Rușine

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea romanului lui John Maxwell Coetzee , consultați Shame (roman) .
Eve se acoperă și își coboară capul de rușine. ( Auguste Rodin , Eva .

Rușinea este o emoție care însoțește autoevaluarea unui eșec global în conformitate cu regulile, scopurile sau modelele de conduită împărtășite cu ceilalți; pe de o parte este o emoție negativă care plasează întregul individ în fața propriei inadecvări, pe de altă parte constă în a realiza că a făcut ceva pentru care putem fi considerați de alții într-un mod total opus în comparație cu ce ne-am fi dorit.

Definiție

Rușinea are în mod natural o valoare negativă, dar în unele cazuri ajută la definirea limitelor activităților pozitive. Definiția rușinii este o emoție discretă și de bază, descrisă ca o emoție morală sau socială care îi determină pe oameni să-și ascundă sau să nege greșelile [1] . Scopul rușinii este despre sinele sau individul ; este poate singura emoție care este disfuncțională pentru individ și funcțională la nivel de grup . Rușinea poate fi descrisă și ca o emoție neplăcută conștientă de sine care implică o evaluare negativă a sinelui [2] . Rușinea poate fi o emoție dureroasă care este privită ca o „... comparație a acțiunii sinelui cu standardele sinelui ...”, dar poate rezulta și din compararea stării de a fi a sinelui cu standardul sinelui ... contexte sociale ideale . Unele scale măsoară rușinea pentru a evalua stările emoționale, în timp ce alte scale de rușine sunt utilizate pentru a evalua trăsăturile sau dispozițiile emoționale - înclinația spre rușine [3] . „A fi rușinat” înseamnă de obicei să atribuiți activ sau să comunicați o stare de rușine altei persoane. Comportamentele menite să „descopere” sau „să expună” pe alții sunt uneori folosite pentru a face rușine celeilalte persoane. A te rușina înseamnă, de asemenea, să păstrezi un sentiment de moderație față de ceilalți (cum ar fi cu modestie, umilință și respect).

Spre deosebire de rușine, nu-ți este rușine, adică să te comporti fără reținerea de a-i jigni pe alții, similar cu alte emoții precum mândria sau aroganța .

Diferența cu jena

Spre deosebire de jenă , care se trăiește exclusiv în prezența altora, se poate simți rușinat singur și mult timp; în plus, în timp ce apare jena pentru încălcarea regulilor sociale care nici măcar nu pot fi împărtășite, rușinea este semnalul încălcării regulilor de conduită la care se aderă în parte personal.

Diferența cu modestia

Caracterizarea negativă a rușinii este rodul noțiunii de vinovăție . „În lumea grecilor , harul aparține iubirii ale cărei componente, pasiune și modestie, sunt ținute de frâul carului”, exprimând astfel „o filozofie a iubirii. Modestia și virtutea se împletesc cu frumusețea care se transfigurează într-o aură de grație. „ [4] .

Diferența cu vinovăția

Granițele dintre conceptele de rușine, vinovăție și jenă nu sunt ușor delimitate și variază din când în când de la cultură la cultură [5] . Potrivit antropologului Ruth Benedict , rușinea este o încălcare a valorilor culturale sau sociale, în timp ce sentimentele de vinovăție provin din încălcarea propriilor valori interne, care sunt, de asemenea, încă legate de cultura apartenenței. Deci rușinea apare atunci când „defectele” unei persoane sunt expuse altora și apar din evaluarea negativă (reală sau imaginară) a altora; vinovăția, pe de altă parte, derivă din autoevaluarea negativă a cuiva, de exemplu, atunci când acționează contrar valorilor sau ideii de sine [6] . Astfel, poate fi posibil să vă simțiți rușinați de gânduri sau comportamente pe care nimeni altcineva nu le știe cu adevărat [din moment ce se teme să fie descoperit] și, dimpotrivă, să vă simțiți vinovați de acțiuni care obțin aprobarea altora.

