Ablații rituale evreiești
Ablațiile rituale evreiești sau purificarea apei iau două forme principale în iudaism . Tevilah (în ebraică : טְבִילָה ? ) Este o scufundare completă a corpului în mikveh ; și netilat yadayim, care este spălarea mâinilor cu un ulcior.
Referințele la abluțiile rituale se găsesc în Biblia ebraică și sunt elaborate în Mișna și Talmud . Au fost codificate în diferite coduri ale legii și tradiției evreiești, cum ar fi Mishneh Torah ( secolul al XII-lea ) al lui Moise Maimonide și Shulchan Arukh al lui Joseph Karo ( secolul al XVI-lea ). Aceste obiceiuri sunt cel mai frecvent observate în iudaismul ortodox . În iudaismul conservator , practicile sunt normative cu o oarecare blândețe și cu excepții. Ablațiile rituale nu sunt respectate de iudaismul reformat . [1]
Biblia ebraică
Tanakh include diverse reglementări privind baia rituală:
| « Oricine va fi atins de cel care are gonoree [2] , dacă nu și-ar fi spălat mâinile, va trebui să-și spele hainele, să se scalde în apă și va fi necurat până seara. " ( Levitic 15:11 , pe laparola.net . ) |
Apoi sunt necesare șapte zile de puritate, care culminează cu un ritual și o ofrandă Templului înainte ca curățenia ( zav ) să fie curățată:
| « Când persoana care suferă de gonoree este vindecată de boală, va conta șapte zile de la recuperare; apoi își va spăla hainele, își va scălda trupul în apă vie și va fi curat. În ziua a opta, va lua două porumbei de broască țestoasă sau două porumbei, va veni înaintea Domnului la intrarea în Cortul Întâlnirii și le va da preotului. " ( Levitic 15: 13-14 , pe laparola.net . ) |
Există, de asemenea, referințe la spălarea mâinilor :
| «Mă spăl pe mâini cu inocență și mă învârtesc pe altarul tău, Doamne. " ( Psalmii 26: 6 , pe laparola.net . ) |
A doua perioadă a Templului
Filo din Alexandria se referă la abluțiile rituale în contextul Templului și Leviticului , dar vorbește și despre „spălarea” spirituală. [3] La Qumran au fost identificate bazine care servesc ca băi, iar textele referitoare la menținerea purității rituale au fost găsite printre manuscrisele din Marea Moartă care reflectă cerințele din Levitic . [4] De asemenea, în Noul Testament există posibile referiri la abluțiile evreiești ale celui de-al doilea templu, cum ar fi când Isus l-a vindecat pe orb, l-a trimis să se spele în ligheanul Siloe (Ioan 9: 7) sau când el vindecă paralitic la bazinul din Bethesda (Ioan 5), în plus, acest bazin se credea că are proprietăți miraculoase, deoarece se credea că un înger ar coborî și va muta apele atunci când o persoană bolnavă se scălda în piscină. Chiar și botezul lui Ioan Botezătorul a fost o tevila, așa cum a scris Iosifus și în antichitatea evreiască atunci când vorbea despre Botezător.
Iudaismul rabinic
Atât savanții religioși tradiționali, cât și cei laici sunt de acord că ablația rituală din iudaism derivă din rabinii Talmudului, care la rândul lor au adaptat-o dintr-o serie mai mare de spălări rituale și practici de puritate din epoca Templului Ierusalimului , bazate pe diferite versete ale ebraicului. Biblia (aka Tanakh ) și tradițiile transmise. Cu toate acestea, există dezacord cu privire la originile și semnificațiile acestor practici. Această secțiune descrie acele practici care există în iudaismul tradițional contemporan, apoi discută perspective alternative cu privire la natura, originile și semnificația lor. [1]
Iudaismul tradițional și clasic, care este fidel dictatelor cărții sfinte, necesită anumite tipuri de spălare rituală. Unele dintre acestea nu au nevoie de o colectare specială de apă (și se pot face cu apă de la robinet ):
- Netilat yadayim („ Ridicarea [după spălarea rituală a mâinilor”), cunoscută și sub numele de Mayim Rishonim , care se face cu binecuvântare , înainte de a mânca pâine cu o masă
- Mayim acharonim („Apele după”) regulă sau tradiție de a-și spăla ritual degetele după masă, pentru a se proteja de atingerea ochilor cu reziduuri periculoase. [5]
- Netilat Yadayim Shacharit („Ridicarea [după spălarea rituală a] mâinilor dimineața”), când cineva se ridică dimineața[6] după o noapte plină de somn, sau chiar după un somn lung după-amiaza, turnând un ulcior de apă pe mâini, de trei ori alternativ.
