Rashi

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea conceptului de astrologie indiană , consultați Zodia .

Gravură reprezentând Rashi ( secolul al XVI-lea )

Rashi ( Troyes , 22 februarie 1040 - Troyes , 13 iulie 1105 ), în ebraică רש"י, acronim al rabinului Shlomo Yitzhaqi (רבי שלמה יצחקי) și cunoscut și sub numele latinizat de Salomon Isaacides , din care italianizarea formează Solomon Isaccide sau Solomon Jarco sau rabinul Solomon Jarco , ^{[1] a} fost unul dintre cei mai renumiți comentatori medievali ai Bibliei ebraice .

Un rabin francez medieval , el a fost un renumit și foarte apreciat contribuitor Ashkenazi la studiul Torei . Este renumit ca autor al unui comentariu amplu asupra Talmudului și al unui comentariu exhaustiv asupra Tanakhului ( Biblia ebraică ). Este considerat „tatăl” tuturor comentariilor talmudice care au urmat (de exemplu, Baalei Tosafot ), precum și exegeza biblică (de exemplu, Ramban , Ibn Ezra , Chaim ibn Attar și colab.). ^{[2] [3]}

Inovația esențială adusă de Rashi constă în faptul că, în loc să continue doar în tradiția Midrașului , începe un comentariu la Scripturi care este mai aproape de semnificația literală a cuvintelor. Aclamat pentru capacitatea sa de a prezenta semnificația de bază a textului într-un mod concis și lucid, Rashi atrage atât erudiți, cât și studenți începători, iar operele sale rămân în centrul studiului evreiesc contemporan. Comentariile sale despre Talmud, care acoperă aproape întreg Talmudul babilonian (un total de 30 de Tracts), au fost incluse în toate edițiile Talmudului de la prima sa tipărire de către Daniel Bomberg în anii 1520 . Comentariul său despre Tanakh - în special cel al lui Chumash („ cinci cărți ale lui Moise ”) - este un ajutor indispensabil studenților de toate nivelurile. Numai din urmă servește ca bază pentru mai mult de 300 de „supercommentari”, care analizează alegerea limbii și citatele lui Rashi, scrise de unele dintre cele mai mari nume din literatura rabinică . ^[3] Prima versiune ebraică a comentariului asupra Torei, în tip mobil, a fost tipărită în Reggio Calabria în 1475 de Abraham ben Garton .

Numele de familie Yitzhaki provine de la numele tatălui său, Yitzhak. Acronimul se extinde uneori și în mod liber la Ra bban Sh el Y Israel (Maestrul Israelului) sau Ra bbenu SheY ichyeh ( Rabinul nostru, să trăiască). Este menționat în textele ebraice și aramaice ca (1) „Shlomo fiul rabinului Iitzhak” (2) „Shlomo fiul lui Iitzhak” (3) „Shlomo Yitzhaki” etc. ^[4]

În literatura mai veche, Rashi este citat ocazional ca Jarchi sau Yarhi în ebraică : ירחי ^? , cu acronimul interpretat de R abbi Sh lomo Y arhi. Se crede că se referea la numele ebraic de Lunel din Provence , derivat de obicei din lunile franceze „lună” , în ebraică : ירח ^? , ^[5] unde se presupune că Rashi a trăit la un moment dat ^[6] sau chiar s-a născut sau cel puțin acolo unde locuiau strămoșii săi. ^[7] Richard Simon ^[8] și Johann Wilhelm Wolf ^[9] afirmă că numai cărturarii creștini s- au referit la Rashi cu numele Jarchi și că acest epitet era necunoscut evreilor . Dominicanul Bernardo de Rossi (1687–1775) a arătat însă că chiar și cărturarii evrei se refereau la Rashi ca la Yarhi. ^[10] În 1839 , Leopold Zunz (1794-1886) ^{[11] a} afirmat că utilizarea ebraică a lui Jarchi era o răspândire eronată a unei erori comise de scriitorii creștini și că, în schimb, abrevierea așa cum este cunoscută astăzi trebuia interpretată, adică: R abbi Sh lomo Y itchaki. În consecință, începând cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea , numele Jarchi a fost considerat învechit. ^[12] Evoluția acestui termen a fost examinată exhaustiv până la originea sa. ^[13]