Psihanalistul Helen B. Lewis a susținut că „Experiența rușinii privește în mod direct sinele, care este punctul central al evaluării: în culpă, sinele nu este obiectul central al evaluării negative, ci mai degrabă lucrul realizat este punctul central”. [7 ] . În mod similar, Fossum și Mason spun în cartea lor Facing Shame că „Deși vinovăția este un sentiment dureros de regret și responsabilitate pentru acțiunile cuiva, rușinea este un sentiment dureros de sine ca persoană”. [8]

Urmând această linie de raționament, psihiatrul Judith Lewis Herman concluzionează că „Rușinea este o stare de conștiință de sine în care sinele este„ divizat ”, imaginându-și sinele în ochii celuilalt; dimpotrivă, în vinovăție eul este unificat . " [9]

Părerea psihologului clinic Gershen Kaufman despre rușine este derivată din cea a teoriei afectelor, și anume că rușinea este una dintre reacțiile fiziologice instinctuale și de scurtă durată la stimulare [10] [11] . În această perspectivă, vinovăția este considerată un comportament învățat constând în esență din vinovăție sau dispreț autodirecționat, rușinea apărând ca urmare a acelor comportamente care fac parte din experiența generală a vinovăției. Aici, auto-vina și disprețul de sine înseamnă aplicarea (unei părți din) la sine a aceleiași dinamici pe care vina și disprețul pentru ceilalți o reprezintă atunci când sunt aplicate interpersonal.

Kaufman a văzut că mecanisme precum vinovăția sau disprețul pot fi folosite ca strategie de apărare împotriva experienței rușinii și că cineva care are un model pentru aplicarea lor la sine poate încerca foarte bine să se apere de o experiență rușinoasă prin aplicarea sinelui. sau dispreț de sine. Totuși, acest lucru poate duce la o secvență internalizată și auto-întăritoare de evenimente de rușine pentru care Kaufman a inventat termenul „spirală de rușine” [10] . Rușinea poate fi folosită și ca strategie de simțire a vinovăției, mai ales atunci când există speranța de a evita pedeapsa prin milă inspiratoare [12] .

O viziune a diferenței dintre rușine și jenă susține că rușinea nu implică neapărat umilință publică, în timp ce jenarea o face; adică, cineva se poate rușina de un act cunoscut doar de sine, dar pentru a fi jenat acțiunile sale trebuie dezvăluite altora. În domeniul eticii (psihologia morală, în special), totuși, se dezbate dacă rușinea este sau nu o emoționalitate heteronomă, adică dacă rușinea implică sau nu recunoașterea prin rușinea de a fi fost judecată negativ de alții.

O altă viziune a liniei de separare dintre rușine și jenă susține că diferența este în intensitate [13] . În această perspectivă, jena este pur și simplu o experiență de rușine mai puțin intensă. Este adaptiv și funcțional. Rușinea extremă sau „toxică” este o experiență mult mai intensă și nefuncțională. Într-adevăr, rușinea toxică din această perspectivă poate fi debilitantă. Prin urmare, linia de despărțire este între rușinea funcțională și rușinea disfuncțională. Aceasta include ideea că rușinea are o funcție sau un beneficiu pentru organism [14] .

Immanuel Kant și adepții săi au susținut că rușinea este heteronomă (vine de la alții); Bernard Williams și alții au susținut că rușinea poate fi autonomă (vine de la sine) [15] [16] . Rușinea poate purta conotația unui răspuns la ceva greșit din punct de vedere moral, în timp ce jena este răspunsul la ceva neutru din punct de vedere moral, dar inacceptabil din punct de vedere social. O altă viziune a rușinii și a vinovăției este că rușinea se concentrează pe sine, în timp ce vinovăția se concentrează asupra comportamentului. Pe scurt: o persoană care se simte vinovată spune „Am făcut ceva greșit”, în timp ce cineva care se simte rușinat spune „greșesc”.