- Netilat yadayim (fără binecuvântare) pentru a elimina tumah („impuritatea”) după:
- atingerea obiectelor care generează tumah, cum ar fi:
- tăiați părul sau unghiile
- scoate-ți pantofii[6]
- vizitați un cimitir[6]
- actul sexual .[6] Unele comunități respectă cerința de a spăla corpul (chiar și cu apă de la robinet) după actul sexual sau după ce au avut o emisie seminală, deoarece aceste activități îl fac pe om să fie baal keri (impur datorită ejaculării )
- După ce ai fost la toaletă;[6] Spălarea rituală a mâinilor este un simbol atât al curățării, cât și al îndepărtării impurităților umane - vezi Netilat yadayim, supra .
- Pentru a îndepărta tumatul întâlnit („impuritatea morții”) după ce a participat la o înmormântare sau s-a apropiat de un corp pe o rază de patru coți
- În timpul Pesach Seder , netilat yadayim [7] se efectuează fără binecuvântări, înainte de a mânca leguma numită karpas , [8] înainte de masa principală.
- Orice Kohen prezent este spălat pe mâini în sinagogă de către Levi'im ( Leviți ) înainte de a da Binecuvântarea Preoțească în fața adunării.
- Unii oameni se spală pe mâini înainte de a se apuca de scrib
Cu alte ocazii, este necesară scufundarea completă într-o anumită colecție de apă, cum ar fi un izvor, izvor sau mikveh :
- Pentru o femeie căsătorită după încheierea perioadei de niddah după menstruație sau alte sângerări uterine și trebuie să-și reia relațiile conjugale. Acest lucru necesită o pregătire specială.
- Cu o zi înainte („ajunul”) Yom Kippur și alte sărbători
- Pentru unii evrei ortodocși vineri după-amiază (în pregătirea pentru Șabat )
- Când cineva se convertește la iudaism
- Taharah , („Purificare”) , spălarea și purificarea rituală și scufundarea într-un mikveh conform anumitor tradiții, a unui corp evreiesc înainte de înmormântare.
Spălarea mâinilor
Baza generală a dreptului evreiesc
Rabinii Talmudului au derivat cerința de a se spăla pe mâini din declarația din Levitic 15:11 [9] . [10] Talmudul a derivat din aceste pasaje nevoile specifice de spălare a mâinilor.
Termenul generic ebraic pentru spălarea mâinilor este netilat yadayim , care înseamnă a ridica mâinile . Termenul „spălarea mâinilor” după evacuare este uneori înlocuit cu „perierea asher yatzar” cu referire la berakhah respectiv (în ebraică : בְּרָכָה ? Binecuvântare) care este recitat începând cu aceste cuvinte.
Halakha (legea evreiască) cere ca apa folosită pentru ablația rituală să fie în mod natural pură, neutilizată, fără alte substanțe și să nu fie decolorată. Apa trebuie turnată și dintr-un recipient cu acțiune umană, conform referințelor din Biblie cu privire la această practică, de exemplu Elisei turnând apă pe mâinile lui Ilie . Apa trebuie turnată pe fiecare mână cel puțin de două ori. [1]
Execuţie
Practica contemporană de cele mai multe ori este aceea de a turna apă pe fiecare mână de trei ori folosind o carafă; acest ritual este cunoscut în mod obișnuit prin termenul idiș „negel vasser” , care înseamnă „ apă pentru unghii ” . Acest termen idiș este folosit și pentru ulciorul special folosit în aceste ablații.