Rashi și familia sa au supraviețuit marii persecuții antisemite când avea 45 de ani; ^[14] mulți dintre profesorii săi, care erau printre cei mai mari înțelepți askenazi ai iudaismului și mentorii săi, nu au supraviețuit. După ce cruciații au ars yeshivele din Mainz și Worms , Rashi a fondat o școală de succes în Troyes , care a durat generații (până la a doua cruciadă ). Profesorii din yeshivah și comunitatea Speyer cu care Rashi s-a ocupat au fost, de asemenea, distruși în timpul său.

Biografie

Nașterea și primii ani

Rashi era un singur copil, născut în Troyes , în provincia Champagne (nordul Franței ). Fratele soției sale era Simon Maiorul, rabinul din Mainz . ^[15] Simon a fost discipol al lui Rabbeinu Gershom Meor HaGolah, ^[16] care a murit în același an. Din partea tatălui său, se spune că Rashi este un descendent din a 33-a generație a lui Yochanan HaSandlar , care, la rândul său, a fost descendentul a 4-a generație a lui Gamaliel , care probabil a coborât din Casa lui David . În scrierile sale substanțiale, Rashi însuși nu a făcut niciodată astfel de afirmații genealogice. Chiar și principala sursă rabinică din descendența sa, Responsum nr. 29 al lui Solomon Luria, nu face astfel de afirmații atavice. ^{[17] [18]}

Legendele

Faima sa a făcut-o mai târziu subiectul numeroaselor legende. O tradiție susține că părinții lui au rămas fără copii mulți ani. Tatăl lui Rashi, Yitzhak, un vinificator modest, a găsit odată o bijuterie prețioasă și a fost abordat de niște neamuri care doreau să o cumpere pentru a-și împodobi idolul . Yitzhak a fost de acord să călătorească cu ei pe pământul lor, dar pe drum a aruncat bijuteria în mare. Mai târziu a fost vizitat de Vocea lui Dumnezeu sau de profetul Ilie , care i-a spus că va fi răsplătit cu nașterea unui fiu nobil „care va lumina lumea cu cunoștințele sale despre Tora”. ^[19]

Legenda mai spune că cuplul s-a mutat la Worms ( Germania ) în timp ce mama lui Rashi era însărcinată. Mergând de-a lungul uneia dintre străzile înguste ale cartierului evreiesc, ea a fost pusă în pericol de două trăsuri care se apropiau. Se întoarse și se lipi de un perete, care se deschise pentru a o primi. Această nișă miraculoasă poate fi văzută încă în peretele sinagogii Worms . ^[20]

Educaţie

Sinagoga Rashi din Worms (Germania)

Conform tradiției, Rashi a fost inițial luat de tatăl său pentru a învăța Tora în ziua Shavuot la vârsta de cinci ani. Tatăl său a fost principalul său profesor al Torei până la moartea sa, când Rashi era încă un băiat. El sa căsătorit la vârsta de 17 și curând după aceea a plecat să studieze la rabinul Yaakov Ben Yakar lui yeshivah în Worms , revenind la soția sa de trei ori pe an, pentru Kipur , Pesah si Shavuot . Când rabinul Yaakov a murit în 1064 , Rashi a continuat să studieze în Worms încă un an, în yeshiva rudei sale, rabinul Isaac ben Eliezer Halevi, care era și rabinul șef al lui Worms. Apoi s-a mutat la Mainz , unde a studiat cu o altă rudă a sa, rabinul Isaac ben Judah, șeful rabinic din Mainz și unul dintre cei mai cunoscuți înțelepți ai Ducatului Lorenei , între Franța și Germania.

