Torah im Derech Eretz

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Palvese de argint care protejează sulurile Torei

Torah im Derech Eretz (în ebraică : תורה עם דרך ארץ ? - Tora cu „calea pământului” sau „conform lumii”) este o filozofie a „ iudaismului ortodox articulată de rabinul Samson Raphael Hirsch (1808-88), care formalizează relația dintre iudaismul tradițional observator și lumea modernă. Unii se referă la modalitatea rezultată ca „Neo-ortodoxie”. [1] [2]

Derech Eretz

Expresia Torah im Derech Eretz se găsește pentru prima dată în Mishnah în Tratatul Pirkei Avot (2: 2): „Frumos este studiul Torei cu derech eretz , deoarece cu ambele păcatul este uitat”. Termenul derech eretz , literalmente „calea pământului”, este inerent ambiguu, cu o gamă largă de semnificații în literatura rabinică , referindu-se, printre altele, la câștigarea existenței și la comportamentul adecvat. [1]

Comportament adecvat și caracter bun

Epocile rabinice

1- Zugot
2- Tannaim
3- Amoraim
4- Savoraim
5- Gaonim
6- Rishonim
7- Acharonim

Există aproximativ 200 de învățături în Talmud și Midrash despre derech eretz ca un comportament decent, politicos, respectuos, atent și civilizat. [3] O învățătură exemplară este că „Derech eretz vine înaintea Torei ” ( Midrash Vayikra Rabbah 9: 3) - nu se poate asimila Tora până când nu demonstrează Derech Eretz în tot ceea ce face. Există mai multe astfel de învățături exprimate de Rishonim și Acharonim (post - talmudică autorități). De fapt, literatura Mussar prezintă un întreg corpus filosofic dedicat temei middot ( trăsături de caracter ) și a „comportării ca un mentsh ” (ființă umană rafinată). [4] Aici, modul în care cineva se comportă este considerat ca o manifestare externă a mijlocului său .

Câștiga un trai

Semnificația lui Derech Eretz în Mishnah menționată mai sus este în general considerată ca „câștigând existența”, [5] și, prin urmare, Mishna este citită ca „Frumos este studiul Torei combinat cu„ câștigarea existenței ”. În consonanță, interpretarea rabinică stabilește o cerință generală de a câștiga existența, dar în așa fel încât să poată studia și trăi Tora. [6] Această opinie se extinde, de fapt, la o codificare a Legii evreiești : „[Unul] ar trebui să lucreze în fiecare zi suficient pentru a se întreține ... și ar trebui să se ocupe de Torah pentru restul zilei și nopții; cel care susține el însuși cu propriile mâini este la un nivel excelent ”. [7]

Limbajul acestei codificări este reprezentativ pentru valoarea generală atribuită de literatura rabinică lucrării în sine și cerința simultană ca munca să fie un mijloc pentru scopuri spirituale și nemateriale. [8] După cum afirmă Pirkei Avot 4: 1 :

Cine este bogat? Cel care este mulțumit de soarta sa. După cum se spune ( Psalmii 128: 2 [9] ): „Vei trăi prin lucrarea mâinilor tale, vei fi fericit și te vei bucura de tot binele”; „veți fi fericiți” în această lume, „și vă veți bucura de tot binele” din lumea viitoare .

Această citată frecventă din Mishnah conține atât cerința de muncă, cât și un avertisment împotriva materialismului . [10] De asemenea, Rashi , comentând versetul, afirmă că cel care se susține câștigă această lume și următoarea.

Tradiția rabinică recunoaște că atingerea unui echilibru adecvat ar putea crea dificultăți practice și filozofice (de exemplu, nevoia de educație laică / laică, spre deosebire de formarea profesională limitată) și, prin urmare, diferitele probleme sunt discutate pe larg - în diferite tratate ale Talmudului [11] Vezi de asemenea „ Providența în iudaism ”.

