Texte cabalistice primare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Frontispiciul primei ediții a Zoharului , Mantua , 1558

Ca și în restul literaturii rabinice , textele primare ale Cabalei ebraice au fost odată parte a tradiției orale continue, deși de-a lungul secolelor o mare parte a Torei orale a fost apoi scrisă. Textele scrise sunt obscure și dificile pentru acei cititori care nu sunt familiarizați cu spiritualitatea evreiască , care presupune cunoștințe profunde despre Tanakh ( Biblia ebraică ), Midraș (tradiția hermeneutică evreiască) și Halakhah (legea practică evreiască).

Tora

Pentru cabaliști, cele zece afirmații din Geneza cu care Dumnezeu a creat lumea sunt legate de cele zece Sephirot - structura divină a fiecărei ființe. [1] Conform Zohar și Sefer ha-Yihud , Tora este sinonim cu Dumnezeu . [2] Mai precis, în Sefer ha-Yihud , literele Torei sunt formele lui Dumnezeu. Cabalistul privește dincolo de aspectele literale ale textului, căutând adevăratul sens. Textul nu numai că oferă tradiții și moduri de gândire, dar , de asemenea , dezvăluie realitatea infinită a lui Dumnezeu. [1] Unul dintre cele mai timpurii evrei filosofi , Philo din Alexandria (20 ien - 40 CE ), a declarat că Avraam știa Tora esențial înainte ca a fost dat, pentru că Avraam era el însuși un filozof : a observat lumea din jurul său și s-a examinat în interior pentru a descoperi legile naturii. Deși aceasta, strict vorbind, nu este o noțiune mistică, ea introduce totuși ideea unei Tora interioare care stă la baza cuvântului scris. Mult mai târziu, în secolul al 19 - lea , The hasid rabin Yehuda Leib Aryeh Alter (autor al vastei etice - munca mistică SFAS Emes), a susținut că a fost de fapt acțiunile lui Avraam care au devenit Tora. Prin urmare, Tora este considerată o istorie continuă realizată prin viețile națiunii Israel . [1] Tora este un text important, deoarece chiar și tradițiile minore ale Cabalei recunosc aspectele sale ale divinului. [2]

„Antichitatea textuală”: istoria filozofiei

Formele evreiești de esoterism existau deja cu mai bine de două mii de ani în urmă. Ben Sira avertizează împotriva ei, spunând: „Nu trebuie să te ocupi de lucruri misterioase”. [3] Cu toate acestea, au fost întreprinse studii mistice și au produs o literatură mistică.

Prima care a apărut în contextul iudaismului a fost literatura apocaliptică din secolele al II-lea și primul pre- creștin și care conținea elemente inserate ulterior în Cabala. Potrivit lui Flavius ​​Josephus , aceste scrieri erau în posesia esenienilor și păzite cu gelozie prin dezvăluire, deci erau considerate a fi de o anumită antichitate. [4]

Că acele cărți care conțin cunoștințe secrete au fost ținute ascunse de (sau de) „iluminatul” este afirmat de 4 Ezra 14: 45-46, unde pseudo-Ezra i se spune să publice în mod deschis cele douăzeci și patru de cărți ale canonului, astfel încât este vrednicul ca cei nevrednici să le poată citi, dar să țină ascunse celelalte șaptezeci de cărți, pentru a le „livra numai celor înțelepți” (cf. Dan 12:10), întrucât în ​​ele se află izvorul înțelegerii, sursa înțelepciunii și fluxul de cunoaștere.

Există Cartea Jubileelor , de asemenea apocrifă pentru canonul ebraic Halakhic și, probabil, scrisă pe vremea regelui Ioan Hyrcanus I. Se referă la scrierile misterioase ale lui Jared , Cain și Noe și îl prezintă pe Avraam ca renovator și pe Levi ca păstrătorul permanent al acestor scrieri antice. Oferă o cosmogonie bazată pe cele douăzeci și două de litere ale alfabetului ebraic și se conectează cu cronologia și mesianologia evreiască , insistând în același timp pe heptad (7) ca număr sacru, mai degrabă decât pe sistemul decadic (10) adoptat de haggadists mai târziu și prezent.în Sefer Yetzirah . Ideea pitagorică a puterilor creative ale numerelor și literelor a fost împărtășită de Sefer Yetzirah și a fost cunoscută în timpul Mishnah , înainte de 200 CE

