Nahmanides

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Nahmanides,
înfățișat artistic

Moshe ben Nahman Girondi , cunoscut sub numele de Nahmanides , cu numele catalan Bonastruc ça (de la) Porta și cu acronimul Ramban ( Gerona , 1194 - Acre , 1270 ), a fost un rabin , filosof și doctor catalan , care a trăit în principal în Gerona .

A fost cel mai important savant și intelectual catalan evreu din Evul Mediu , cabalist și comentator biblic .

Nume

Patronimul "Nahmanide", sau, de asemenea, "Nachmanide" sau "Naḥmanide", este de construcție greacă și înseamnă "fiul lui Naḥman". În lumea evreiască, acest rabin și cărturar este denumit în mod obișnuit prin acronimul ebraic , Ramban , ( R abbi M oshe b en N aḥman). Numele său catalan era Bonastruc ça Porta , (scrisă și Saporta, de Porta ), unde „Porta” nu indică un oraș, ci probabil un cartier în care își avea sediul familia.

Biografie

Născut la Gerona în 1194, [1] Nahmanide a crescut și a studiat în același oraș (de unde și numele său ebraic „Girondi”), dar a trebuit să părăsească Catalonia ca urmare a disputei iudeo-creștine din Barcelona în 1263 și a murit pe Pământul Israelului în jurul anului 1270. [2]

A fost nepotul lui Isaac ben Ruben din Barcelona și vărul lui Jonah Gerondi (Rabbenu Yonah). Fratele său era Benveniste de Porta , executor al Barcelonei, iar printre profesorii săi de talmud se numărau Iuda ben Yakkar și Meir ben Nathan din Trinquetaille ( Arles ); se spune că a fost instruit în Cabala evreiască ( misticismul evreiesc ) de compatriotul său Azriel din Gerona , [3] care la rândul său a fost discipol al lui Isaac Orbul .

Nahmanides a studiat medicina , pe care apoi a exercitat-o ​​ca mijloc de întreținere; a studiat și filosofia . În adolescență a început să câștige faima ca un erudit învățat. La vârsta de șaisprezece ani, Ramban a început să scrie despre halakhah (legea evreiască). În Milhamot Hashem („Războaiele Domnului”), el a apărat deciziile lui Isaac Alfasi împotriva criticilor lui Zerachiah ha-Levi din Girona . Aceste scrieri dezvăluie o tendință conservatoare care va distinge lucrările sale ulterioare - un respect nemărginit față de autoritățile anterioare.

Potrivit lui Nahmanide, înțelepciunea rabinilor de la Mișna și Talmud , precum și cea a Geonimilor (rabinii medievali timpurii) este incontestabilă. Cuvintele lor nu erau de îndoit sau criticate pentru rău. „Ne închinăm”, scrie el, „în fața lor și, chiar și atunci când motivul cuvintelor lor nu ne este complet clar, ne supunem totuși lor” ( Aseifat Zekkenim , comentariu la Ketubot ). Aderarea lui Nahmanides la cuvintele rishonim (fostele autorități evreiești) se datorează pietismului său sau influenței școlii de gândire franceză-evreiești din nord. Cu toate acestea, se crede [4] că ar putea fi și reacția sa împotriva acceptării rapide a filosofiei greco-arabe în rândul evreilor din Spania și Provence ; acest lucru s-a întâmplat la scurt timp după apariția Ghidului lui Maimonide pentru cei nedumeriți și a fost cauza tendinței de a alegoriza narațiunile biblice după criterii evreiești netradiționale și de a diminua rolul miracolelor. Nahmanide s-a opus acestei tendințe și s-a plasat la cealaltă extremă, nepermițând nici măcar cuvintele discipolilor imediați ai Geonimului să fie puse la îndoială. [4]

Păreri despre moarte, doliu și înviere

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Suflet , Ghilgul și Mesia .

Cu Torat ha-Adam, Ramban se ocupă de ritualurile de înmormântare și de înmormântare criticând sever acei scriitori care lucraseră pentru a face pe om să fie indiferent la plăcere și durere. Aceasta este împotriva Legii care poruncește omului să se bucure în ziua bucuriei și să plângă în ziua jalei, declară Ramban. Ultimul capitol, intitulat Shaar ha-Gemul , tratează recompensa și pedeapsa, învierea și subiecte conexe. Prezumția filozofilor care pretind că cunoaște esența lui Dumnezeu și a îngerilor este batjocorită, în timp ce chiar și compoziția corpului este un mister pentru ei înșiși.

Pentru Nahmanide, revelația divină este cel mai bun ghid pentru toate aceste întrebări și se exprimă pe escatologia evreiască . El susține că, de vreme ce Dumnezeu are dreptate, trebuie să existe recompensă și pedeapsă. Acestea trebuie să aibă loc într-o altă lume, deoarece binele și răul lumii de dinaintea erei mesianice sau Olam Ha-Ba sunt relative și tranzitorii.

Pe lângă sufletul animal , care derivă din „puterile superioare” și este comun tuturor creaturilor, omul posedă un suflet special. Acest suflet special este o emanație directă a lui Dumnezeu chiar așa cum exista înainte de crearea lumii , deși pot exista „degradări” sau îmbunătățiri și înălțări. Prin urmare, există diferite tipuri de suflet.

La om sufletul intră în viața materială și, atunci când acest suport se dizolvă, el revine la sursa sa de origine sau adesea suportul în sine devine cel al altui om. Această credință este, conform lui Nahmanides, similară cu fundamentarea teoretică a leviratului ; fiul astfel generat moștenește nu numai numele fratelui tatălui său trupesc, ci și sufletul său și „își continuă astfel existența pe pământ”.