Cunoașterea lumii naturale

Maharal din Praga , Judah Loew (1525–1609), afirmă că Derech Eretz nu se limitează la „a-și câștiga existența”; conceptul include și hanhaga tiv`it , „a opera în lumea naturală”. Maharal, în Derech Chaim , comentează Mishnah , Avoth 3:20, care discută despre relația dintre „Tora și făină ( kemakh )”, precum și între „Tora și Derech Eretz ”. Kemakh , făina, se referă în mod clar la hrana monetară (în timp ce Tora se referă la hrana spirituală). Astfel, Derech Eretz se referă la mai mult decât „a-și câștiga existența” și include cunoștințele și abilitățile care facilitează succesul în „lumea naturii”.

Cunoașterea culturii și a societății

Rabinul Samson Raphael Hirsch (1808–1888), încorporând cele de mai sus, a fost printre primii care au extins definiția lui Derech Eretz pentru a include o vastă cunoaștere a culturii și societății și a interacțiunii acesteia. Hirsch afirmă că „ Derech Eretz include tot ceea ce derivă din faptul că existența omului, misiunea și viața sa socială, au loc pe Pământ , folosind mijloace și condiții pământești. Prin urmare, acest termen descrie în principal modurile de a câștiga din viață și menținerea ordinii sociale Include, de asemenea, obiceiurile și considerațiile comportamentale pe care le generează ordinea socială, precum și tot ceea ce ține de educația civică și umanistă . " [12] Concepția lui Hirsch implică, de asemenea, precizarea că nu există niciun compromis cu privire la respectarea strictă a legii evreiești . Filosofia rezultată a iudaismului ortodox în lumea modernă , numită „ Torah im Derech Eretz ”, este discutată mai jos.

Rabinul SR Hirsch

Rabinul Samson Raphael Hirsch

Când Hirsch a sosit pentru prima dată la Frankfurt pe Main în 1851 , el a proclamat Torah im Derech Eretz drept motto și steag al congregației sale, Israelitische Religionsgesellschaft - o frază care a fost de atunci sinonimă cu Hirsch și filosofia sa. După cum am văzut, Hirsch nu a fost singurul care a extins sensul lui Derech Eretz la o largă cunoaștere a lumii seculare , într-adevăr rolul său a fost de a oficializa o filosofie a lui Derech Eretz care a încorporat un răspuns concret la modernitate . În viziunea lui Hirsch, Derech Eretz se referă nu numai la mijloacele de trai, ci și la ordinea socială, cu obiceiurile sale asociate și considerațiile de curtoazie și corectitudine, precum și educația generală. Hirsch dezvoltă apoi un concept al lui Derech Eretz care îmbrățișează cultura occidentală , menținând în același timp respectarea strictă a legii evreiești . [13]

Implicarea lumească

Hirsch încearcă să demonstreze în toate scrierile sale că combinația dintre Tora și Derech Eretz nu este doar posibilă, ci necesară, pentru ca iudaismul să „domine” nu numai sfera religioasă a vieții personale și comunitare, ci și cea seculară și mondenă. Pentru Hirsch, împlinirea Torei - Derech Eretz - necesită, prin urmare, implicare lumească și participare generală în societate, facilitată de cunoștințele necesare.

"Iudaismul nu este o simplă adăugare la viață: include toată viața. A fi evreu nu este o simplă parte, ci este suma totală a sarcinii noastre în viață. A fi evreu în sinagogă și în bucătărie, pe câmp și în depozit, în birou și în amvon ... cu acul și dalta, cu pixul și ciocanul - asta înseamnă să fii evreu ". [13] [14]

Cultura și educația laică

În viziunea lui Hirsch, iudaismul trebuie „să includă promovarea conștientă a educației și culturii”. Hirsch vorbește despre Mensch-Yisroel („Omul lui Israel”), „personalitatea religioasă iluminată” ca ideal: adică evreul care este mândru evreu, credincios în valorile eterne ale Torei , dar care, de asemenea, posedă capacitatea de a se angaja și de a influența cultura și cunoștințele contemporane.