Profesorii lui Rashi erau elevi ai lui Gershom ben Judah și ai rabinului Eliezer Hagadol, talmudiști proeminenți din generația anterioară. De la stăpânii săi, Rashi a absorbit tradițiile orale relevante pentru Talmud așa cum au fost transmise de secole, precum și o înțelegere a logicii unice a Talmudului și a formei argumentului. Rashi a luat note concise despre ceea ce a învățat în yeshivah , încorporând acest material în comentariile sale.

Rosh Yeshiva

Exteriorul sinagogii Rashi din Worms

S-a întors la Troyes la vârsta de 25 de ani și, după moartea mamei sale, i s-a cerut să se alăture orașului Beth Din (curtea rabinică). De asemenea, a început să răspundă la întrebări halakhic . La moartea șefului lui Beth Din rabinul Zerach ben Abraham, Rashi a preluat direcția instanței și a răspuns la sute de întrebări halakhic. În jurul anului 1070 a fondat o yeshivah care a atras mulți discipoli. Se crede că Rashi și-a câștigat existența ca vinificator , deoarece demonstrează o cunoaștere profundă a instrumentelor și proceselor conexe, dar nu există dovezi în acest sens. ^[21]

Cu toate acestea, majoritatea savanților și o tradiție orală evreiască afirmă că a fost un vinificator. ^{[22] [23] [24]} Singurul motiv pentru care această tradiție centenară, potrivit căreia a fost vinificator, nu este adevărată, este furnizat de cercetările rabinului Haym Solevetchik, care afirmă că tot pământul Troyes nu este cel mai bun pentru cultivarea viței de vie . Se spune că unele referințe la un anumit sigiliu al podgoriei sale nu demonstrează că a vândut vin, ci doar că a fermentat strugurii pentru propria sa utilizare. ^[25]

Deși există multe legende despre călătoriile sale, se pare că Rashi nu a trecut niciodată dincolo de limitele care merg de la Sena la Rin . În 1096 , cruciada săracilor a mărșăluit în toată Lorena, ucigând aproximativ 12.000 de evrei și distrugând comunități întregi. Printre cei uciși în Worms se numără cei trei fii ai rabinului Isaac ben Eliezer Halevi, învățătorul lui Rashi. Rashi a scris adevărate selichot (poezii penitențiale) care deplâng măcelul și distrugerea marilor yeshivah din regiune. Șapte Selichot din Rashi există încă, inclusiv „Adonai Elohei Hatz'vaot”, care este recitat în ajunul lui Rosh Hashanah și Az Terem Nimtehu , care este recitat în timpul Postului Gedalian .

Moarte și înmormântare

Rashi a murit pe 13 iulie 1105 (29 Tammuz 4865) la vârsta de 65 de ani. A fost înmormântat în Troyes : locul aproximativ al cimitirului unde a fost înmormântat a fost consemnat în lucrarea cronologică Seder ha-Dorot , dar de-a lungul timpului locul cimitirului a fost uitat. În urmă cu câțiva ani, un profesor din Sorbona a descoperit o hartă care indica locul cimitirului, care se află acum sub o piață deschisă din orașul Troyes. După descoperirea, evreii francezi au ridicat un monument în centrul pătrat - un mare glob alb - negru , care afișează în mod vizibil ebraică litere Păcatului (ש) (probabil inițială a „Shlomo“, numele lui Rashi).