Rușine și narcisism

S-a sugerat că narcisismul la adulți este legat de apărarea împotriva rușinii [17] [18] și că tulburarea de personalitate narcisistă (NPD) este legată în special de rușine [19] [20] . Potrivit psihiatrului Glen Gabbard , narcisismul poate fi împărțit în două subtipuri, un subtip „inconștient” grandios și arogant și un subtip „hipervigilant” ușor rănit, hipersensibil, rușinos. Subtipul inconștient prezintă pentru admirație, invidie și apreciere un eu grandios care este antiteza unui eu slab interiorizat, care se ascunde în rușine; subtipul hipervigilant neutralizează devalorizarea, văzându-i pe alții ca abuzatori nedrepți [19] . Prin urmare, narcisistul hipervigilant se simte ca o victimă a altora, pentru care se supără .

Aspecte sociale

O fată este rușinată pentru că alte două fete vorbesc în spatele ei.

Potrivit antropologului Ruth Benedict, culturile pot fi clasificate prin accentul pus pe utilizarea rușinii sau a vinovăției pentru a reglementa activitățile sociale ale indivizilor [21] . De exemplu, potrivit lui Benedict, în timp ce cea americană este o „societate a vinovăției”, cea japoneză este o „societate a rușinii”.

Rușinea poate fi folosită de acele persoane care comit agresiuni relaționale și pot apărea la locul de muncă ca formă de control social sau agresivitate evidentă. Rușinea este folosită în unele societăți ca tip de pedeapsă, respingere sau ostracism. În acest sens, „adevăratul scop al rușinii nu este de a pedepsi crimele, ci de a crea genul de oameni care nu le comit”. [22]

Campanie de rușine

O campanie de rușine este o tactică în care anumiți indivizi sunt identificați din cauza comportamentului lor sau a presupuselor infracțiuni, adesea prin marcarea lor publică, cum ar fi Hester Prynne în The Scarlet Letter de Nathaniel Hawthorne . În Filipine , Alfredo Lim a popularizat astfel de tactici în timpul mandatului său de primar din Manila . La 1 iulie 1997, a început o campanie controversată de „rușine de vopsea spray” în încercarea de a opri consumul de droguri. El si echipa sa pulverizat vopsea roșie strălucitoare pe două sute de ghemuita , case ale căror locuitori au fost acuzați, dar nu a fost încă condamnat, de a vinde substanțe interzise. Oficialii din alte municipalități au urmat exemplul. Fostul senator René A. Saguisag a condamnat politica lui Lim [23] .

Umilința publică, exprimată istoric prin închisoarea pilorială și alte pedepse publice, poate apărea astăzi în social media prin fenomene virale [24] .