Iudaismul

Cele mai vechi elemente ale misticismului evreiesc se găsesc în textele nebiblice ale manuscriselor de la Marea Moartă , cum ar fi Cântecul jertfei din Șabat . Părți din Talmud și Midrash se concentrează, de asemenea, pe esoteric și mistic, în special Hagigah 12b-14b. Multe texte ezoterice, inclusiv Hekalot Rabbati , Sefer HaBahir , Torat Hakana , Sefer P'liyah , Midrash Otiyot d'Rabbi Akiva , Bahir și Zohar susțin că sunt din epoca talmudică, deși unele dintre aceste lucrări, în special Bahir și Zohar , sunt considerați de unii cercetători moderni ca produse medievale atribuite pseudo-epigrafic timpurilor străvechi.

Cu toate acestea, ortodoxia tradițională nu este de acord cu acest lucru. În epoca medievală, misticismul evreiesc s-a dezvoltat sub influența textului ezoteric Sefer Yetzirah bazat pe cuvinte-numere. Surse evreiești atribuie cartea patriarhului Avraam , deși textul în sine nu oferă nicio afirmație despre autor. Această carte și, în special, conceptul său embrionar despre Sephirot, au devenit obiectul unui studiu sistematic realizat de mai multe frății mistice, care au ajuns să fie numite baale ha-kabbalah (בעלי הקבלה, „posesori sau stăpâni ai Cabalei”).

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: cabaliștii evrei .

Textele primare

Heikhalot

Heikhalot (היכלות - „palatele cerești”) nu sunt un singur text. Mai degrabă, acestea sunt un fel de scrieri cu caracteristici comune ale Sefer haZohar . Aceste texte se concentrează în principal asupra modului de a realiza o ascensiune cerească prin Heikhalot (palatele cerești) și la ce să ne așteptăm odată acolo, sau cum să dărâmăm spiritele angelice pentru a interacționa și a ajuta adeptul. Există mai multe documente mai extinse decât heikhalotul, cum ar fi Hekhalot Rabbati , în care sunt descrise șase din cele șapte palate ale lui Dumnezeu, Hekhalot Zutarti , Shiur Ḳomah și 3 Khanokh , acesta din urmă apocrif (vezi Canonul Bibliei ) și, prin urmare, interzis conform la Halakhah (cf. Filosofia evreiască ), cunoscută sub numele de „cartea lui Enoh”, precum și sute de scurte documente, dintre care multe sunt doar fragmente.

Sefer Yetzirah

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sefer Yetzirah .

Sefer Yetzirah ( סֵפֶר יְצִירָה - „Cartea [formării / creației”), cunoscută și sub numele de Hilkhot Yetzira „Legile formării”, este o sursă primară de învățătură cabalistică. Primele comentarii la această mică carte au fost scrise în secolul al X-lea , probabil că textul în sine este chiar citat în secolul al VI-lea și poate aranjarea sa lingvistică a alfabetului ebraic ar putea datează din secolul al II-lea . Originile sale istorice rămân obscure, deși mulți cred că a fost scrisă de Abraham și editată de rabinul Akiva . Există astăzi în diferite ediții, cu o lungime de până la 2500 de cuvinte (aproximativ de dimensiunea unui pamflet). Organizați cosmosul în „32 de cărări ale înțelepciunii”, care includ „10 Sephirot ” (3 elemente - aer, apă și foc - plus 6 direcții și un centru) și „22 litere” ale alfabetului ebraic (3 litere mamă, 7 litere dublă plus 12 litere simple): această structură pentru organizarea fenomenelor cosmice variind de la anotimpuri calendaristice până la emoțiile intelectului; este în esență un indice de corespondențe cosmice. [5]

Bahir

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sefer haBahir .