Baza de granit a monumentului are gravată: rabinul Shlomo Yitzchaki - comentator și ghid . În 2005 , Yisroel Meir Gabbai (care își dedică viața profesională restaurării cimitirelor evreiești) a ridicat o placă suplimentară pe acest site, care numește piața drept loc de înmormântare. Placa spune: " Locul pe care stai este cimitirul orașului Troyes. Mulți Rishonim sunt îngropați aici, inclusiv rabinul Shlomo, cunoscut sub numele de Rashi sfântul, ca meritele sale să ne protejeze ." ^[26]

Urmasi

Rashi nu a avut fii, dar cele trei fiice ale sale - Miriam, Yocheved și Rachel - toate s-au căsătorit cu erudiți talmudici. Există legende despre fiicele care purtau tefilină , dar, în timp ce unele femei askenazi din epoca medievală purtau de fapt tefilină, nu există dovezi că fetele rashi au făcut-o. ^[27]

• Fiica cea mare a lui Rashi, Yocheved, s-a căsătorit cu rabinul și tosafistul Meir ben Shmuel; cei patru fii ai lor au fost: Shmuel (numit Rashbam ) ( n.1080 ), Yitzchak (numit Rivam ) ( n.1090 ), Jacob ( Rabbenu Tam ) ( n.1100 ) și Shlomo Grammarianul , care au fost printre cei mai prolifici autori Baalei Tosafos , principalele autorități rabinice care au scris glose critice și explicative ale Talmudului și care apar alături de comentariul Rashi pe fiecare pagină a Talmudului. Fiica lui Yocheved, Chanah, era profesoară a legilor și tradițiilor femeilor evreiești.
• Fiica mijlocie a lui Rashi, Miriam, s-a căsătorit cu comentatorul talmudic Judah ben Nathan, care a completat comentariul Talmud Makkot , la care Rashi lucra când a murit. ^[28] Fiica lor, Alvina, era o femeie învățată ale cărei obiceiuri și obiceiuri au fost folosite mai târziu ca bază pentru deciziile halakhic ulterioare. Fiul lor Yom Tov ben Judah s-a mutat mai târziu la Paris și a condus acolo o școală yeshiva, împreună cu frații săi Shimshon și Eliezer.
• Fiica cea mică a lui Rashi, Rachel, s-a căsătorit (și mai târziu a divorțat) cu Eliezer ben Shemiah.

Lucrări

Comentarii din Tanakh

O traducere modernă a comentariilor lui Rashi despre Chumash

Comentariul lui Rashi despre Tanakh - în special comentariul lui Chumash - este un tovarăș esențial pentru orice studiu al Talmudului la orice nivel. Pornind din toată literatura Midrashică , Talmudică și Aggadic (inclusiv literatura care nu mai există), precum și din cunoștințele sale de gramatică , Halakhah și modul în care funcționează lucrurile, Rashi clarifică sensul „simplu” al textului, astfel încât chiar și un drăguț de cinci ani copilul bătrân poate înțelege. ^[29] . De fapt, el a declarat în mod explicit că dorește să meargă în căutare, cu lucrarea sa - îndepărtându-se de gândul rabinic dominant al timpului său - a ceea ce ar fi sensul original, literal al Cuvântului biblic, adică cd-ul. „pshat”. În același timp, comentariul său constituie baza unor analize și discursuri mistice mai profunde care au urmat. Exegeții încă dezbat de ce Rashi a ales anumite pasaje midrashice și nu altele pentru a ilustra un punct sau de ce a folosit anumite cuvinte și fraze și nu altele.

Rabinul Shneur Zalman din Liadi a scris că „comentariul lui Rashi asupra Torei este„ vinul Torei ”. Acesta deschide inima și dezvăluie iubirea esențială și frica de Dumnezeu a cuiva”. ^[30] Savanții cred că comentariul lui Rashi asupra Torei a fost compus din prelegerile pe care le-a ținut studenților săi în yeshivah și a evoluat datorită întrebărilor și răspunsurilor generate de aceștia. Rashi a completat acest comentariu numai în ultimii ani ai vieții sale și a fost imediat acceptat ca autoritar de toate comunitățile evreiești, atât Ashkenazi , cât și Sephardi .