Notă

  1. ^ Shein, L. (2018). Evoluția rușinii și a vinovăției. PLoSONE, 13 (7), 1-11.
  2. ^ Parsa, S. (2018). Construcția psihologică a rușinii în alimentația dezordonată. Noul Buletin de Psihologie, 15 (1), 11-19.
  3. ^ Schalkwijk, F., Stams, GJ, Dekker, J. și Elison, J. (2016). Reglementări privind măsurarea rușinii: validarea scalei Compass of Shame. Comportament social și personalitate: un jurnal internațional, 44 (11), 1775-1791.
  4. ^ R. Milani, Fețele harului. Filosofie, artă și natură , Bologna, Il Mulino, 2009, pp. 152-153.
  5. ^ JP Tangney și Miller Flicker Barlow, Sunt rușinea, vinovăția și jena emoțiile distincte? , în Journal of Personality and Social Psychology , vol. 70, nr. 6, 1996, pp. 1256-69, DOI : 10.1037 / 0022-3514.70.6.1256 , PMID 8667166 .
  6. ^ "Modele culturale de rușine și vinovăție" Arhivat 18 aprilie 2016 Data în URL nu se potrivește: 18 aprilie 2016 la Arhiva Internet .
  7. ^ Helen B. Lewis,Rușine și vinovăție în nevroză , International University Press, New York, 1971, ISBN 978-0-8236-8307-9 .
  8. ^ Merle A. Fossum și Marilyn J. Mason, Facing Shame: Families in Recovery , WW Norton , 1986, p. 5 , ISBN 978-0-393-30581-4 .
  9. ^ Judith Lewis Herman , Shattered Shame States and their Repair ( PDF ), în The John Bowlby Memorial Lecture , 2007 (arhivat din original la 5 iulie 2010) .
  10. ^ a b Gershen Kaufman, Shame: The Power of Caring , 3rd, Schenkman Books, Rochester, VT, 1992, ISBN 978-0-87047-052-3 .
  11. ^ Donald Nathanson, Shame and Pride: Affect, Sex, and the Birth of the Self , WW Norton, NY, 1992, ISBN 978-0-393-03097-6 .
  12. ^ Rușinea și originile stimei de sine: o abordare jungiană , Psychology Press, 1996, pp. 2-3, ISBN 978-0-415-10580-4 .
  13. ^ Michael C. Graham, Fapte ale vieții: zece numere de mulțumire, Outskirts Press, 2014, pp. 75-78, ISBN 978-1-4787-2259-5 .
  14. ^ Michael C. Graham, Fapte ale vieții: zece numere de mulțumire , Outskirts Press, 2014, p. 62, ISBN 978-1-4787-2259-5 .
  15. ^ Williams, Bernard: Rușine și necesitate
  16. ^ Hutchinson, Phil: capitolul patru din Rușine și filosofie
  17. ^ Andrew P. Morrison, Shame: The Underside of Narcissism, The Analytic Press, 1997. ISBN 0-88163-280-5
  18. ^ Wurmser L, Shame, tovarășul voalat al narcisismului , în The Many Faces of Shame, editat de Nathanson DL. New York, Guilford, 1987, pp. 64-92.
  19. ^ a b Gabbard GO, subtipuri de tulburare de personalitate narcisică. [ link rupt ] Bull Menninger Clin 1989; 53: 527-532.
  20. ^ Young, Klosko, Weishaar: Schema Therapy - A Practitioner's Guide, 2003, p. 375.
  21. ^ Stephen Pattison, Shame: Theory, Therapy and Theology . Cambridge University Press. 2000. 54. ISBN 0521560454
  22. ^ Roger Scruton, BRING BACK STIGMA, în Modern Sex: Liberation and its Discontents, Chicago 2001, p. 186.
  23. ^ Pulta, Benjamin B. „Dezbaterea despre campania de pulverizare se încălzește”. Arhivat la 27 septembrie 2007 Data în adresa URL nepotrivită: 27 septembrie 2007 la Internet Archive . Sun.Star Manila. 26 iunie 2003.
  24. ^ Jon Ronson , So You've Publicly Shamed (Hardcover), Riverhead Books, 31 martie 2015, ISBN 978-1-59448-713-2 .

Bibliografie

  • Lorenzo Bruni, Rușine. O emoție socială dialectică , Orthotes, Napoli-Salerno, 2016.
  • Anna Maria Pandolfi, Rușine , Franco Angeli, 2002
  • Krishnananda, Amana, Overifying Shame și Apogee,
  • Krishnananda, Amana, Față în față cu frică și Feltrinelli
  • Amato L. Fargoli, Nu mai este rușine în cultură și Alpes Italia, 2012
  • A.Battacchi, Rușinea și sentimentul de vinovăție , ed. Cortina, 2002
  • A.Ernaux, Shame și L'Orma, 2018
  • G.Turnaturi, Shame. Metamorfozarea unei emoții și Feltrinelli, 2002
  • L. Anolli, Rușine , Il Mulino, 2000
  • V. D'Urso, Jena, rușine și alte griji , Raffaello Cortina, 1990
  • MA Fossum., MJ Mason, The feeling of shame , Astrolabe, 1987

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 5911 · LCCN (EN) sh85121092 · GND (DE) 4122343-3 · BNF (FR) cb119571585 (dată) · BNE (ES) XX551658 (dată)
Psihologie Portalul Psihologiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Psihologie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vergogna&oldid=121880264 ”