Noah

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă căutați alte semnificații, consultați Noe .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Noach" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea parașahului, consultați Noach (parașahul) .
Noah
Ioan în biserica Korovniki - patriarhul 04 Noe (c. 1654, Yaroslavl) .jpg
Icoana care îl înfățișează pe Sfântul Noe

Patriarh

Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Recurență 18 noiembrie
Patron al Bețivi, constructori navali
Manual
Jertfa făcută de Noe , pictură de Daniel Maclise

Noah (în ebraică : נֹחַ ?, Noach în arabă : نوح, nuh) este o Biblie patriarhă , descrisă ca un om drept care „a umblat cu Dumnezeu” (Geneza 6.9) și că Dumnezeu a decis să se salveze atunci când, trimitând Marele Potop , umanitatea coruptă exterminată ( Geneza 6, 11-17). În relatarea biblică ( Geneza 6,18 și urm.) Dumnezeu îi încredințează lui Noe sarcina de a salva speciile de animale și, prin urmare, după Potop, de a deveni progenitorul unei umanități reînnoite, dându-i noi legi cu privire la uciderea animalelor pentru alimente.

Noe este cel mai important patriarh după Adam și înainte de Avraam : de fapt în Geneza există zece generații de la Adam la Noe [1] și zece de la Noe la Avraam [2] : această tradiție este, fără îndoială, dependentă de o tradiție mesopotamiană [Nota 1] .

Etimologia numelui

Noah , în ebraică Noach , נח , este comparat de Geneza 5,29 [3] cu rolul său de „consolator” [Nota 2] . Cu toate acestea, este evident că derivarea numelui Noe din ebraica niḥam („confort”) generează o etimologie „populară” care nu are dovezi lingvistice [Nota 3] . Rămâne că numele ebraic Noah marchează o discrepanță cu numele „eroilor” mitologiilor mesopotamiene din care derivă această poveste biblică. În mitologiile mesopotamiene numele supraviețuitorului Marelui Potop se află în Sumerian Ziusudra („Viața din zilele veșnice”) și în Akkadian Atraḫasis („Marele Înțelept”) sau, de asemenea, în Utanapištim („Zilele vieții”), ceea ce ar sugera necesitatea pentru a identifica o literatură de mediere care este plasată între cele sumeriene și akkadiene și cea ebraică. În acest sens, Dwight Young [4] se referă la o posibilă soluție în literatura hurriană în care numele propriu al lui Na-aḥ-ma-su-le-el este prezent, cu analogii evidente cu numele ebraic al lui Noah, care ar rezulta, prin urmare, în contracție, făcând posibilă, deși nu este sigură, legarea numelor.

Constructorul chivotului

Michelangelo, Marele Potop , din bolta Capelei Sixtine

Noe apare pentru prima dată în Geneza 5,28 [5] ca fermier și fiu al lui Lameh și nepot al Metușelei . Prin urmare, el este al nouălea în linia generațională a descendenților lui Adam prin Set (așa-numita „Marea Genealogie a Setiților” din Gen 5 [6] ). Povestea sa se dezvoltă în capitolele 6, 7, 8 și 9 din Geneza.

Conform narațiunii biblice, Dumnezeu este dispus să trimită potopul universal, deoarece Pământul este plin de violență umană, 6,13 [7] și îl avertizează pe Noe să pregătească o Arcă unde să se salveze pe sine și familia sa, 6, 14 [8] pentru a garanta omenirii existența sa pe Pământ. Potrivit multor cărturari, povestea biblică s-a născut din împletirea a două tradiții diferite („preoțească” (P) și „iahvista” (J)) și în ceea ce privește animalele adăpostite în arcă raportează două versiuni diferite: "pentru P, toată creația este bună (Gen1) și distincțiile dintre pur și impur vor fi date numai la Sinai. Prin urmare, Noe ia câte două din fiecare animal" după felul său "[...] în timp ce în J Noe ia șapte perechi de animale pure și două animale impure " [Nota 4] și această discrepanță poate fi explicată considerând că" pentru povestea "preoțească" (6,19-20) a fost doar o chestiune de asigurare a supraviețuirii speciei, prin urmare au fost suficiente câteva perechi de animale; „Iahvista” sunt necesare mai multe perechi de animale pure, deoarece unele vor fi oferite lui Dumnezeu ca sacrificiu (cf. 8,20-21) ” [Nota 5] .