Bahir (בהיר - „Iluminarea”), cunoscută și sub numele de „ Midrash al rabinului Nehunya ben Ha-Kana” - carte de interes special pentru studenții Cabalei ebraice, deoarece servește ca un tip de epitom care examinează conceptele esențiale ale literaturii cabalistice ulterioare. . Este vorba de aproximativ 12.000 de cuvinte (aproximativ dimensiunea unei reviste). În ciuda numelui „Iluminare”, este notoriu criptic și dificil de înțeles (dar nu imposibil). O mare parte din ele este scrisă în pilde, una după alta, succesiv. Bahirul se deschide cu un citat atribuit rabinului Nehunya ben HaKanah , un înțelept talmudic din secolul I , iar restul cărții dezvoltă o discuție despre acel citat. Tradiția evreiască consideră că întreaga carte este scrisă în spiritul rabinului Nehunya (sau chiar scrisă literal de el). A fost publicat pentru prima dată în Provence , Franța (lângă Italia ), în 1176 . Istoricii suspectează că rabinul Yitzhak Ha-Ivver ( Isaac orbul ) a scris cartea la acel moment, deși încorporează tradiții orale dintr-o perioadă mult mai timpurie în Tanakh , Talmud , Siddur , Yetzira și alte texte rabinice . [6]

Sefer Raziel HaMalakh

Extras din Sefer Raziel HaMalakh , cu diferite sigilii magice (sau סגולות, seguloth , în ebraică )

Sefer Raziel HaMalakh (רזיאל המלאך - „ Raziel Îngerul”) este o colecție de scrieri ezoterice, probabil compilate și scrise de aceeași mână, dar inițial nu opera unui singur autor. Savantul Zunz („GV” ediția a II-a, p. 176) distinge trei părți principale: (1) Cartea Ha-Malbush ; (2) Marele Raziel; (3) pe Cartea Secretelor sau Cartea lui Noe [ necesită citare ] . Aceste trei părți sunt încă recunoscute ca distincte - 2b-7a, 7b-33b, 34a și b. După acestea urmează două părți mai scurte intitulate „Creație” și „ Shur Ḳomah ”, iar după 41a sunt prezentate formule pentru amulete și vrăji . [7]

Zohar

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Zohar .

Zohar (זהר - „Splendor”) - cel mai important text al Cabalei, care uneori ajunge chiar la statut canonic ca parte a Torei orale . Este un comentariu mistic asupra Torei, scris în aramaică medievală . În cea mai mare parte a secolului al XX-lea, a existat un consens academic cu privire la autorul medieval al Zoharului , dar cabaliștii mai tradiționali sunt de acord între ei că autorul oral a fost rabinul Shimon bar Yochai și textul a fost transcris de Rav Abba, un student al rabinului Shimon bar. Yochai. [8]

Gershom Scholem susține că Moses de León a fost singurul autor al Zoharului . Mai recent, Yehuda Liebes a afirmat că, deși de León ar fi fost cu siguranță autorul principal, el a încorporat sau editat selecții de cabaliști contemporani (de exemplu, rabinul Joseph Gikatilla, rabinul Joseph de Hamadan, rabinul Bahya ben Asher). Savanții cabaliști de astăzi, inclusiv Ronit Meroz, Daniel Abrams și Boaz Huss, au arătat că materialele care alcătuiesc Zohar au suferit câteva generații de scriere, editare și editare. De León pretinsese în timpul său că a descoperit textul Zoharului în Țara Israelului și l-a atribuit rabinului din secolul al II-lea Shimon bar Yochai , care este personajul principal al textului în sine. Zoharul a câștigat imediat o popularitate enormă în întreaga lume evreiască. [9]

Deși cartea a fost larg acceptată, unii rabini renumiți în secolele ulterioare au publicat texte susținând că rabinul Moshe a inventat-o ​​prin crearea unui fals cu concepte contrare iudaismului . Cu toate acestea, mulți dintre acești rabini nu erau cabaliști (cf. Numele lui Dumnezeu din Biblie ). Dezbaterea a devenit un punct major de dispută într-o comunitate de evrei yemeniți cunoscută sub numele de Dor Daim , o mișcare intelectuală religioasă care solicită revenirea la un iudaism mai talmudic . Alte comunități din Italia și din țările andaluze (spaniol-portugheze) au contestat conținutul și autenticitatea Zoharului . Organizat în comentarii ale secțiunilor Torei , Zohar se adânceste în Talmud , Midrash Rabba , Sefer Yetzira , Bahir și multe alte texte rabinice. Într-o oarecare măsură, Zohar se poate spune cu siguranță că este Cabala. [9]

Pardes Rimonim

Pardes Rimonim (פרדס רימונים - "Grădina [de] rodii") - magnus opusul rabinului Moses Cordovero , publicat în secolul al XVI-lea este principala sursă a Cabalei cordoveriene, o interpretare extinsă a Zoharului și un rival prietenos al Lurianicului interpretare .

