Jonathan Eybeschutz

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Jonathan Eybeschütz

Jonathan Eybeschutz, în ebraică : יהונתן אייבשיץ ? ( Cracovia , 1690 - Altona , 1764 ), a fost un rabin polonez . Talmudist , halakhist și cabalist , el a fost un Dayan (judecător) din Praga , și mai târziu rabin a „trei comunități“ ( Altona , Hamburg și Wandsbek ). Împreună cu Jacob Emden a fost protagonistul controversei Emden-Eybeschütz

Semnătura autografului Eybeschütz

Biografie

Tatăl lui Eybeschütz era rabinul lui Ivančice (în germană : Eibenschütz , uneori Eibeschutz), Moravia . Eybeschütz era un copil minune în Talmud ; după moartea tatălui său, a studiat în rabinul Meir Eisenstadt lui yeshivah în Prostějov (Prossnitz) și mai târziu , în Holešov (Holleschau). De asemenea, a locuit pentru scurt timp la Viena . S-a căsătorit cu Elkele Spira, fiica rabinului Isaac Spira și au locuit doi ani la Hamburg cu Mordecai ha-Kohen, bunicul matern al lui Elkele. Urmașii lor includ renumitul teoretician economist Peter Drucker și Margarethe Kelsen, soția juristului Hans Kelsen . [1]

Eybeschütz s-a stabilit la Praga în 1715 și a devenit rector ( rosh yeshiva ) al respectivului yeshivah și un renumit predicator. Cetățenii din Praga l-au considerat foarte apreciat și a fost considerat al doilea doar după rabinul Dayan David Oppenheim.

La Praga, Eybeschütz a primit permisiunea de a tipări Talmudul - dar cu omiterea tuturor pasajelor care contravin principiilor creștine , după consultarea cu Dayan David Oppenheim. Legendele și zvonurile care au încercat să discrediteze evenimentul au susținut că a făcut acest lucru fără a consulta rabinii din Praga și că au revocat licența de tipărire.

Deja la Praga, în 1724 , era suspectat de „ sabat ”, deși în timpul lui Yom Kippur s- a pronunțat public împotriva acestei mișcări eretice. [2] Din aceste motive, în 1736 , Eybeschutz a fost numit numai dayan din Praga și nu rabin șef . Apoi a devenit rabin de Metz în 1741 . În 1750 a fost ales rabin al „Trei Comunități”: Altona , Hamburg și Wandsbek .

El a fost recunoscut ca „adevărat geniu” în cel puțin trei domenii separate ale creativității religioase evreiești: Talmud și Legea evreiască ( Halakhah ); omiletica ( derush ) și predicarea populară; Cabala evreiască . "Era un om învățat, dar își datora faima mai ales personalității sale. Puțini bărbați din acea perioadă au lăsat o amprentă atât de profundă în viața evreiască". [3]

Controversă sabateană

Eybeschütz a fost suspectat în mod repetat că adăpostește credințe secrete sabate din cauza unei controverse cu privire la amuletele pe care părea să le distribuie. Se spunea că astfel de amulete recunosc afirmațiile mesianice ale Sabbatai Zevi . Controversa a început odată când rabinul ortodox german Jacob Emden a găsit legături serioase între scrierile cabalistice și homiletice ale lui Eybeschutz și cele ale binecunoscutului Iuda sabatean Leib Prossnitz, pe care Eybeschütz îl cunoștea din zilele sale de la Prossnitz. [4] Rabinul Jacob Emden l-a acuzat de erezie , dar majoritatea rabinilor din Polonia , Moravia și Boemia au susținut și apărat Eybeschütz, precum și liderii celor Trei Comunități: acuzația a fost „total incredibilă” - în 1725 , Eybeschütz fusese printre rabinii din Praga care îi excomunicaseră pe sabateni . Dovezi recente au produs amuletele în cauză, împreună cu presupusele conexiuni cu amuletele sabateene. [5]

În 1752 , controversa dintre Emden și Eybeschütz era încă dezlănțuită. În decembrie al aceluiași an, guvernul de la Hamburg a interzis discuțiile suplimentare asupra amuletelor, Senatul de la Hamburg l-a suspendat pe Eybeschütz și mulți membri ai congregației i-au cerut să prezinte cazul său autorităților rabinice. În acest moment a fost apărat de Carl Anton, convertit la creștinism, dar fost discipol al Eybeschütz. [6] Controversa a fost un eveniment important în istoria evreiască a perioadei - care a implicat atât halakhistul Yechezkel Landau, cât și Vilna Gaon - și are meritul de a fi destrămat definitiv credința persistentă sabateană care părea să se răspândească chiar și la unii ortodocși. cercuri. Profesorul Sid Z. Leiman susține că marii rabini menționați anterior au scutit Eybeschutz de sabatianism numai pentru a pune capăt controversei. [7]

În 1760 controversa a izbucnit din nou , atunci când unele elemente Sabbatean au fost descoperite printre studenții Eybeschütz yeshivah . În același timp, fiul său cel mic, Wolf Jonas Eybeschutz, s-a prezentat ca profet sabatean și s-a apropiat de mulți franciști , cu rezultatul că yeshivah a fost închis. [8] Nepotul lui Jonathan Eybeschütz a devenit baronul Thomas von Schoenfeld, un evreu apostat care a moștenit colecția bunicului său de lucrări cabalistice sabatene. În cele din urmă a abandonat mișcarea Sabatului și a fondat o Lojă masonică numită Asiaische Bruder , una dintre cele patru loji Illuminati din Viena . După moartea unchiului său, la 10 august 1791 , i s-a oferit conducerea mișcării Frankiste, pe care a refuzat-o. Potrivit istoricului Gershom Scholem , ideologia „fraților asiatici” a amestecat ideile cabalistice și sabatice cu doctrinele teosofice creștine. [9] Unul dintre descendenții lui Eybeschutz este scriitorul idiș și supraviețuitor al Holocaustului Chava Rosenfarb (1923-2011).