„Într-adevăr, cu cât iudaismul înțelege totalitatea omului și își extinde misiunea declarată la mântuirea întregii omeniri , cu atât mai puțin va fi posibil să-și limiteze viziunea la sinagogă. [Astfel] cu cât evreul este mai mult evreu, cu atât mai mult universalist viziunea și aspirațiile sale [și] cu cât va fi mai puțin detașat ... de artă sau știință, cultură sau educație ... [și] cu atât mai bucuros va aplauda de fiecare dată când vede adevărul, dreptatea și pacea și înnobilarea omului ". [14]

Legea evreiască

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: iudaismul ortodox modern .

Foarte important, Hirsch a fost foarte clar că Derech Eretz nu permite în niciun caz compromisuri halacice . În opinia sa, iudaismul este „un sanctuar de neatins care nu trebuie supus judecății umane și nici dependent de considerații umane” și „progresul este valabil numai în măsura în care nu interferează cu religia”. El afirmă că "evreul nu va dori să facă nimic din ceea ce nu poate face ca evreu. Orice pas care îl îndepărtează de iudaism nu este un pas înainte pentru el, nu este un progres. El exercită acest control de sine fără regret, pentru că nu vrea să-și ia voința pe pământ, ci lucrează în slujba lui Dumnezeu ”. În lucrările sale The Nineteen Letters of Ben Uziel [15] Hirsch notează că ar fi fost mai bine ca evreii să nu fi fost emancipați dacă prețul pe care trebuiau să-l plătească era cel al asimilării. [15]

Interpretare

Samson Raphael Hirsch la 39 de ani, într-o litografie din 1847

Filosofia Torah im Derech Eretz a fost interpretată diferit în contextul ortodoxiei . Gama de interpretări apare în special în lumina tensiunii dintre insistența lui Hirsch asupra fidelității față de legea și tradiția evreiască și provocările pe care aceasta le pune în interacțiunea cu lumea laică .

Conform unei „interpretări restrictive”, expunerea la o filozofie laică, muzică , artă , literatură sau etică trebuie să fie funcțională. Conform unei „interpretări de mijloc”, această expunere este legală și chiar necesară, de dragul de a domina valorile Torei asupra lucrurilor lumii. Conform unei „interpretări extinse”, această expunere este admisibilă, oferind un complement - și chiar o sinteză - Torei .

Astfel, în chestiuni de implicare în lumea seculară, „interpretarea restrictivă” îl limitează esențial pe Derech Eretz la propria sa activitate profesională; cunoașterea admisibilă s-ar limita la cunoștințele legate de funcționalitate și ocupație și (poate) la acele cunoștințe seculare care permit o mai bună interpretare și înțelegere a Torei . „Interpretarea de mijloc” încurajează studiul cunoașterii seculare, dar numai în măsura în care permite aplicarea viziunii și filosofiei Torei la cunoașterea și cultura umană. „Interpretarea extinsă” permite dobândirea generală a culturii și cunoștințelor laice la fel de valoroase în sine.

Hirsch însuși pare să fi îmbrățișat „interpretarea de mijloc”, deși în condițiile de mai sus. Se afirmă că „ Torah im Derech Eretz , așa cum este folosită de înțelepții noștri, înseamnă realizarea Torei în unitate armonioasă cu toate condițiile în care legile sale trebuie respectate în contextul evoluțiilor timpurilor în schimbare” ( Gesammelte Schriften VII p. 294). Așadar, în mod regulat, Hirsch citează oamenii de știință laici în comentariul său despre Tora . Unii cercetători cred că a fost influențat de Hegel și Friedrich Schiller ; [16] de fapt, într-un discurs prezentat școlii pe care a înființat-o, în centenarul lui Schiller, el a afirmat că principiile universaliste ale culturii occidentale întruchipate în scrierile acestuia din urmă sunt valori evreiești care provin din Tora. [17] [18]