Prima carte tipărită în ebraică a fost comentariul lui Rashi despre Chumash , pregătit pentru tipurile lui Abraham ben Garton în Reggio , Regatul Napoli , la 18 februarie 1475 (această versiune nu include textul Chumash însuși). Rashi a scris comentarii la toate cărțile din Tanakh, cu excepția Cărților Cronicilor . Savanții biblici cred că comentariul care apare ca Rashi în acesta din urmă a fost compilat de studenții rabinului Saadiah din Rin, care au încorporat material din yeshivah Rashi. Elevii lui Rashi, rabinul Shemaya și rabinul Yosef, au scris comentariul final asupra Torei: unele dintre notele și completările lor au fost incluse și în versiunea care există în prezent.

Astăzi, zeci de mii de bărbați, femei și copii studiază „Chumash cu Rashi” în timp ce examinează porțiunea din Tora citită în sinagoga din Șabat . Potrivit Halakhah , un om poate studia Rashi pentru fiecare verset al Torei chiar și pentru a îndeplini cerința de a revizui Parashah de două ori cu Targum (care se referă de obicei la Targum Onkelos ). ^[31] Această practică este numită în ebraică : „Shnayim mikra ve-echad Targum” (De două ori Tora și odată Targum). ^[32] De la publicare, comentariile lui Rashi asupra Torei au fost standard în aproape toate Chumash-urile produse în cadrul comunității ortodoxe evreiești . ^[33]

Comentarii Talmud

Una dintre cele mai vechi amprente ale Talmudului ( Ta'anit 9b); Comentariul lui Rashi se află în partea de jos a coloanei din dreapta, continuând câteva linii în coloana din stânga

Rashi a scris primul comentariu complet al Talmudului . Comentariul lui Rashi, bazându-se pe cunoștințele profunde ale autorului său asupra întregului conținut al Talmudului, încearcă să ofere o explicație completă a cuvintelor și a structurii logice a fiecărui pasaj talmudic . Spre deosebire de alți comentatori, Rashi nu parafrazează sau exclude nicio parte a textului, ci clarifică frază cu frază. De multe ori oferă punctuație în textul care nu este punctat, explicând, de exemplu, „Aceasta este o întrebare”, „O spune cu surprindere”, „O repetă de acord” etc. ^[34]

Așa cum face în comentariile sale despre Tanakh, Rashi ilustrează adesea semnificația textului folosind analogii cu profesiile, meseriile și sportul din timpul său. De asemenea, el traduce cuvinte dificile ebraice sau aramaice în limba franceză vorbită la vremea sa, oferind mai târziu cărturarilor o imagine de ansamblu asupra vocabularului și pronunției francezei vechi . Rashi a avut o influență decisivă asupra redactării textului corect al Talmudului : până la vremea sa, textele fiecărui tratat talmudic au fost copiate manual și diseminate în yeshivahs .

Înțelegeau adesea greșelile: uneori un copist făcea schimb de cuvinte și alteori încorpora notele marginale ale unui elev în textul principal. Datorită numărului mare de comercianți-cărturari din toată lumea evreiască care au participat la târgurile renumite Troyes , Rashi a putut compara diferite manuscrise și lecturi textuale ale Tosefta , Talmudul Ierusalimului , Midrash , Targum și scrierile Geonimului și stabiliți ce versiuni ar trebui să fie preferate.

Cu toate acestea, în smerenia sa, el a preferat interpretările altor savanți care nu erau de acord cu el. De exemplu, în Chulin 4a, el comentează o propoziție: "Nu citim acest lucru. Dar pentru cei care o fac, explicația este următoarea ..." ^[34] Comentariul lui Rashi, care acoperă aproape întregul Talmud babilonian (un în total 30 de tratate), a fost inclus în fiecare versiune a Talmudului de la prima sa tipărire în secolul al XV-lea . Este întotdeauna situat către centrul cărții deschise, adică pe partea laterală a paginii cea mai apropiată de legătură. ^[34]