Ghidul celor nedumeriți

1leftarrow blue.svg Articol principal: Ghid pentru nedumeriți .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Maimonide și Nachmanide .

Etz Hayim și cele opt uși

( HE ) Etz Chaim de Hayim Vital , navigabil și / sau descărcabil în PDF

Etz Hayim (עץ חיים - „Arborele [vieții”) - text util al învățăturilor rabinului Isaac Luria (cunoscut și sub numele de „Ari”, Leul ), compilat de discipolul său Hayim Vital (Ari personal nu a publicat nimic) . Este interpretarea și sinteza principală a Cabalei Lurianice și a fost publicată în Safed în secolul al XVI-lea . Textul constă într-o introducere primară în restul sistemului Lurianic. [10] [11] Shemona She'arim (opt porți) reprezintă sistemul Lurianic complet, așa cum este organizat de Shmuel Vital, fiul lui Hayim Vital. Etz Hayim este singura lucrare publicată de Hayim Vital - restul scrierilor sale au fost îngropate cu el într-o formă nemodificată. Se pare că Shmuel Vital a avut un vis în care a trebuit să dezgropeze anumite scrieri din mormântul tatălui său, lăsând pe altele sub pământ. [12] [13] Shmuel Vital a început apoi să editeze și să publice scrierile sub numele de Otto Porte , care sunt uneori împărțite în alte lucrări: [14] [15]

  1. Shaar HaHakdamot - Ușa introducerii: Otztrot Haim, Eitz Haim, Arbah Meot Shekel Kesef, Mavoa Shaarim, Adam Yashar
  2. Shaar Mamri RaShB "Y - Usa cuvintelor rabinului Shimon bar Yohai
  3. Shaar Mamri RaZ "L - Ușa înțelepților noștri
  4. Shaar HaMitzvot - Poarta lui Mitzvot (Porunci)
  5. Shaar HaPasukim - Ușa versurilor: Likutei Torah, Sepher HaLikutim
  6. Shaar HaKavanot - Poarta Kavanot (intenții): Shaar HaKavvanot, Pri Eitz Haim, Olat Tamid
  7. Shaar Ruach HaKodesh - Ușa Duhului Profetic
  8. Shaar HaGilgulim - Poarta lui Ghilgul (Reîncarnare)

Cabaliștii Sephardi și Mizrahi și-au propus să studieze toate cele opt porți. Etz Hayim este publicat într-un singur volum standard, împărțit în trei părți: primele două părți publicate de Hayim Vital, cu a treia parte intitulată Nahar Shalom de rabinul Shalom Sharabi . Cabaliștii askenazi se concentrează adesea numai pe Etz Hayim , cu explicațiile rabinului Mosè Luzzatto . [16] Cu toate acestea, acest lucru nu este întotdeauna cazul: există yeshivots , cum ar fi școala Shaar Hashamayim Yeshiva , care studiază lucrările lui Hayim Vital în întregime. [17]