Binecuvantarea
| ( EL ) «{{{3}}}" | ( IT ) „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele universului, care ne-ai sfințit cu poruncile Tale și ne-a poruncit să ne spălăm pe mâini”. |
La mese
Talmudul babilonian ( Bavli ) [11] discută două tipuri de abluție cu mesele: spălarea înainte de masă este descrisă ca primele ape (termenul ebraic este mayim rishonim ) și după masă ca ultime ape (termenul ebraic este mayim aharonim ) . Primul termen este în prezent scos din uz, în timp ce al doilea termen este încă la modă. Termenul modern pentru prima oră este netilat yadayim , spălarea mâinilor . Spălarea mâinilor este normativă în iudaismul ortodox . [1]
Gemara din Bavli conține descrieri omiletice despre importanța practicii, inclusiv argumentul potrivit căruia ablația dinaintea meselor este atât de importantă încât neglijarea echivalează cu curvirea și ar putea fi retribuită divin sub formă de sărăcie bruscă sau distrugere. [12] [13] Discuția lui Mayim acharonim , spălarea după mese, conține sfatul că spălarea după mese, ca măsură sanitară, este ablația mai importantă a celor două, pe baza faptului că sarea utilizată pentru conservarea alimentelor ar putea provoca orbire dacă ochii sunt frecați fără a fi spălați mai întâi. [14]
Deși mayim acharonim nu a fost observat odată (de exemplu, până de curând nu a apărut în multe Pesach Haggadah-uri ortodoxe) în ultimii ani, acesta pare a fi o practică reînnoită, în special înainte de mese speciale, cum ar fi Șabatul și sărbătorile evreiești .
În alte curente religioase evreiești, se observă doar ablația înainte de mese. [1]
Înainte de funcțiile liturgice
Potrivit lui Shulchan Arukh , o persoană ar trebui să spele ambele mâini înainte de rugăciune , conform tradiției care necesită purificare rituală la intrarea în Templul din Ierusalim , în absența căreia rugăciunea își ia locul, conform iudaismului ortodox .
Înaintea binecuvântărilor preoțești
În iudaismul ortodox (și, în unele cazuri, în iudaismul conservator ), Kohanim , membri ai clasei preoțești, oferă Binecuvântarea Preoțească în fața congregației în anumite ocazii. Înainte de a îndeplini funcția, Kohanim trebuie să se spele pe mâini. Iudaismul urmărește în mod tradițional această cerință în Tora :
| „ Aaron și fiii lui își vor spăla mâinile și picioarele acolo. Când vor intra în cortul întâlnirii, se vor spăla cu apă, ca să nu moară. Chiar și atunci când se apropie de altar pentru a face slujba, să fumeze o ofrandă făcută Domnului prin foc. " ( Exodul 30:19 , pe laparola.net . ) |
Este obișnuit ca leviții să verse apă pe mâinile Kohanimilor și să-i ajute în alte moduri. În multe comunități, spălarea picioarelor nu este observată înainte de binecuvântarea preoțească, deoarece templul din Ierusalim a fost distrus .
După ce dormi
Talmudul afirmă că Dumnezeu le-a poruncit evreilor să se spele pe mâini și înregistrează textul binecuvântării netilat yadaim încă în uz. [15]
Potrivit lui Shulchan Arukh, o persoană care a dormit ar trebui să se spele imediat ce se ridică[6] și să spună binecuvântarea natilat yadayim . [16]
Imersiune corporală
Există mai multe ocazii în care regulile biblice sau rabinice necesită scufundarea completă a corpului, numită tevilah . În funcție de circumstanțe, o astfel de baie rituală poate necesita scufundarea în „apa vie” - fie folosind un curent natural, fie un mikveh (construit astfel încât să primească direct o sursă naturală de apă, cum ar fi un izvor).