Povestea biblică, așa cum a subliniat și cercetătorii Bibliei Edizioni Paoline , este „rodul incrustării dintre două tradiții, cea foarte plină de viață a lui Jahwist [J] și cea mai riguroasă, dar și mai rece, preoțească [P] . și dincolo de inconsecvențe " [Nota 6] ; de exemplu, după cum subliniază exegeții din Biblia interconfesională TOB , „conform narațiunii„ preoțești ”, Potopul a durat un an și zece zile (un an întreg conform versiunii grecești); conform acelei„ iahvista ”, ar fi durat doar patruzeci de zile, precedate de o săptămână și urmate de alte trei " [Nota 7] ; în plus, „pentru P apele de deasupra și dedesubtul pământului, închise acolo la început (1,6-10), au pătruns în pământ (7,11), în timp ce în J apele potopului erau ploile neîntrerupte timp de 40 zile și nopți (7.12) " [Nota 8] .

În cartea lui Enoh , canon pentru Biserica Ortodoxă Etiopiană , anunțul către Noe al potopului care se apropie și sfaturile de a se mântui sunt date lui Noe de către îngerul Arseyaleyor . [9]

Conform Genezei 7,6 [10] Noe avea șase sute de ani când potopul a lovit Pământul și a murit la 950 de ani: așa că era încă în viață când s-a născut Avraam .

Descendența lui Noe

Arborele genealogic al descendenților lui Noe, preluat din cartea Turris Babel de P. Athanasius Kircher , 1679

Noe a avut trei fii: Sem , Ham și Iafet , precum Noe a purtat și el arca împreună cu soțiile lor. Fiecare dintre ei ar fi născut o descendență cu mai multe popoare: Sem pentru semiți , Ham pentru hamiți și Iafet pentru japetați.

Vârstele relative ale fiilor lui Noe și ordinea lor de naștere sunt cunoscute din Geneza 10:21 [11] și 9:24 [12]

10.21 [13] , Geneza :

Tot în Sem, tatăl tuturor fiilor lui Eber, fratele mai mare al lui Iafet, s-a născut o linie.

9.24 [14] , Geneza :

Când Noe s-a trezit din intoxicație, a știut ce i-a făcut fiul său mai mic (Ham).

Geneza 10.21 [15] indică faptul că Sem a fost cel mai mare și s-a născut când Noe avea 500 de ani. Ham este cel mai tânăr, după cum indică Geneza 9.24 [16] , după acțiunile necorespunzătoare ale lui Ham față de tatăl său. Deci Iafet trebuie să se fi născut între Sem și Ham. Sem nu era un gemeni sau un „fundaș” al lui Iafet când Noe avea 500 de ani, așa cum se susține 7.6 [17] și 11.10 [18] .

Geneza 7: 6:

Noe avea șase sute de ani când a venit potopul, adică apele de pe pământ.

Geneza 11:10:

Aceasta este linia lui Sem: Sem avea o sută de ani când a născut Arpacsad, la doi ani după potop.

Așadar, Noe avea 600 de ani când a început Potopul și doi ani mai târziu Sem avea 100 de ani. În consecință, Sem trebuie să fi fost născut lui Noe când avea 502 de ani. Vârsta exactă a lui Ham nu este cunoscută din Scripturi, dar cu siguranță el s-a născut după Sem. Apoi Geneza 5.32 [19] introduce pe fiii lui Noe împreună și apoi alte pasaje oferă detalii suplimentare despre nașterea și vârsta lor.

Legământul Noachic conform Torei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Diaspora , Zece Porunci , Șapte legi ale lui Noe și Mizvot .