Unele dintre celelalte comentarii tipărite atribuite lui Rashi au fost compuse de alții, în primul rând de studenții săi. În unele comentarii, textul indică faptul că Rashi a murit înainte de finalizarea tratatului și că acesta a fost completat de un student. Acest lucru se întâmplă în tratatul Makkot, ale cărui părți finale au fost compuse de ginerele său, rabinul Judah Ben Nathan, și în tratatul Bava Batra , finalizat (într-un stil mai detaliat) de nepotul său, Rashbam (Samuel ben Meir). Există o legendă conform căreia comentariul Nedarim , în mod clar nu al său, era compus din fiice. ^[35]

Responsa

Același subiect în detaliu: responsa evreiască .

Există aproximativ 300 de răspunsuri și decizii halakhic ale lui Rashi. Aceste responsa au fost copiate și păstrate de studenții săi. Siddur Rashi (Cartea de rugăciuni Rashi) , compilată de un student necunoscut, conține, de asemenea, responsa lui Rashi despre rugăciune . Alte colecții includ Sefer Hapardes , editat de rabinul Shemayah, un discipol al lui Rashi, și Sefer Haoraah , pregătit de rabinul Nathan Hamachiri.

Influența în cercurile neevreiești

Rashi a influențat nu numai învățăturile evreiești tradiționale, ci și cercurile non-evreiești. Comentariile sale biblice s- au răspândit în multe comunități diferite, în special comentariile sale despre cărțile Torei . În secolele XII-XVII, influența lui Rashi s-a răspândit din provinciile franceză și germană în Spania și est.

A fost primul text tipărit cu caractere ebraice la doar 14 ani de la invenția lui Gutenberg și prima ediție tipărită a Bibliei latine. A găsit o largă difuzie în Franța în a cărei limbă au fost traduse numeroase cuvinte ebraice adoptând cea mai precisă și științifică transliterare a alfabetului israelian. ^[36] Călugărul francez Nicolas de Lyre din Manjacoria, cunoscut sub numele de „maimuța lui Rashi”, ^[37] depindea de Rashi atunci când a scris „Postillae Perpetuate” a Bibliei. el credea că comentariile lui Rashi erau „depozitele oficiale ale tradiției rabinice” ^[38] și fundamentale pentru înțelegerea Bibliei. De Lyre a avut, de asemenea, o mare influență asupra lui Martin Luther . Comentariile lui Rashi au devenit destul de semnificative pentru umaniștii perioadei, care au studiat gramatica și exegeza . Iudaicii creștini au studiat comentariile lui Rashi ca interpretări importante „autorizate de sinagogă”. ^{[38] [39]}

Influența lui Rashi a crescut și mai mult în secolul al XV-lea și, începând cu secolul al XVII-lea , comentariile sale au fost traduse în multe alte limbi. Comentariul lui Rashi asupra cărților Torei a fost cunoscut ca prima lucrare ebraică tipărită (tipărită în Reggio Calabria ). Majoritatea operelor sale au fost traduse în limba engleză de M. Rosenbaum și AM Silbermann la Londra în perioada 1929-1934. În italiană, multe dintre comentariile sale biblice sunt disponibile în traducerile editurii Marietti Editore . Deși Rashi a avut o influență asupra comunităților din afara iudaismului, și nu în mod ecologic și asupra erudiților creștini, lipsa sa de legătură cu știința l-a împiedicat să intre în domeniul general și a rămas mult mai popular în rândul comunităților evreiești din lume. ^{[37] [38]}