Lucrări

Tranta a operelor sale a fost publicată până acum, în zona Halakhah ( Legea evreiască ). În plus, multe dintre lucrările sale despre omiletică, metodologia de predare și Cabala sunt tipărite până în prezent. Interesant este că doar una dintre lucrările sale a fost publicată în timp ce era în viață. Publicarea postumă a atâtea lucrări ale sale mărturisește influența sa asupra contemporanilor prin învățăturile sale orale și personalitatea sa. Se susține că a publicat și numeroase lucrări sabateene în mod anonim.

Rabinul Eybeschutz a scris, de asemenea , Luchoth Edut (Tablets of the Testimony), în care descrie întreaga dispută de mai sus și încercările sale de a contracara acuzațiile împotriva sa. De asemenea, include scrisori de recomandare pe care le-a primit de la rabini în timp util în apărarea sa.

Notă

  1. ^ Genealogie .
  2. ^ Moshe Arie Perlmutter, R. Yehonatan Aibeshits, ve-yahaso el ha-Shabtaut: hakirot hadashot 'al yesod ketav ha-yad shel s.va-avo ha-yom el ha-'ayin ( HE )
  3. ^ Enciclopedie online : sv "Jonathan Eybeschütz" , la encyclopedia.jrank.org . Adus la 7 iunie 2013 (arhivat din original la 7 februarie 2013) .
  4. ^ Moshe Arie Perlmutter, R. Yehonatan Aibeshits, ve-yahaso el ha-Shabtaut: hakirot hadashot 'al yesod ketav ha-yad shel s.va-avo ha-yom el ha-'ayin ( HE )
  5. ^ Sid Leiman / Simon Schwarzfuchs, "New Evidence on the Emden-Eybeschütz Controversy. The Amulets from Metz", în Revue des Etudes Juives , 165 (2006).
  6. ^ "Kurze Nachricht von dem Falschen Messias Sabbathai Zebhi" și colab. , Wolfenbüttel , 1752.
  7. ^ Sid Leiman, „Când un rabin este acuzat de erezie: Atitudinea lui R. Ezekiel Landau față de R. Jonathan Eybeschütz în controversa Emden-Eybeschütz”, în De la Israelul antic la iudaismul modern editat de Jacob Neusner .
  8. ^ Moshe Carmilly-Weinberger, "Wolf Jonas Eybeschütz - An 'Enlightened' Sabbatean in Transylvania", în Studia Judaica , 6 (1997) pp. 7-26.
  9. ^ Jacob Katz, Evrei și Freemansons în Europa, 1723-1939 , Harvard University Press, 1971. ISBN 978-0-674-47480-2
  10. ^ Perlmutter, R. Yehonatan Aibeshits, ve-yahaso el ha-Shabtaut: hakirot hadashot 'al yesod ketav ha-yad shel s.va-avo ha-yom el ha-'ayin ( HE )

Bibliografie

  • Moshe Perlmutter, R. Yehonatan Aibeshits ve-yahaso el ha-Shabtaut: hakirot hadashot 'al yesod ketav ha-yad shel s.va-avo ha-yom el ha-'ayin , Tel Aviv , 1947 ( HE )
  • Carl Anton, Documente periodice privind controversa Emden / Eibeschuetz , rist. 1992.
  • Elisheva Carlebach, Căutarea ereziei: rabinul Moses Hagiz și controversele sabatiene , Columbia, 1990.
  • Gershom Scholem , Meḥḳere Shabtaʼut , 1991 ( HE )
  • Simon Schwarzfuchs, "New Evidence on the Emden-Eibeschiitz Controversy. The Amulets from Metz", Revue des Etudes Juives 165 (2006).
  • Sid Z. Leiman, „Când un rabin este acuzat de erezie: Atitudinea lui R. Ezekiel Landau față de R. Jonathan Eibeschuetz în controversa Emden-Eibeschuetz”, în DE LA ISRAELUL ANTIC PENTRU JUDAISMUL MODERN editat de Jacob Neusner .
  • Sid (Shnayer) Z. Leiman, „Când un rabin este acuzat de erezie: poziția Gaon din Vilna în controversa Emden-Eibeschuetz”, în Me'ah She'arim (2001) pp. 251-263.
  • Sid (Shnayer) Z. Leiman, „Când un rabin este acuzat de erezie: poziția rabinului Jacob Joshua Falk în controversa Emden-Eibeschuetz”, Rabbinic Culture and Its Critics (2008) pp. 435–456.
  • Moshe Carmilly-Weinberger, Wolf Jonas Eybeschütz - "Un sabat 'iluminat' în Transilvania", Studia Judaica , 6 (1997) pp. 7-26.
  • Yehuda Liebes, „Un tratat mesianic de R. Wolf fiul lui R. Jonathan Eibeschutz”. Qiryat Sefer 57 (1982/2) 148-178.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 90,887,056 · ISNI (EN) 0000 0000 8163 681X · LCCN (EN) n84036812 · GND (DE) 123 480 876 · BNF (FR) cb13749000s (dată) · BAV (EN) 495/299091 · CERL cnp01372371 · WorldCat Identități ( EN ) lccn-n84036812
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Jonathan_Eybeschutz&oldid=117043789 ”