Stipulat de Dumnezeu cu Noe un legământ de lungă durată, în ebraică B'rith 'Olam (ברית עולם), „legământul Noachic” este alcătuit din cele 7 precepte [20] astfel enunțate ( Talmud , Sanhedrin 56b ):

  1. nu abandonați credința în Dumnezeu și, prin urmare, nu comiteți idolatrie;
  2. nu ucideți și nu vă sinucideți: „Oricine varsă sângele omului, sângele său va fi vărsat de om, pentru că după chipul lui Dumnezeu a făcut om” (Gen 9: 6 [21] : fundamentarea „legii represaliilor”, în exegeza ebraică cu acest sens, compensația pecuniară); [Nota 9]
  3. să nu fure și / sau să nu răpească;
  4. să nu întrețină relații sexuale ilicite nepermise de Tora ;
  5. nu injura;
  6. nu mâncați părți din corpul animalelor care sunt încă în viață;
  7. stabiliți instanțe echitabile, făcând astfel o distincție între mărturia adevărată, mărturia falsă și Lashon hara sau „backbiting” în italiană, examinând cazurile.

Pentru neevrei, cele 7 precepte pot fi adăugate altora încă înscrise încă în Tora, aceasta depinde de voința lor; într-adevăr sunt aproximativ 66 dintre ei: prin urmare, sunt importante și preceptele onorării părinților și a celor care interzic rănirea morală a aproapelui, făcându-l să sufere chiar „intern”, conform răutății răutăcioase voite și înșelarea acestuia.

Ființele vegetale sunt date ca hrană omului: „Iată, vă dau fiecare plantă care produce sămânță și care este pe tot pământul și orice copac în care este rodul, care produce sămânță: ele vor fi hrana voastră. Fiare sălbatice, pentru a toate păsările cerului și tuturor ființelor care se târăsc pe pământ și în care există suflarea vieții, dau fiecare iarbă verde ca hrană "(Gn 1,29-30). Așa cum putem citi clar din text, concesiunea făcută deja lui Adam , căruia i se acordaseră deja numai legume, nu se extinde până în momentul în care Noe îi face sacrificii lui Dumnezeu după Potopul universal înaintea căruia era așteptată Teșuva indivizilor. .

Dumnezeu s-a angajat să nu mai trimită niciodată inundații pentru a distruge toți indivizii pe parcursul existenței lumii, păstrând însămânțarea și recoltarea, lumina și întunericul, ciclul anotimpurilor, căldura și frigul, noaptea și ziua.

Acest legământ este încheiat cu întreaga omenire și oferă Israelului antic standardele pentru a considera cine este drept sau nelegiuit în rândul persoanelor neevreiești din celelalte 70 de națiuni .

Figura lui Noe, un om drept dintre contemporanii săi răi, este considerată în Isaia 54,9 [22] ca un exemplu de dreptate datorită căruia a fost acordată o lume nouă pentru o umanitate reînnoită.

Din nou exegeza evreiască

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Arborele cunoașterii binelui și răului și Tora .
Beția lui Noe , țiglă a clopotniței lui Giotto , colaborator al lui Andrea Pisano ( Maestrul lui Noe ), 1334 - 1336 , Florența
  • Noe a fost Zaddiq printre contemporanii săi : aceasta înseamnă că, dacă ar fi trăit în timpul lui Avraham , Moise sau Samuel nu ar fi fost considerați mari ; potrivit altora, comparația cu epocile celorlalți doi Zaddiqim menționați aici ne permite să afirmăm că în acest fel ar fi fost apreciat mai mult Zaddiq, de asemenea pentru participarea altor oameni înalți ( Bereshit Rabbah 30, 10 )
  • El s-a născut deja când Adam era încă în viață.
  • Când a ieșit din Arcă, Noe s-a întrebat de ce Dumnezeu hotărâse să adune 7 perechi de animale pure, în timp ce o singură pereche pentru fiecare ar fi suficientă pentru a continua fiecare specie: a fost astfel că, simțind dorința Voinței divine , a pus pe veșminte.moștenit de la Adam (cf. Pardes ) și a făcut sacrificii pentru Dumnezeu căruia îi plăceau.
  • Când Noe a văzut curcubeul , Dumnezeu i-a poruncit să nu se uite la el atât timp cât El se manifesta în ea în Shekhinah .
  • Un Midrash povestește că Sem i-a spus lui Avraham cum, în timpul potopului, când toată lumea din chivot era ocupată să hrănească animalele, în chivot tatăl ei, Noe, a observat fenixul care se odihnea și nu i-a dat de mâncare, așa că el l-a întrebat de ce nu a cerut mâncare; Phoenix a răspuns că, după ce a devenit conștient de cât de ocupat era Noe, a decis să nu-l mai deranjeze mai departe: spunându-i că înțelege preocuparea ei pentru încărcătura lui, Noah a binecuvântat-o ​​și i-a dorit să nu moară niciodată; în Cartea lui Iov este scris: Îmi voi înmulți zilele ca nisipul ca cele ale Phoenixului (Iov 29,18 [23] ).
  • Potrivit lui Tsadok HaKohen ( Prì Tzadik ), intenția lui Dumnezeu a fost să îndeplinească Tora Matan în perioada generațiilor în care a trăit Noe, chiar înainte de potop, dar acest lucru nu s-a întâmplat și pentru că indivizii care au trăit în acea perioadă nu au purtat afară din Teșuva ; de fapt, concepția despre Gilgul conform căreia generația potopului, cea a turnului Babel și cea a Egiptului sunt corespondente nu este întâmplătoare ( Arizal ).