Critică

În timp ce interpretările lui Rashi sunt respectate pe scară largă, există mulți care îi critică opera. După secolul al XII-lea , criticile comentariilor lui Rashi au devenit frecvente în lucrări evreiești, cum ar fi Talmudul. Criticile au vizat în principal pasajele dificile. În general, Rashi oferă „pshat” sau semnificația literală a textelor ebraice, în timp ce discipolii săi, cunoscuți sub numele de Tosafot (tosafiști), îi critică metoda și oferă descrieri mai interpretative ale textelor. Comentariile lui Tosafot pot fi găsite în textele ebraice de obicei vizavi de comentariul lui Rashi. Tosafotii adaugă comentarii și critici în pasajele în care Rashi nu a lăsat comentarii. Totuși, Tosafot depășește pasajul în sine, în căutarea argumentelor, paralelelor și a distincțiilor care pot fi extrase din ele. Această adăugare exegetică la textele ebraice a fost văzută ca o completare nodală a unui „important produs cultural” ^{[40] care a} devenit o parte esențială a studiului Torei . ^{[40] [41]}

Moştenire

Raschihaus (casa lui Rashi), Muzeul Evreiesc, Worms ( Germania )

Comentariul lui Rashi asupra Talmudului continuă să fie o bază fundamentală pentru studiul și interpretarea rabinismului contemporan. Fără comentariile lui Rashi, Talmudul ar fi rămas o carte închisă, dificilă. Cu el, orice student care a fost introdus în studiul său de către un profesor poate continua să învețe singur, descifrându-și limbajul și semnificația cu ajutorul lui Rashi. ^[40]

În 2006 , Biblioteca Națională din Israel aUniversității Ebraice din Ierusalim a organizat o expoziție care comemora 900 de ani de la moartea lui Rashi (2005), afișând artefacte rare din colecția bibliotecii scrise de Rashi, precum și diverse lucrări și articole despre Rashi, viața și opera sa.

Supercomentariile

Au fost publicate numeroase supercommentare cu privire la comentariile lui Rashi despre Biblie și Talmud, inclusiv Gur Aryeh al rabinului Judah Loew (numit Maharal ), Sefer ha-Mizrachi al rabinului Elijah Mizrachi și Yeri'ot Shlomo al rabinului Solomon Luria. Aproape toată literatura rabinică publicată încă din Evul Mediu discută despre Rashi, folosindu-și interpretarea ca dovadă de susținere sau argumentând împotriva ei - într-un fel sau altul, Rashi este o bază fundamentală a exegezei scripturale .

„Rashi Writing”

Completați alfabetul ebraic cu caractere Rashi [de la dreapta la stânga].

Caracterul semicursiv în care comentariile Rashi sunt tipărite atât în Talmud, cât și în Tanakh este adesea denumit „Caracterul Rashi” . Acest lucru nu înseamnă că Rashi însuși a folosit acest tip de scriere: tiparul se bazează pe un semicursiv sefardic din secolul al XV-lea . Ceea ce s-ar putea numi „Personajul Rashi” a fost folosit de primii tipografi evrei, precum familia Soncino și Daniel Bomberg , un tipograf creștin din Veneția , în edițiile lor de texte comentate (cum ar fi Mikraot Gedolot și Talmud , în care comentariile din Rashi sunt plasate în prim-plan) pentru a distinge comentariul rabinic de textul primar, pentru care se folosește în schimb un font pătrat. ^[42]

Notă

Bibliografia

( EN , HE , IT )

