Oveis și colab. ei conceptualizează mândria ca o manifestare a sinelui puternic care promovează sentimente de similitudine cu ceilalți puternici, precum și diferențierea de ceilalți slabi. Privită în această lumină, mândria poate fi conceptualizată ca o emoție care crește ierarhia, deoarece experiența și afișarea acesteia ajută la eliberarea negocierilor de conflict [15] .

Mândria implică o plăcere exaltată și un sentiment de împlinire. Este legat de „comportamente și rezultate pozitive în zona în care individul este mândru” (Weiner, 1985). Mândria este în general asociată cu comportamente sociale pozitive, cum ar fi ajutarea altora. Împreună cu speranța, este, de asemenea, adesea descrisă ca o emoție care facilitează realizarea performanței, deoarece poate contribui la declanșarea și susținerea efortului concentrat și apetisant de pregătire pentru evenimentele de evaluare viitoare. De asemenea, poate contribui la îmbunătățirea calității și flexibilității efortului necesar (Fredrickson, 2001). Potrivit lui Bagozzi și colab., Pride poate avea beneficiile pozitive ale sporirii creativității, productivității și altruismului. De exemplu, s-a constatat că, în ceea ce privește performanța academică, mândria este asociată cu o notă școlară superioară în medii socioeconomice defavorizate, în timp ce în cartierele mai avantajate, mândria este asociată cu o notă școlară mai mică [16] .

Psihologia economică

În domeniul psihologiei economice, mândria este conceptualizată pe un spectru care variază de la „mândria dreaptă”, asociată cu realizări autentice, la „mândria falsă”, care poate fi dezadaptativă sau chiar patologică. Lea și colab. au examinat rolul de mândrie în diferite situații economice și susțin că , în toate cazurile , este implicată mândrie , deoarece deciziile economice nu sunt realizate în mod izolat una de alta, dar sunt legate între ele prin individualitatea oamenilor care le iau. le iau [ 17] . Înțeleasă în acest fel, mândria este o stare emoțională care funcționează pentru a se asigura că oamenii iau decizii financiare care sunt în interesul lor pe termen lung, chiar și atunci când ar părea irațional pe termen scurt.

Mândria și stima de sine

Stima de sine exagerată se numește „mândrie” [18] . Teologia creștină clasică consideră mândria rezultatul unei stime de sine ridicate și, prin urmare, stima de sine ridicată a fost considerată principala problemă umană, dar începând cu secolul al XX-lea, psihologia umanistă a diagnosticat problema umană primară ca fiind o stima de sine scăzută. lipsa de încredere în „adevărata valoare”. Carl Rogers a observat că majoritatea oamenilor „s-au considerat nevaloroși și nedeamabili”. Prin urmare, lipsit de stimă de sine [19] .

Scriitorul Terry Cooper a conceput mândria excesivă (împreună cu scăderea stimei de sine) în 2003 ca ​​o paradigmă importantă în descrierea condiției umane. El examinează și compară credința augustinian- niebuhriană că mândria este primară, conceptul feminist de mândrie absent în experiența femeilor, poziția psihologică umanistă conform căreia mândria nu explică în mod adecvat experiența nimănui și ideea psihologiei umaniste că, dacă apare mândria, este întotdeauna un front fals conceput pentru a proteja un sine subevaluat [20] .

Cooper crede că lucrarea unor psihanaliști neo-freudieni, în special Karen Horney , oferă promisiuni în ceea ce privește ceea ce el numește un „impas între sinele supraevaluat și subestimat” (Cooper, 112-3). Cooper se referă la munca lor de a descrie legătura dintre mândria religioasă și psihologică și păcat pentru a descrie modul în care un sistem al mândriei nevrotice stă la baza unei apariții a disprețului de sine și a stimei de sine scăzute:

„Eul idealizat”, „tirania datoriei”, „sistemul mândriei” și natura urii de sine, toate indică relația împletită dintre mândria nevrotică și ură de sine. Trebuie să înțelegem cum un sistem de mândrie nevrotică stă la baza unei apariții a disprețului de sine și a stimei de sine scăzute. (Cooper, 112-3). "

Prin urmare, hybris, care este o formă exagerată de stimă de sine, este uneori de fapt o minciună folosită pentru a acoperi lipsa de stimă de sine.

În Biblia King James , acei oameni care manifestă excese de mândrie sunt etichetați cu termenul oarecum arhaic, „trufaș”.