Învierea predicată de profeți, care va avea loc după venirea lui Mesia , Nahmanides se referă la trup. Corpul fizic se poate transforma, prin influența sufletului, într-o esență atât de pură încât devine eternă: spiritualitate și nemurire.

Lucrări

Nahmanides a scris glose asupra întregului Talmud : a elaborat rezumate ale unor părți din legea evreiască pe modelul lui Isaac Alfasi . Lucrarea sa principală despre Talmud este denumită „Chiddushei haRamban”, care oferă Talmudului o profunzime vastă și excepțională. De multe ori oferă o perspectivă diferită asupra unei varietăți de probleme abordate de Tosafots .

Cele mai cunoscute lucrări halakhic ale lui Nahmanides sunt: Mishpetei ha-Cherem , legile privind excomunicarea , reproduse în „Kol Bo”; Hilkhot Bedikkah , privind examinarea plămânilor animalelor sacrificate, citat de Shimshon ben Tzemach Duran în „Yavin Shemu'ah”; Torat ha-Adam , legile ceremoniilor de doliu și înmormântare, în treizeci de capitole, ultimul dintre ele, intitulat „Sha’ar ha-Gemul”, se ocupă de escatologie ( Constantinopolul 1519 și reeditat în mod repetat).

Scrierile lui Nahmanide în apărarea lui Simeon Kayyara și Alfasi aparțin, de asemenea, categoriei operelor sale talmudice și halakhic . Aceste scrieri sunt: Milhamot HaShem în apărarea lui Alfasi împotriva criticilor lui Zerachiah ha-Levi din Girona (publicat împreună cu „Alfasi”, Veneția 1552; reeditat în mod repetat, ediție separată, Berlin 1759); Sefer ha-Zekhut în apărarea lui Alfasi împotriva criticilor lui Abraham Ben David (tipărit „Shiv'ah 'Enayim” de Abraham Meldola, Livorno 1745; cu titlul „Machaseh u-Magen”, Veneția 1808); Hassagot ( Constantinopol 1510; retipărit de mai multe ori), în apărarea lui Simeon Kayyara împotriva criticilor făcute lui „Sefer ha-Mitzwoth” (Cartea preceptelor) lui Maimonide .

  • „Derashah”, predică dată în prezența regelui Castiliei
  • "Sefer ha-Ge'ulah", sau "Sefer Ketz ha-Ge'ulah", pe vremea lui Mesia (pe "Me'or 'Enayim Imre Binah", Azaria de' Rossi , cap. Xliii., Reeditat adesea )
  • „Iggeret ha-Musar”, scrisoare de etică adresată fiului său (pe „Sefer ha-Yir'ah” sau „Iggeret ha-Teshuvah”, de Jonah Gerondi ) Vezi link-uri externe
  • „Iggeret ha-Chemdah”, scrisoare adresată rabinilor francezi în apărarea lui Maimonide (cu „Ta'alumot Chokmah” de Joseph Delmedigo)
  • „Wikkuach”, controversă religioasă cu Pablo Christiani (pe „Milchamot Chovah”)
  • „Perush Iyyov”, comentariu la Iov
  • "Bi'ur" sau "Perush 'al ha-Torah", comentariu la Torah

Notă

  1. ^ ( HE ) Reuven Margaliot, Disputa Rambanului cu apostatul Pablo Cristiano la Barcelona, ​​în fața regelui Iacob I și a preoților, în anul 5023 (ה׳כ״ג) și în prefața Vita del Ramban, profesorii săi și elevii săi, evenimentele din viața sa, cărțile și faptele sale, Lviv, Margulies.
  2. ^ (EN) Nahmanides | Biografie și fapte , în Enciclopedia Britanică . Adus la 16 iulie 2021 .
  3. ^ Kaufmann Kohler & Isaac Broydé , AZRIEL (EZRA) BEN MENAHEM (BEN SOLOMON) , în Enciclopedia Evreiască . Adus 07/03/2012 .
  4. ^ a b Moshe Idel și M. Perani, Nahmanides exegete și cabalist , La Giuntina (1998), „Introducere” și pp. 164-212.

Bibliografie

Lucrări

  • Ramban, La Disputa de Barcelona - Por Que Los Judios No Creen En Jesus? , Edit Benei Noaj (2007). ( ES )
  • Ramban, Commentary on the Torah (5 Voll.) Judaica Press (2010). ( RO )
  • Ramban, Shemos / Exod: The Torah With Ramban's Commentary Translated, Annotated and Elucidated, Mesorah Publications (2007). ( HE , EN )
  • Ramban, Torat Ha-adam: Al Divrat Bene Adam U-vet Mo'ed Le-khol Hai , Book on Demand (re. 1900). ( EL )

Studii și texte

  • Moshe Idel și M. Perani (editat de), Nahmanides exeget și cabalist , La Giuntina (1998). ISBN 978-88-8057-059-2 ( IT )
  • Nina Caputo, Nahmanides în Cataluña medievală: istorie, comunitate și mesianism . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008, pp. 384.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 219 072 992 · ISNI (EN) 0000 0003 9821 7402 · Europeana agent / base / 145 438 · LCCN (EN) n50008543 · GND (DE) 118 586 157 · BNF (FR) cb120156920 (data) · BNE ( ES) XX932271 (data) · NLA (EN) 35.662.795 · BAV (EN) 495/232133 · CERL cnp01321899 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50008543
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nahmanide&oldid=121914855 ”