• Abecassis, Deborah "Reconstructing Rashi's Commentary on Genesis from Citations in the Torah Commentaries in the Tosafot" , Tesi 1999, Dipartimento di Studi Ebraici, McGill University, Montreal, Quebec.
• "Rashi" , The Jewish History Resource Center - Project of the Dinur Center for Research in Jewish History , Università Ebraica di Gerusalemme
• "Biography, the Legend, the Commentator and more" , rashi900.com
• Articolo su chabad.org , su chabad.org .
• Genealogia , su loebtree.com .
• "Rashi's Daughters: A Novel of Life, Love and Talmud in Medieval France" , su rashisdaughters.com .
• "In honor of the 900th anniversary of his passing" , su rashi900.com . URL consultato il 12 luglio 2013 (archiviato dall' url originale il 31 ottobre 2013) .
• "Rashi; an exhibition of his works, from the treasures of the Jewish National and University Library" , su jnul.huji.ac.il . URL consultato il 12 luglio 2013 (archiviato dall' url originale il 23 settembre 2009) .
• Cantor, Norman F. , Medieval History , 2nd, Toronto, Canada, Macmillan, 1969, p. 396, ISBN 978-0-02-319070-4 .
• Yaacov Dovid Shulman, Rashi: The Story of rabbi Shlomo Yitzchaki , CIS Publishers, 1993, ISBN 1-56062-215-6 .
• Maurice Liber, Rashi , traduzione di l francese da Adele Szold, Jewish Publication Society of America, 1905, ISBN 0-9766546-5-2 .
• Schwarzfuchs, Simon , Rashi. Il maestro del Talmud , Jaca Book, 2005
• Elie Wiesel , Rashi , traduzione di l francese da Catherine Temerson, Schocken Books, 2009, ISBN 0-8052-4254-6 . - ed. ital. Rashi. Il grande commentatore , Giuntina, 2012
• Elenco delle traduzioni italiane di Rashi

Risorse

• Tecnica & metodologia
  • rashiyomi.com .
• Testi integrali e traduzioni ( EN )
  • Tanakh completa con Rashi , su chabad.org .
  • Chumash con Rashi (trad. ingl. Judaica Press ) , su chabad.org .
  • Chumash con Rashi (trad. Metsudah ) , su tachash.org . URL consultato il 12 luglio 2013 (archiviato dall' url originale il 17 aprile 2009) .
• Ricerca testuale
  • Esame Versetti , rashiyomi.com
  • Esame versetti , tachash.org
  • Scrittura completa secondo Rashi

Wikisource

• ( EN ) Hugh Chisholm (a cura di), Enciclopedia Britannica , XI, Cambridge University Press, 1911. - articolo riportato su Wikisource , sv "Rashi"
• Voce: "Rashi" , riportata da The Nuttall Encyclopædia

Voci correlate

• Storia degli ebrei in Francia

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Rashi

Collegamenti esterni

• Dissertazione (1999) ( PDF ), su collectionscanada.ca .
• ( EN ) Rashi estratto da Encyclopedia Britannica, 11th edition (1911) , su bible-researcher.com .
• ( EN ) "Rashi: Teacher of All Israel," Lezione video di Henry Abramson del Touro College South
• ( IT ) "Rashi e la fiamma di fuoco" , di Gianantonio Borgonovo, Biblioteca Ambrosiana ( L'Osservatore Romano 03/03/2012)

V · D · M Ebraismo ortodosso
Branche	Charedì · Chassidismo · Ortodosso moderno · Ortodosso italiano
Aderenti	Chabad Lubavitch · Rabbini · Dinastie chassidiche · Baal Teshuva
Istruzione	Studio della Torah · Shiur · Chavruta · Chavurah · Yeshivah · Mesivta · Beis Yaakov · Kollel · Torah Umesorah · Chinuch Atzmai
Politica	Giudaismo Unito nella Torah ( Agudat Yisrael · Degel HaTorah ) · Shas · Tkuma · La Casa Ebraica
Rabbinati	Rabbanut ( Gran Rabbinato d'Israele ) · Edah HaChareidis · Central Rabbinical Congress (Congresso Rabbinico Centrale) · Moetzes · Consiglio Rabbinico d'America · Agudath HaRabbonim · Sinagoghe Unite · Union of Orthodox Hebrew Congregations (UOHC)
Organizzazioni	Orthodox Union (OU) · Young Israel · Aguda · Mizrachi · Ebraismo in Italia
Leggi	Shulchan Arukh · Halakhah · Responsa
Filosofie	Ebraismo della Torah · Filosofia chassidica · Sionismo religioso · Torah im Derech Eretz · Torah Umadda · Da'as Torah

Portale Biografie

Portale Ebraismo