Sepher Ha-Razim

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pagina care conține anumite caractere
Această pagină conține anumite caractere, care pot să nu funcționeze pe sistemul dvs. și pot fi înlocuite cu substituenți (de exemplu, pătrate). Vezi Ajutor: Unicode
Sepher Ha-Razim
MichaelKi.jpg
Autor străin
Prima ed. original Al IV-lea
Tip Cabala magică , practică
Subgen Misticism evreiesc , angelologie
Limba originală Evreiască
Editați datele pe Wikidata · Manual

Sepher Ha-Razim este un text al misticismului evreiesc dat ipotetic lui Noe de arhanghelul Raziel și transmis de-a lungul generațiilor în cursul istoriei biblice până la Solomon , pentru care a fost o mare sursă de înțelepciune și pretinse puteri magice. Rețineți că aceasta este o carte diferită de Sefer Raziel HaMalakh , care i-a fost dată lui Adam de același înger . [1] Este un text total neortodox: chiar dacă legile tradiționale ale purității fac parte din cosmogonie, există, de exemplu, câteva rituri magice care „necesită practica consumului de prăjituri amestecate cu sânge și făină”; o practică foarte interzisă pentru un evreu observator. [2] Prin urmare, pare a fi o operă de magie evreiască , care ar învăța să cheme îngerii mai degrabă decât pe Dumnezeu , pentru a realiza fapte supranaturale. Textul a fost considerat inițial parte a iudaismului „ortodox”, deși sub influența elenismului , dar acum, împreună cu alte scrieri, este considerat neortodox sau chiar eretic de iudaismul modern. [3]

Descoperire

Document evreiesc găsit în Geniza din Cairo

Textul a fost descoperit în secolul al XX-lea de Mordecai Margalioth, un cercetător evreu care studiază textele cabalistice la Biblioteca Bodleian în timpul unei șederi la Oxford în 1963 . A înțeles că unele fragmente găsite în Cairo Geniza provin din același text și a căutat în diferite arhive alte fragmente, care să permită reconstituirea acestei surse comune. A realizat acest lucru în 1966 când a lansat Sepher Ha-Razim . Prima traducere în engleză a cărții a fost făcută de Michael A. Morgan în 1983 și cartea a fost tipărită din vara anului 2007 . [3] O nouă ediție critică a celor mai importante dovezi manuscrise existente, inclusiv fragmente din Geniza în ebraică și iudeo-arabă și o traducere latină din secolul al XIII-lea , a fost pregătită de Bill Rebiger și Peter Schäfer în 2009 , urmată de o traducere și comentarii în germană . [4]

Întâlniri

Margalioth plasează data textului original la începutul secolului al IV-lea și la sfârșitul secolului al III-lea al erei comune și această datare este aproape universal acceptată. O excepție vine de la savantul Itamar Gruenwald, care datează textul la al șaselea sau al saptelea secol CE [5] , dar este totuși clar că acest text precede nu numai textele cabalistice, inclusiv Zohar ( secolul al 13 - lea ), Bahir ( de asemenea , al 13 - lea secol), dar poate și proto-cabalistic Sefer Yetzirah ( sec . IV ). Există indicații textuale clare care confirmă această datare a primelor secole, în special referirea la utilizarea de către „regii greci” a calculului cronologic prin intermediul indicațiilor romane . Dacă regii în cauză sunt cei egipteni, textul este după anul 297 e.n. dacă, pe de altă parte, ne referim la regii Constantinopolului, este după 312 " [6] .

Structură și conținut

Cartea este împărțită în șapte secțiuni, cu excepția prefaței care detaliază recepția cărții și transmiterea acesteia. Fiecare dintre cele șapte secțiuni conține o listă de îngeri și instrucțiuni pentru efectuarea unuia sau mai multor rituri magice. Există o tensiune neliniștită între cosmogonia ortodoxă a cărții și practicile neortodoxe întruchipate în aceste rituri magice: cartea a fost în mod evident editată de un scrib rabinic , dar „religia populară” conținută în carte este mai mult sau mai puțin intactă. Unele dintre ritualuri susțin că facilitează vindecarea, profeția , atacul asupra inamicului și câștigă noroc. Simbolismul numărului șapte, importanța numelor divine și prevalența magiei „simpatice” (imitative) nu trebuie trecute cu vederea atunci când plasăm această lucrare în contextul său magic din Orientul Apropiat antic . [3]

Notă

  1. ^ Aceste atestări sunt de natură „simbolică” și raportează tradiția respectivă descrisă de surse secundare și critici filologice . Consultați textele din Bibliografie pentru informații suplimentare și explicații istoriografice.
  2. ^ Michael A. Morgan, Sepher Ha-Razim: The Book of Mysteries , Chico, CA: Scholars Press, 1983 ( EN ), p. 9.
  3. ^ a b c Michael A. Morgan, Sepher Ha-Razim: The Book of Mysteries, cit. 1983 (RO)
  4. ^ B. Rebiger și Peter Schäfer, Sefer ha-Razim I und II - Das Buch der Geheimnisse I und II: Band 1 și Sefer ha-Razim I und II - Das Buch der Geheimnisse I und II: Band 2: Einleitung, Übersetzung und Kommentar , Mohr Siebeck Gmbh & Co., 2009 ( DE )
  5. ^ Mordecai Margalioth, Sepher Ha-Razim , Ierusalim: Yediot Achronot, 1966, passim .
  6. ^ Michael A. Morgan, Sepher Ha-Razim: Cartea misterelor, cit. , p. 8 și p. 23 nota 4.

Bibliografie

  • Levy, B. Barry, „Sepher Ha-Razim”. Manuscris și traducere inedite ( EN ), Universitatea McGill.
  • Margalioth, Mordecai, Sepher Ha-Razim , Ierusalim : Yediot Achronot, 1966. ( Versiuni descărcabile )
  • Morgan, Michael A., Sepher Ha-Razim: The Book of Mysteries , Chico, CA: Scholars Press, 1983. O mare parte din informațiile din această intrare sunt extrase din această carte.
  • Rebiger, Bill; Schäfer, Peter (curatori), Sefer ha-Razim I und II. Das Buch der Geheimnisse , voi. 1: Ediție, Tübingen : Mohr Siebeck, 2009.

Elemente conexe

linkuri externe

Iudaismul Portalul iudaismului : Accesați intrările Wikipedia referitoare la iudaism
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sepher_Ha-Razim&oldid=119908466 ”