Notă

  1. ^ GB Sullivan,Wittgenstein și gramatica mândriei: relevanța filozofiei pentru studiile emoțiilor auto-evaluative , în New Ideas in Psychology , vol. 25, nr. 3, 2007, pp. 233-252, DOI : 10.1016 / j.newideapsych.2007.03.003 .
  2. ^ a b AF Shariff și JL Tracy, Știind cine este șeful: percepții implicite ale statutului din expresia nonverbală a mândriei , în Emotion , vol. 9, octombrie 2009, pp. 631-9, DOI : 10.1037 / a0017089 , PMID 19803585 .
  3. ^ "Est autem pride amor propria excellentie, și fuit initium sins pride." Copie arhivată , la freespace.virgin.net . Adus la 9 noiembrie 2008 (depus de 'url original 5 noiembrie 2008).
  4. ^ Baba, Meher (1967). Discursuri . 2 . San Francisco: Sufismul reorientat. p. 72. ISBN 978-1880619094 .
  5. ^ The Nicomachean Ethics De Aristotel, James Alexander, Kerr Thomson, Hugh Tredennick, Jonathan Barnes traducători , Books.google.com. Adus la 11 martie 2012 .
  6. ^ Aristotel, Nicomachean Ethics 4.3 Arhivat 7 decembrie 2008 Data în care nu se potrivesc URL: 7 decembrie 2008 la Internet Archive .; de asemenea, disponibil aiciTexte sacre - Etica Nicomacheană a lui Aristotel Arhivat 7 septembrie 2008 la Internet Archive .; și aici traducere alternativă la Perseu
  7. ^ Aristotel, Nicomachean Ethics 4.3 . Arhivat 28 decembrie 2009 la Internet Archive .
  8. ^ Understanding Philosophy for AS Level AQA, de Christopher Hamilton (Google Books) , Books.google.com. Adus la 11 martie 2012 .
  9. ^ Aristotel Retorica 1378b (text grecesc și traducere în limba engleză disponibile la Proiectul Perseus ).
  10. ^ M. Lewis, K. Takai-Kawakami, K. Kawakami și MW Sullivan,Diferențe culturale în răspunsurile emoționale la succes și eșec , în International Journal of Behavioral Development , vol. 34, nr. 1, 2010, pp. 53–61, DOI : 10.1177 / 0165025409348559 , PMC 2811375 , PMID 20161610 .
  11. ^ JL Tracy, RW Robins și RA Schriber, Dezvoltarea unui set verificat de FACS de expresii emoționale de bază și conștiente de sine , în Emotion , vol. 9, nr. 4, 2009, pp. 554–559, DOI : 10.1037 / a0015766 .
  12. ^ Lazarus, N. (2004). De ce jucăm jocuri: patru chei pentru mai multă emoție fără poveste. Adus de pe www.xeodesign.com/xeodesign_whyweplaygames.pdf
  13. ^ Limbajul corpului, Sinceritatea Secret # 20: Proud Feels Good - Mirror Neurons , la bodylanguagesuccess.com , Body Language Success, 23 octombrie 2010. Accesat la 11 martie 2012 (arhivat din original la 26 aprilie 2012) .
  14. ^ Tracy și Matsumoto, 2008.
  15. ^ C. Oveis, EJ Horberg și D. Keltner, Compasiunea, mândria și intuițiile sociale ale auto-altei similitudini , în Journal of Personality and Social Psychology , vol. 98, nr. 4, 2010, pp. 618–630, DOI : 10.1037 / a0017628 , PMID 20307133 .
  16. ^ CM Byrd și TM Chavous, Identitate rasială și realizări academice în contextul vecinătății: o analiză pe mai multe niveluri. , în J Youth Adolescence , vol. 38, 2009, pp. 544–559, DOI : 10.1007 / s10964-008-9381-9 .
  17. ^ SEG Lea și P. Webley, Pride in economic psychology , în Journal of Economic Psychology , vol. 18, 1996, pp. 323-340, DOI : 10.1016 / s0167-4870 (97) 00011-1 .
  18. ^ "mândrie, # 1". OED online. Decembrie 2014. Oxford University Press. http://0-www.oed.com.librarycatalog.vts.edu/view/Entry/151185?rskey=L7lc4z&result=1 (accesat la 19 decembrie 2014).
  19. ^ Terry D. Cooper, Sin, Pride & Self-Acceptance: The Problem of Identity in Theology & Psychology (InterVar sity, 2003), 40, 87, 95.
  20. ^ Cooper, TD (2003). Păcatul, mândria și acceptarea de sine: problema identității în teologie și psihologie. Chicago: InterVarsity Press.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pride&oldid=119089768 ”