Campania Noachica

Noe trimitând un porumbel

În timpurile moderne, preceptele noahice sunt considerate în moduri diferite, cu diferite școli de gândire. Potrivit unora [24] , preceptele oferă omenirii o serie de valori absolute și o structură de bază a justiției, în timp ce legile aplicate în prezent de diferitele națiuni sunt prezumtiv valabile.

După sfârșitul Rebei [Nota 10] din Chabad-Lubavitch , rabinul Menachem Mendel Schneerson și-a început campania Noachic în anii 1980 , numărul neamurilor care doresc să respecte cele șapte precepte ale lui Noe, așa cum este descris în Tora , a crescut considerabil și continuă a creste. În 2005, savantul Ierusalimului , rabinul Moshe Weiner, a fost de acord să formuleze o codificare completă a preceptelor noahice. [25] Lucrarea este intitulată Sefer Sheva Mitzvot HaShem , publicată în 2008 / 2009. Deoarece este aprobată atât de rabinii șefi ai Israelului , rabinul Shlomo Moshe Amar, cât și de rabinul Yonah Metzger , precum și de alte halakhic hasidice și non-hasidice. autoritățile, [26] pot fi considerate extrem de autoritare și sunt citate ca „Shulchan Aruch” [Nota 11] pentru neevrei din multe alte țări.

creştinism

În Matei 24,37-38 [27] ; iar în prima scrisoare a lui Petru 3:20 [28] .

Poezii mesopotamiene

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Atraḫasis .

Tema potopului universal apare în sursele tuturor civilizațiilor antice. Cea mai veche versiune ar putea fi versiunea mesopotamiană a poemului Atraḫasis , scrisă într-o limbă semitică veche ( accadiană ), chiar dacă unii cercetători cred că cea sumeriană este puțin mai timpurie.

Tradiția biblică are în comun cu cea mesopotamiană principalele aspecte externe ale narațiunii: invitația divină de a construi o barcă și, de asemenea, de a salva speciile de animale, potopul, încalțit pe vârful unui munte din Armenia (regiunea cu cea mai mare munți cunoscuți popoarelor mesopotamiene), trimiterea unor păsări pentru a verifica dacă apele s-au retras de pe suprafața pământului și, în cele din urmă, debarcarea, oferirea unui sacrificiu de către eroul supraviețuitor și satisfacția divină.

Textele biblice și mesopotamiene, pe de altă parte, sunt total antitetice pentru toate aspectele narative privind cauzele potopului și toate aspectele ideologice, care în textele mesopotamiene sunt primitive și uneori ridicole:

  • Potopul este cauzat de zgomotul făcut de oameni, prea numeroși. Din tulbură somnul zeului Enlil ;
  • Zeii sunt în contradicție unii cu alții cu privire la utilitatea existenței oamenilor, care au fost creați doar pentru a înlocui sarcinile îndeplinite inițial de zeii inferiori ( Igigi ), care se răzvrătiseră. Crearea umanității a necesitat un rit magic constând în principal în uciderea unui zeu, al cărui sânge și carne erau amestecate cu lutul folosit pentru a forma omul;
  • Dispariția oamenilor determină înfometarea zeilor, care se hrăneau cu jertfele lor;
  • Soluția convenită între zeii mesopotamieni pentru a evita nevoia de viituri suplimentare este controlul nașterilor umane prin mortalitatea infantilă și sterilitatea multor femei cauzate la naștere sau prin înrobirea multora dintre ele cultului templier și consecința interdicție sexuală relaţii sexuale.