Această tradiție urmează cerințele de imersiune și reglementările iudaismului rabinic și derivările sale. Alte ramuri ale iudaismului , cum ar fi Falascia , au practici substanțial diferite, inclusiv cerința unei adevărate surse naturale sau fluxuri.
Conversia la iudaism
Iudaismul cere convertitilor să se scufunde complet în apa unui mikveh sau a unui bazin cu apă curentă.
Stări de spirit corporale și boli de piele
Tora prescrie ritualuri care vizează afecțiuni ale pielii cunoscute sub numele de tzaraath [17] și fluxuri genitale neobișnuite emise de bărbați sau femei ( Zav / Zavah ), [18] care necesitau sacrificii și ritualuri speciale în timpul existenței Templului Ierusalimului , inclusiv scufundarea în mikveh . Mai mult, o perioadă de impuritate rituală urmează un flux seminal ( keri ) și perioada de niddah (menstruație) pentru femeie și se încheie cu scufundarea rituală în mikveh și înainte de a relua contactul marital. Aceste tradiții sunt pe deplin respectate în iudaismul ortodox și sunt normative în cel conservator .
Moarte
Contactați o carcasă
Potrivit Leviticului , oricine intră în contact și poartă un animal care nu a fost sacrificat în mod deliberat conform practicii shechitei (sacrificare rituală) a fost considerat necondiționat de reglementările biblice și, prin urmare, a fost obligat să se scufunde complet în apă . [19] Această regulă este imediat precedată de regula împotriva consumului a oricăror conținut de sânge și, potrivit erudiților biblici, acesta este, de asemenea, contextul regulii care interzice consumul de non-sacrificii - regula consideră că acest consum este necurat doar dacă există riscuri. de sânge în carcasă. [20] În versiunea deuteronomică a acestei reguli, mâncarea corpurilor unor astfel de creaturi nu este descrisă ca făcându-se impur în mod individual și nici nu impune consumatorului să spele corpul, ci mai degrabă acest consum este interzis în mod expres, deși creatura poate avea trecut într-un străin care îl poate mânca. [21]
Contact cu un cadavru
Oricine a intrat în contact cu un cadavru sau mormânt uman, a devenit atât de impur încât a trebuit să fie stropit cu apă sfințită de ritualul Junincii Roșii , pentru a deveni din nou pur; [22] cu toate acestea, persoana care oficia ritualul Junincii Roșii și care stropea apa trebuia să fie tratată la rândul ei ca fiind necurat ritualic. [23] Potrivit cărturarilor biblici, acest ritual are aceleași origini ca și ritualul descris în Deuteronom pentru un grup de oameni care ispășesc o crimă comisă de un străin, [24] conform căruia o junincă (sau o capră) este sacrificată la un curs de apă și deasupra lor se spală mâinile ; [25] Exegeții biblici fac ipoteza că acestea sunt în cele din urmă cazuri de magie simpatică , [20] și ritualuri similare au existat în mitologiile grecilor [26] și romanilor [1] [27] Textul masoretic descrie apa produsă de ritualul Junincă Roșie ca „ofrandă de ispășire”; [28] unele traduceri omit acest detaliu, deoarece diferă de alte ofrande de ispășire care nu sunt sacrificate la altar, deși erudiții biblici cred că acest lucru demonstrează o neînțelegere din partea acestor traduceri cu privire la semnificația ofrandelor de ispășire. [20]
Îngrijire corporală
Nu există reguli explicite în Biblie cu privire la îngrijirea unui corp, deși sursele istorice rabinice au stipulat că persoana decedată trebuie spălată temeinic, interpretând această tradiție din Qoelet 5:15 [29] și modul în care copiii sunt spălați când sunt născut; [30] Eliezer ben Joel HaLevi, renumit rison , a declarat că corpul ar trebui să fie curățat cu atenție, inclusiv urechile și degetele, cu unghiile tăiate și părul pieptănat, astfel încât corpul să poată fi îngropat în modul în care persoana a participat. sinagogă vie. [1] Spălarea cadavrelor nu a fost practicată de evreii care locuiau în Babilon , în Imperiul Persan , pentru care au fost criticați și acuzați că au murit în murdărie, fără lumânare și fără spălare ; [31] la acea vreme, persii neevrei erau predominant zoroastrieni și, în consecință, credeau că trupurile decedate erau în mod inerent necurate și ar trebui expuse elementelor din Turnul tăcerii pentru a le împiedica să contamineze pământul.