Pe de altă parte, Hirsch a avertizat asupra pericolului ca cunoștințele științifice să se îndepărteze de Dumnezeu; în plus, școlile sale, spre deosebire de altele din Germania , predau la acea vreme limbi moderne (comerciale) în loc de „limbi clasice”. Faimos, în comentariul său despre Levitic 18: 4-5 [19] (vezi și Rashi ad loc. ), Hirsch subliniază clar relația dintre cunoștințele seculare și Tora, unde Tora este „ ikkar ” (עיקר), esențială, în timp ce cunoașterea seculară este „ tefel ” (טפל), secundară sau suplimentară Torei. El afirmă că „[suntem] încrezători că există un singur adevăr și un singur set de cunoștințe care poate servi drept standard ... Comparativ cu acesta, toate celelalte științe sunt valabile doar provizoriu”.Comentariul săudespre Deuteronomul 6: 7 [20] este poate mai explicit:

„Studiul Torei trebuie să fie principala noastră căutare intelectuală ... Nu trebuie să studiem Tora din punctul de vedere al altei științe sau de dragul acestei științe. De asemenea, trebuie să fim atenți să nu o introducem în sfera ideilor străine ale Torei ... Mai degrabă, ar trebui să fim întotdeauna conștienți de superioritatea Torei, care diferă de toate celelalte cunoștințe științifice prin originea sa divină ... [Înțelepții noștri] nu ne cer să ignorăm complet toate științificele cunoaștere ... [ci mai degrabă] că o persoană [este] familiarizată cu aceste alte domenii ale cunoașterii, dar ... numai din perspectiva Torei ... și ne avertizează că neglijarea acestui punct de vedere ne pune în pericol viața intelectuală . "

Neo-Ortodoxia: „Comunitățile Breuer”

În 1851 , Hirsch a fost chemat să devină rabinul comunității ortodoxe separatiste din Frankfurt pe Main . Această comunitate a devenit în curând modelul „comunităților moderne” în strânsă aderare la practicile ortodoxe, uneori numite colectiv cu titlul „Ortodoxia francoforteză”. Ginerele lui Hirsch, rabinul Shlomo Zalman (Solomon) Breuer, i-a succedat după moartea sa. Preocupată de crearea unei dinastii , comunitatea din Frankfurt nu l-a numit pe fiul lui Hirsch ca succesor al acesteia.

După primul război mondial , pentru a-și demonstra respingerea liberalismului religios, adepții comunității au început să se numească „neo-ortodocși”: acest lucru reflecta mișcarea paralelă a luteranismului (numită „ neo-ortodoxie ”). Astfel, în acest moment, liberalismul romantic al lui Hirsch și valorile luptelor pentru drepturile civile din 1848 erau mai puțin relevante - și respingerea multor elemente ale culturii germane Weimar era predominantă. Solomon Breuer și Isaac Breuer au fost liderii acestei schimbări conservatoare a comunității. [21]

După Kristallnacht , Breuer și familia sa au emigrat la Anvers și apoi la New York . Odată ajuns la New York, Breuer a început o congregație formată din numeroșii refugiați germani din Washington Heights ( Manhattan ), care urma îndeaproape obiceiurile și tradițiile comunității din Frankfurt. Congregația, „Khal Adath Yeshurun” , este cunoscută colocvial ca „[cea] lui Breuer”. Rabinul Shimon Schwab, de asemenea originar din Frankfurt, a servit ca al doilea rabin al „comunității Breuer” până la moartea sa în 1994 . Solomon Breuer și Joseph Breuer sunt adesea considerați drept moștenitorii intelectuali ai lui Hirsch, în timp ce Schwab este considerat aliniat cu comunitățile ortodoxe lituaniene mai tradiționale.

Yeshiva Hirsch din Manhattan

Comunitatea Breuer a aplicat cu prudență Torah im Derech Eretz la viața americană , reducându-și aplicarea de-a lungul anilor. [22] Schwab a avertizat cu privire la pericolele atitudinilor morale contemporane din cultura și literatura laică și a subliniat că adepții neo-ortodoxiei necesită, așadar, o bază solidă de credință și cunoaștere și trebuie să fie prudenți atunci când se angajează cu lumea laică.