Cu toate acestea, în Biblie, oamenii sunt creați pentru fericirea lor, iar creația lor este un lucru „foarte bun”, oamenii sunt invitați să se înmulțească, potopul este cauzat de crimele comise de aproape toți oamenii, Noe este salvat pentru că moralmente în poziție verticală, zeul biblic nu se hrănește cu sacrificii, ci apreciază bună intenția lor.

Similitudinea și, prin urmare, derivarea acestei relatări biblice și, prin urmare, a figurii patriarhului pe care Noe o conține, cu poeziile mesopotamiene analoge și anterioare inerente Potopului universal , așa cum sunt recunoscute în prezent și de către erudiții creștini, este evidentă. De exemplu, exegeții din New Great Bible Biblical Commentary observă că „asemănarea împletirii Atrahasis [Nota 12] cu Gen 2-9 este clară; la fel de clară este nuanța biblică a detaliilor. Scriitorii biblici au produs o versiune a unei povești mesopotamiene comune despre originile lumii populate, explorând cele mai importante întrebări despre Dumnezeu și omenire prin narațiune ” [29] ; în acord, Biblia Edizioni Paoline crede, în ceea ce privește textul biblic despre potop, că „în spatele acestei narațiuni există elemente arhaice care refac mitic o catastrofă mesopotamiană care a devenit și subiectul poeziilor mitologice orientale precum celebra Epopee a Gilgameš sau poemul lui Atrahasis. Poate că această amintire tragică se referea la o calamitate veche și teribilă, a rămas fragmente în memoria colectivă: ceva legat de Tigru și Eufrat, cele două mari râuri ale regiunii, surse de bunăstare și tragedie " [30] , în timp ce exegeții École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei Catolice din Ierusalim ), în ceea ce privește motivațiile teologice, specifică că „tema potopului este prezentă în toate culturile, dar poveștile din Mesopotamia antică au un interes deosebit datorită asemănărilor cu povestea biblică [cum ar fi] Tableta XI din Epopeea lui Gilgameš . Autorul sacru a încărcat aceste tradiții cu o învățătură eternă despre dreptatea și mila lui Dumnezeu, despre răutatea omului și despre mântuirea acordată celor drepți ” [31] . Istoricul și arheologul Mario Liverani mai observă că este «un caz evident de derivare literară. Prea multe și prea precise sunt concordanțele relatării biblice cu versiunile babiloniene ale mitului, păstrate în poemul Atram-khasis [Atrahasis] și în cel al lui Gilgameš. Aceeași eșuare a chivotului „în munții Urartu” (Gen 8,4) dezvăluie nu numai originea babiloniană a poveștii biblice, ci și transmiterea ei în epoca neobabiloniană ”, în timp ce istoricul Bart Ehrman subliniază că„ Epopeea lui Gilgameš este considerată una dintre cele mai importante poezii epice ale antichității și este menționată prin numele protagonistului său Gilgameš, regele Uruk din sudul Mesopotamiei. [...] Fiecare element al acestei povești are o paralelă în povestea marelui potop și astfel de paralele nu pot fi întâmplătoare. Nici acest mit nu poate depinde de Geneza: de fapt, textul datează din 2000 î.Hr., cu mult înainte de compunerea surselor J și P, care stau la baza poveștii lui Noe ». [32] [33]