La început, corpul a fost spălat într-un mikveh standard, [1] și aceasta este adesea forma ritualului folosit astăzi, dar ceremonia tradițională de spălare, cunoscută sub numele de ṭahāra , a devenit foarte detaliată în timp. O clădire specială de spălare a corpului a existat în cimitirul din Praga în secolul al XV-lea , [32] o practică observată în prezent în multe comunități evreiești; un mikveh este prezent într-o serie de morminte antice. Corpurile femeilor sunt curățate în mod tradițional de alte femei, iar cele ale bărbaților de alți bărbați. [1]
Din momentul morții și până la ceremonia tradițională, corpul este așezat pe pământ, acoperit cu o foaie, iar la începutul ceremoniei este ridicat de pe sol și așezat pe o farfurie sau masă specială ( masa tahara ) , astfel încât să stea plat . cu fața spre ușă, cu o foaie albă dedesubt. [1] Veșmintele sunt apoi scoase din cadavru (dacă nu ar fi fost deja când cadavrul a fost așezat pe pământ) și în acest moment participanții la rit recită Ezechiel 5:15 [33] , așa cum versetul se referă la îndepărtarea hainelor murdare [1] . După aceea, corpul este spălat bine cu apă caldă, acoperind gura corpului, astfel încât să nu pătrundă apă în el; [1] turnarea apei peste cap, în timp ce pronunța versetul din Ezechiel 36:25 [34] , deoarece se referă la stropirea apei pentru a obține puritate; [1] ulterior își spală membrele în jos, recitând versetele din Canticul 5 [35] , care descriu frumusețea părților corpului. [1] În cele din urmă, nouă măsuri de apă rece sunt turnate pe corp în timp ce este în poziție verticală, ca element central al ceremoniei, și apoi este uscată (conform unor tradiții) și înfășurată în giulgiu ; [1] în cele mai vechi timpuri părul și unghiile erau tăiate, dar începând cu secolul al XIX-lea părul era pur și simplu pieptănat și unghiile curățate cu un știft special. [1] După ceremonie, masa taharahului este curățată și uscată, dar este lăsată cu fața în aceeași direcție, deoarece există o superstiție că îndepărtarea acesteia ar duce la moartea unei alte persoane în termen de trei zile. [1] Mai multe comunități au înlocuit plata celor nouă măsuri cu scufundarea într-un mikveh special construit. [36]
O ceremonie mai complexă, cunoscută sub numele de marea spălare ( rehizah gedolah ), este efectuată pentru corpurile unor oameni mai importanți; această practică este atribuită în mod tradițional lui Hillel cel Bătrân . Conform acestei ceremonii de întâlniri ulterioare, apa folosită pentru spălare era parfumată cu trandafiri , mirt sau condimente aromate; utilizarea condimentelor a fost o practică străveche [37], iar Mishnah menționează mai ales ceremoniile de spălare folosind mirtul. [38]
Notă
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q "Ablution" , articol de Bernard Drachman & Kaufmann Kohler, în Jewish Encyclopedia .
- ^ Ebraică : "zav" , tradus și ca "curgere", sau descărcare uretrală pentru drenare .
- ^ Jutta Leonhardt, închinarea evreiască în Philo din Alexandria , p. 270 (2001) - „Spălarea ritualului”: Spălarea ritualului este utilizată pentru purificarea ritualului în contextul închinării la Templu. În Som. I, 81, Philo îl citează pe Lev 22.6 , pe laparola.net . , care spune: „[Nimeni] nu va mânca lucruri sfinte înainte de a-și spăla trupul în apă ...”