Schwab a subliniat adesea că Tora nu poate fi niciodată privită ca o paralelă cu cunoașterea laică. „ Studiul Torei este cea mai înaltă datorie a evreului” și „doar sugerarea faptului că orice lucru paralel cu Tora este o blasfemie foarte gravă; Tora este pe primul loc și orice altceva din viață trebuie să fie condus conform Legii scrise. Și cel oral . " Cu toate acestea, intrarea în meserii sau profesii este văzută ca componente valide ale vieții în conformitate cu Tora, pentru a fi facilitată cu o educație laică adecvată (cu avertismentul că viața socială universitară este „fără îndoială imorală”). „Realizarea vieții profesionale în concordanță cu Halakhah este ea însăși o practică a Torei.” Trebuie „să stabilim primatul Torei asupra modurilor de muncă și a vieții profesionale, astfel încât comportamentul să transforme chiar acea parte„ lumească ”a vieții în sfințire”. [23]

Comunitatea este poziționată ideologic în afara atât ortodoxiei moderne, cât și a iudaismului haredi („ultraortodoxia”). În ceea ce privește iudaismul Haredi , Schwab a recunoscut că, deși neo-ortodoxia nu este calea îmbrățișată în mod deschis de majoritatea Roshei Yeshivas de astăzi, mișcările „Singura Tora” și Torah Im Derech Eretz pot exista una lângă alta. „Atâta timp cât unul este condus exclusiv de Yiras Shamayim („ frica de Rai ”) și o căutare a adevărului, fiecare individ are de ales cu privire la școala pe care ar trebui să o urmeze”. În practică, comunitatea este pe deplin dedicată Agudath Israelului american , în timp ce se îndepărtează de Uniunea Ortodoxă mai modernă. [23]

Mișcarea este foarte departe de ortodoxia modernă. Schwab a considerat că ortodoxia modernă interpretase greșit ideile lui Hirsch: cu privire la standardele Halakha , precum și accentul relativ al Torei împotriva secularului - vezi discuția din „ Torah Umadda ”. Mai mult, Breuer, influențat de filosofia lui Hirsch despre „Austritt” (secesiune), „nu putea tolera recunoașterea unui organism necredincios ca reprezentant legitim al poporului evreu”. Din acest motiv, el s-a „opus in mod inalterabil mișcării Mizrachi a sionismului religios , care a rămas afiliat Organizației Mondiale Sioniste ( WZO ) și Agenției Evreiești ”. [24]

Influența contemporană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Haredi .

Torah im Derech Eretz rămâne influent ca filosofie în iudaismul ortodox . Deși este de obicei asociată cu „ Comunitățile Breuer ” din Washington Heights din Manhattan, filosofia rămâne o influență importantă în iudaismul ortodox modern și, într-o oarecare măsură, în ebraica Haredi . (Vezi și Providența în iudaism pentru o discuție despre Derech Eretz în iudaismul ortodox contemporan).