Notă

  1. ^ (EN) Dwight Young, Noah, în Encyclopaedia Judaica , vol. 15, NY, Gale, 2007, p. 287.
    «Această tradiție depinde fără îndoială de o sursă mesopotamiană. Amintește mai ales de o notație din scrierile lui Berossus (secolul al III-lea î.e.n.) conform căreia eroul marelui potop era al zecelea rege antediluvian al Babiloniei ". .
  2. ^ Părintele Lamech indică astfel motivul alegerii numelui: «El l-a numit Noe, spunând:„ Acest om ne va mângâia pentru munca noastră și oboseala mâinilor noastre, din cauza pământului pe care Domnul l-a blestemat ”».
  3. ^ „Această explicație îl leagă pe Noe de ebraica niḥam,„ a mângâia ”, dar aceasta este etimologică populară și nu se bazează pe principii lingvistice.” ( Dwight Young , Noah în Encyclopaedia Judaica vol. 15. NY, Gale, 2007, p.287).
  4. ^ După cum au subliniat cercetătorii din New Great Bible Biblical Commentary, în acord cu cele din Biblia interconfesională TOB , citate mai jos, și istoricul Bart Ehrman care subliniază că „în relatarea marelui potop din Geneza 6-9 acolo Una dintre cele mai evidente este că în 6:19 Dumnezeu îi spune lui Noe să ia cu el în corabie câteva animale „de orice fel”, în timp ce în 7.2 îi spune să ia șapte perechi din fiecare „animal pur” „și două dintre celelalte animale”. ( Brown, 2004 , pp. 18-19 ; Bart Ehrman, Vechiul Testament , Carocci Editore, 2018, p. 87, ISBN 978-88-430-9350-2 ).
  5. ^ După cum arată exegeții din Biblia interconfesională TOB ; de asemenea, cei din noul mare comentariu biblic catolic sunt de acord că „J, pe de altă parte, va stabili în 7,2 șapte perechi de animale pure și două perechi de impuri, probabil în așteptarea sacrificiului post-Potop de 8,20 (J) ". ( Biblia TOB , p. 55 ; Brown, 2004 , pp. 18-19 ).
  6. ^ Exegeții din Biblia interconfesională TOB confirmă că „potopul, despre care erau cunoscute narațiuni extra- biblice (în special cel babilonian conținut în epopeea lui Ghilgameș), este amintit și de cele două tradiții„ iahvista ”și„ sacerdotale ”cu unele literare și din punctul său de vedere. Remarcăm, de exemplu, o dublă mențiune a ascultării lui Noe (6,22; 7,5), a intrării sale în arcă (7,7. 13), a perechi de animale luate cu el (6,19; 7,2) ... ". ( The Bible , Pauline Editions, 1991, p. 17, ISBN 88-215-1068-9 ; Bible TOB , p. 53 ).
  7. ^ Chiar și cărturarii Bibliei Edizioni Paoline confirmă că „în Gn7,12 Jahvista potopul durează patruzeci de zile, în 8,13 (Preoțesc) este sugerată durata unui an”. ( TOB Bible , p. 56 ; The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 17, ISBN 88-215-1068-9 ).
  8. ^ Savanții New Catholic Great Biblical Commentary și cei din Biblia TOB precizează că deja conform 1,7 s-a imaginat că pământul și aerul erau între două corpuri de apă "și cum" imaginea provine din miticul fenician limba ( Brown, 2004 , p. 18 ; ( Biblia TOB , p. 55 ).
  9. ^ Crima și sinuciderea sunt cele mai grave crime comise împotriva ființelor umane, indiferent dacă sunt „vecini” sau propria persoană: chiar și în religia catolică, ca și în cea evreiască, principiul conform căruia această „pată” corespunde unui fel de „distrugerea întregii lumi” (vezi Sefirot și Adam Qadmon )
  10. ^ Rebbe (רבי) este un cuvânt idiș care înseamnă profesor, profesor sau mentor și derivă din același cuvânt ebraic Rabbi , care este forma originală în limba ebraică a „ rabinului ” care înseamnă „învățătorul meu”.
  11. ^ Shulchan Aruch (în ebraică : שׁוּלחָן עָרוּך ?, Lit.: „Masă fixă”) cunoscut și sub numele de Codul dreptului evreiesc, este codificarea juridică cea mai autoritară a „ iudaismului ”. A fost scris în Safed , Israel , de Yosef Karo în 1563 și publicat la Veneția doi ani mai târziu. Cf. Codex Judaica , Mattis Kantor 2005. Împreună cu comentariile respective, este cea mai observată și acceptată compilație halacică din lumea evreiască. A se vedea, de asemenea, Scrisoarea de binecuvântare (pentru Sefer Sheva Mitzvoth HaShem ), R. Yonah Metzger, rabinul șef al Israelului , p.1.
  12. ^ Aceiași exegeți specifică, în ceea ce privește versiunile acestor poezii extra-biblice găsite, că „cea mai scurtă, în care zeii decretează potopul și apoi îndumnezeiește supraviețuitorul Utnapishtim (sau Ziusudra sau Atrahasis), se găsește pe tableta a XI-a din Epopeea lui Gilgameš și pe un mic fragment găsit la Ugarit [...] Versiunea mai lungă, care include pedepsirea zeilor rebeli și crearea ființelor umane pentru a-și face treaba, diferitele plagi anterioare potopului și refondarea civilizației după potop, se păstrează doar în trei tăblițe din epopeea lui Atrahasis. Versiunea mai lungă a influențat povestea biblică ».