Notă

  1. ^ a b c EHYEH: A Kabbalah for Tomorrow , Jewish Lights Publishing , 2003.
  2. ^ a b Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives , Yale University Press, 1988.
  3. ^ Sirach 3:22 , pe laparola.net . ; cf. Talmud Hagigah , 13a; Midrash Genesis Rabbah , VIII.
  4. ^ Philo of Alexandria , De Vita Contemplativa, III și Hippolytus of Rome , Κατὰ πασῶν αἱρέσεως ἔλεγχος (în latină, Refutatio omnium haeresium) IX: 27.
  5. ^ Sefer Yetzirah, Cartea creației: în teorie și practică, trad. Aryeh Kaplan , Samuel Weiser Inc., 1997.
  6. ^ The Bahir, trad. Aryeh Kaplan, Aronson, 1995.
  7. ^ "Cartea lui Raziel" , în Jewish Encyclopedia ( EN )
  8. ^(EN) Beyer, Klaus. „Limbajul aramaic, distribuția și subdiviziunile sale”. 1986, pp. 38–43; Tenen, Stan, „ Zohar, B'reshit, and the Meru Hypothesis: Scholars are debate on the origin of Zohar ”, Fundația Meru eTorus Newsletter nr. 40, iulie 2007.
  9. ^ a b Gershom Scholem , Zohar, Book of Splendor , Schocken Books, 1994, pp. XII-XXI; Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives , New Haven & London: Yale University Press, 1988.
  10. ^ Vezi Introducerea lui Eitz Hayim a rabinului Hayim Vital .
  11. ^ Vezi și Beit Lehem Yehuda de rabinul Yehuda Patiya și introducerea sa. lui Etz Hayim .
  12. ^ Vezi, introducere la Shaar Kavvanot .
  13. ^ Vezi introducere de Rabb Haim David Azulai către Otzrot Hayim pentru un alt exemplu de cărți inedite exhumate din mormântul lui Hayim Vital. Seria de înregistrări audio a rabinului Ariel BarTzadok despre Shaarei Kedusha se referă și la exhumarea și îndepărtarea lucrărilor nepublicate ale cabaliștilor din Ierusalim în anii 1970 .
  14. ^ Chiar și HaShoam , p. 211.
  15. ^ Introducere în Shemoneh Shaarim de către Shmuel Vital.
  16. ^ Vezi, seria audio pe Otzrot Haim de rabinul Ariel BarTzadok.
  17. ^ "Shaar Hashamaim" Arhivat la 21 noiembrie 2008 la Internet Archive ., Site-ul oficial al școlii cabaliste Sha'ar HaShamayim din Ierusalim.

Bibliografie

  • Dan, Joseph , The Early Jewish Mysticism , Tel Aviv: MOD Books, 1993.
  • __________, Cercul „Heruvimul unic”, Tübingen: JCB Mohr, 1999.
  • Dan, Joseph și Kiener, Ron, The Early Kabbalah , Mahwah, NJ: Paulist Press, 1986.
  • Dennis, G., Enciclopedia mitului evreiesc, magiei și misticismului , St. Paul: Llewellyn Worldwide, 2007.
  • Fine, L., cur., Essential Papers in Kabbalah , New York: NYU Press, 1995.
  • Idel, Moshe . Cabala: noi perspective . New Haven și Londra: Yale University Press, 1988.
  • _________, Cabala: Perspective noi , New Haven: Yale Press, 1988.
  • _________, „Povestea rabinului Joseph della Reina”, în Behayahu, M., Studii și texte despre istoria comunității evreiești din Safed .
  • Kaplan, Aryeh Inner Space: Introducere în Cabala, meditație și profeție . Moznaim Publishing Corp 1990.
  • __________, Bahirul, trad. Aryeh Kaplan, Aronson, 1995. ( ISBN 1-56821-383-2 )
  • __________, Sefer Yetzirah, Cartea creației: în teorie și practică, trad. Aryeh Kaplan, Samuel Weiser, Inc., 1997. ( ISBN 0-87728-855-0 )
  • John W. McGinley, „Scrisul” ca vocația concepției evreiești ; ISBN 0-595-40488-X
  • Scholem, Gershom , Kabbalah , Penguin Putnam Inc, ed. Nouă. 1997.
  • Wineberg, Yosef. Lecții în Tanya: Tanya lui R. Shneur Zalman din Liadi (5 volume). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X
  • Înțelepciunea Zoharului: o antologie de texte , 3 volume, curator Isaiah Tishby, trad. din ebraică de David Goldstein, Biblioteca Littman.
  • ( EN ) Texte cabalistice primare , în Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.

Alte proiecte

linkuri externe

Rabbinic Kabbalistic Texts Online

( EN , HE )

Textele cabalistice online

Iudaismul Portalul iudaismului : Accesați intrările Wikipedia referitoare la iudaism
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Primary_cabbalistic_text&oldid=122447488 ”