Notă

  1. ^ a b Gidon Rothstein, RJC online (arhivat din original la 31 octombrie 2010) .
  2. ^ Vezi și rabinul Eliyahu Meir Klugman, rabinul Samson Raphael Hirsch, arhitect al iudaismului pentru lumea modernă , Mesorah (1996) ISBN 0-89906-632-1
  3. ^ Jeff Forsythe, Derech Eretz: Comportament civil, politicos și atent , Shema Yisrael. .
  4. ^ Cuvântul german Mensch (lit. „ființă umană”) și echivalentul în idiș מענטש - mentsh înseamnă „persoană de integritate și onoare” - cf. Dicționarul online al lui Merriam-Webster (EN)
  5. ^ Vezi de ex. Maimonide , Comentariul Mishnah , ad loc
  6. ^ M Taubes, Valoarea muncii , Tora practică, Tzemach Dovid (arhivat din original la 14 octombrie 2012) . .
  7. ^ Rând pe Shulkhan Arukh , Yoreh De'ah 246: 21
  8. ^ Vezi de exemplu, Qoheleth Rabbah 1:34; Kitzur Shulchan Aruch 31: 7
  9. ^ Psalmi 128: 2 , pe laparola.net .
  10. ^ Vezi de ex. Menachem Schneerson ,Insights Into Pirkei Avos Arhivat 10 septembrie 2007 la Internet Archive .
  11. ^ int. la. , Berachot 35b ), în literatura halakhic (de ex. Mishneh Torah Deot Cap. 5 , Talmud Torah Cap. 3 ), precum și în filosofia evreiască , filozofia hasidică și literatura etică a musarilor . A se vedea, de asemenea, cit. D. Schnall, Y. Breitowitz, M. Taubes
  12. ^ id. , comentariu la Pirkei Avoth .
  13. ^ a b Despre Hirsch și filosofia sa, cf. int. la. , YY Weinberg, Învățăturile rabinului Samson Raphael Hirsch pe daat.ac.il ( HE ); Eliezer Segal, rabinul Samson Raphael Hirsch și Neo-ortodoxia , pe ucalgary.ca , de asemenea, pentru eseul aferent.
  14. ^ a b Hirsch, Religion Allied to Progress , în Collected Writings of Rabbi Samson Raphael Hirsch , Philipp Feldheim, 1984-2012 (9 volume). ISBN 0-87306-786-X
  15. ^ a b Hirsch, The Nineteen Letters , trad. de Karin Paritzky, adnotări ale rabinului Joseph Elias, Philipp Feldheim, 1994. ISBN 0-87306-696-0
  16. ^ Vezi de ex. Prof. E. Segal, Universitatea din Calgary ; Avi Hein, jewishvirtuallibrary.org
  17. ^ Mordechai Breuer, Modernity Within Tradition: The Social History of Orthodox Jewry in Imperial Imperial , Columbia University Press, prima ediție. 1992, p. 70.
  18. ^ Academicianul prof. Yehuda Levi afirmă, totuși, că rabinul Hirsch a trebuit să țină discursul din „motive politice” și că, introducându-l, Hirsch „nici măcar nu a făcut o singură aluzie și nici nu a pronunțat un singur cuvânt pentru a afirma că poporul evreu avea ceva să învăț din ideile [lui Schiller]. " Vezi הרש"ר הירש כמורה דרך לדורנו ( rabinul Samson Raphael Hirsch ca ghid al generației noastre ) , secțiunea: יהדות על טהרת הקודש
  19. ^ Levitic 18: 4-5 , pe laparola.net .
  20. ^ Deuteronom 6: 7 , pe laparola.net .
  21. ^ Mordechai Breuer, Modernity within Tradition, cit. , Cod poștal. 7.
  22. ^ Într-adevăr, din 2008 a existat un anumit conflict între membrii cheie ai comunității cu privire la ce direcție să ia: cf. „Momente controversate la sărbătoarea memorială Rav SR Hirsch”, articol de Elliot Resnick, The Jewish Press 27.06.2008, p. 18
  23. ^ a b Jacobs, Louis , "Samson Raphael Hirsch: Father of Neo-Orthodoxy" Arhivat 12 octombrie 2004 la Internet Archive ., eseu în The Jewish Religion: A Companion , Oxford University Press (1995) ISBN 0-19- 826463 -1
  24. ^ Eliyahu Meir Klugman, "Rabbi Shimon Schwab", în Nisson Wolpin, Torah Lives , ArtScroll Judaiscope Series, Mesorah Publications, 1995, pp. 45–64. ISBN 0-89906-319-5

Bibliografie

(În engleză când nu se indică altfel)

Iudaismul Portalul iudaismului : Accesați intrările Wikipedia referitoare la iudaism
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Torah_im_Derech_Eretz&oldid=117453423 ”