Referințe

  1. ^ v Gen 5 , pe laparola.net .
  2. ^ v 11, 10-26 ianuarie , pe laparola.net .
  3. ^ Ge 5:29 , pe laparola.net .
  4. ^ Dwight Young , Noah în Encyclopaedia Judaica vol. 15. NY, Gale, 2007, p.287.
  5. ^ Ge 5,28 , pe laparola.net .
  6. ^ Ge 5 , pe laparola.net .
  7. ^ Ge 6:13 , pe laparola.net .
  8. ^ Ge 6:14 , pe laparola.net .
  9. ^ Cartea lui Enoh , X, 1-2
  10. ^ Ge 7: 6 , pe laparola.net .
  11. ^ Geneza 10:21 , pe laparola.net .
  12. ^ Geneza 9:24 , pe laparola.net .
  13. ^ Geneza 10:21 , pe laparola.net .
  14. ^ Geneza 9.24 , pe laparola.net .
  15. ^ Geneza 10:21 , pe laparola.net .
  16. ^ Geneza 9.24 , pe laparola.net .
  17. ^ Genesis 7.6 , pe laparola.net .
  18. ^ Geneza 11.10 , pe laparola.net .
  19. ^ Genesis 5.32 , pe laparola.net .
  20. ^ le 613 mitzvòt - extras din sèfer haMitzvòt al lui Maimonide , Milano, Moise Levy , 2007 ISBN 88-87385-12-2 (pag. 259-260)
  21. ^ Ge 9: 6 , pe laparola.net .
  22. ^ Is 54.9 , pe laparola.net .
  23. ^ Iov 29,18 , pe laparola.net .
  24. ^ Vezi de ex. No Rakover, Law and the Noahides (1998) (EN); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) ( EN )
  25. ^ The Divine Code , R. Moshe Weiner, curator Dr. Michael Schulman Ph.D., Vol, I., p. 21, 2008, public. Întrebați-l pe Noah International. ( EN )
  26. ^ Int. Al. , Rabinul Zalman Nechemia Goldberg , rabinul Gedalia Dov Schwartz și rabinul Jacob Immanuel Schochet
  27. ^ Mt 24: 37-38 , pe laparola.net .
  28. ^ 1Pt 3.20 , pe laparola.net .
  29. ^ Brown, 2004 , pp. 9-10, 18 .
  30. ^ The Bible, Pauline Editions, 1991, p. 17, ISBN 88-215-1068-9 .
  31. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 35, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  32. ^ Mario Liverani, Dincolo de Biblie. Istoria antică a Israelului , Laterza, 2003, pp. 257-259, ISBN 978-88-420-9841-6 .
  33. ^ Bart Ehrman, Vechiul Testament , Carocci Editore, 2018, pp. 92-95, ISBN 978-88-430-9350-2 .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 11187922 · ISNI ( EN ) 0000 0004 5875 6628 · LCCN ( EN ) n82052547 · GND ( DE ) 118641328 · BNF ( FR ) cb119840652 (data) · CERL cnp00575629 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n82052547
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Noè&oldid=122568567#L'alleanza_noachica_secondo_la_Torah "