- ^ Michael Anthony Knibb, Comunitatea Qumran , p. 92 (1987) - „... și printre numeroasele cisterne de la Qumran, au fost identificate două bazine care au servit ca băi și, probabil, au fost folosite pentru ... Necurat, necurat, el va fi atâta timp cât respingeți preceptele lui Dumnezeu: limba vine din Levitic. "
- ^ Shulkhan Arukh , Orach Chayim 181
- ^ a b c d e f g Adele Berlin (eds), Cleanliness , în The Oxford Dictionary of the Jewish Religion , New York, Oxford University Press, 2011.
„ Shulkhan Arukh ( Orach Chayim 4:18, 158-165) înregistrează ocaziile în care mâinile trebuie spălate; ridicându-se dimineața, după ce ați urinat sau a defecați, după ce v-ați descălțat sau ați atins părți ale corpului acoperite de obicei, după ce ați vizitat un cimitir, după ce v-ați dezbrăcat, înainte și după masă, după actul sexual conjugal, după ce ați intrat în contact cu păduchii. " . - ^ Shulkhan Arukh , Orach Chayim 473: 6
- ^ Karpas (în ebraică : כַּרְפַּס ? ) Este un ritual tradițional al Sederului . Se referă la o legumă, de obicei pătrunjel sau țelină , care este scufundată în lichid (de obicei apă sărată) și consumată.
- ^ Levitic 15:11 , pe laparola.net .
- ^ "Oricine îl atinge pe cel care are curgerea, fără să-și fi spălat mâinile , va trebui să-și spele hainele și să se spele în apă și va fi necurat până seara."
- ^ Berachot 53b
- ^ Șabat 62b.
- ^ Sotah 4b.
- ^ Yoma 83b
- ^ Berakot 60b.
- ^ De asemenea, în Sefer haZohar este indicată interdicția de a da și de a spune Binecuvântări cu mâinile „necurate” și pentru Dumnezeu și pentru [unii] indivizi ( Zohar 171 ).
- ^ Levitic 14: 8-9 , pe laparola.net .
- ^ Levitic 15: 5-10 , pe laparola.net .
- ^ Levitic 17:15 , pe laparola.net .
- ^ a b c Matthew Black, Harold Henry Rowley, Arthur Samuel Peake (cur.), comentariul lui Peake asupra Bibliei , T. Nelson, 1962, sv
- ^ Deuteronom 14:21 , pe laparola.net . : „Nu vei mânca nici o fiară care a murit cu moarte naturală; o vei da străinului care locuiește în orașele tale, să o mănânce sau o vei vinde unui străin, pentru că ești un popor sfințit Domnului Dumnezeul tău ".
- ^ Numere 19:19 , pe laparola.net .
- ^ Numere 19: 7-8 , pe laparola.net .
- ^ Cheyne & Black, Enciclopedia Biblica , sv
- ^ Levitic 16:26 , pe laparola.net .
- ^ Sofocle , Ajax , 664
- ^ Virgil , Eneida , 2: 217
- ^ Text masoretic al numerelor 19: 9 , pe laparola.net .
- ^ Eclesiastul 5:15 , pe laparola.net .
- ^ Sefer Hasidim 560
- ^ Geneza Rabbah 38: 5.
- ^ Sefer haMaharil , din „MÖLLN (MOLIN)” de Isidore Singer, Eduard Neumann, Gotthard Deutsch, Max Schloessinger, pe Jewish Encyclopedia .
- ^ Ezechiel 5:15 , pe laparola.net .
- ^ Ezechiel 36:25 , pe laparola.net .
- ^ Song 5 , pe laparola.net.
- ^ „Doliu” , articole specifice din Enciclopedia Evreiască .
- ^ 2 Cronici 16:14 , pe laparola.net . : "L-au îngropat în mormântul pe care și l-a săpat în orașul David. L-au așezat pe un pat plin de arome și parfumuri făcute de un expert în parfumerie; au ars o cantitate imensă pentru el".
- ^ Beitzah 6a; Berachot 8: 1
