Tradiția Yahwist

Schema posibilă a „ipotezei documentare”:
„J”: tradiția Jahwist
„E”: tradiție elohistă
„D”: tradiție deuteronomistă
„P”: tradiție preoțească
„R”: „Editor” care a compilat sursele
„DH”: istorie deuteronomistică
* include majoritatea Leviticului
† include cea mai mare parte a Deuteronomului
‡ include Iosua, Judecătorii, Samuel 1 și 2, Regii 1 și 2

Tradiția Yahwist , adesea prescurtată J , este una dintre sursele ipotetice ale Pentateuhului ( Tora ), împreună cu Deuteronomul și sursele Elohiste și Preoțești . Conform „ ipotezei documentare ” clasice propuse de Julius Wellhausen , Sursa J este cea mai veche din Pentateuh, datând din secolele IX sau X î.Hr. , deși această datare a căzut recent din favoare. ^{[1] [2] [3] și-} a primit inițial numele din caracteristica de utilizare a cuvântului Yahweh (Yahweh german și ebraic : יהוה ^? ) Pentru a se referi la Dumnezeu. ^[4]

În cea mai mare parte a secolului al XX-lea , credința dominantă în rândul cărturarilor a fost că Tora a fost compusă prin împletirea a patru documente inițial separate și complete, din care sursa Yahwist era una dintre ele și a fost numită ipoteza documentară . În ultimul sfert al secolului al XX-lea, consensul cu privire la ipoteza documentară a scăzut și, deși variantele sale au încă un sprijin larg, există acum multe alternative.

Acestea pot fi în general împărțite în modele „fragmentare” și „suplimentare”. Ipotezele fragmentare, văzute în special în lucrarea lui Rolf Rendtorff și a lui Erhard Blum, văd că Pentateuhul crește prin maturarea progresivă a materialului în blocuri din ce în ce mai mari înainte de a fi unit, mai întâi de un scriitor deuteronomist („Deuteronomist” înseamnă legat de Deuteronom , care a fost compus la sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr., apoi de un scriitor preoțian ( secolul al VI -lea sau al V-lea î.Hr. ), care a adăugat și propriul său material. ^[5]

Ipoteza suplimentară este exemplificată în lucrarea lui John Van Seters , care vede pe J (pe care el, spre deosebire de „fragmentiști”, îl vede ca un document complet) compus în secolul al VI-lea î.Hr. ca o introducere în istoria deuteronomistă , istoria Israelului , care reia seria cărților de la Iosua la Regi . Scriitorii preoți au adăugat ulterior suplimente (de aici termenul „suplimentar”) într-un proces care a continuat până la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. ^[6]

fundal

Savanții moderni sunt de acord că există surse separate în spatele Pentateuhului , dar există un dezacord cu privire la modul în care aceste surse au fost folosite de autori pentru a scrie primele cinci cărți ale Bibliei . ^[7] Explicația numită ipoteza documentară a dominat o mare parte din secolul al XX-lea , dar consensul în jurul acestei ipoteze a dispărut acum. Criticii săi sugerează că avocații contemporani tind să acorde un rol mult mai mare editorilor , care sunt acum considerați ca adăugând o mulțime de materiale proprii și nu doar combinatori pasivi de documente. ^[8]

Ipoteza documentară despre vanilie a fost criticată și de proprii scriitori. Cea mai semnificativă revizuire din ultimele decenii a fost aceea de a sugera că documentele individuale E și J sunt irecuperabile, deoarece părțile majore ale acestora au fost distruse de primul editor JE sau că documentul E nu a fost niciodată independent, ci a făcut parte din documentul J. ^[5]

Caracteristici

În J , Yahweh este o figură antropomorfă atât fizic (Geneza, 3: 8, Geneza, 11: 5 și Exod, 17: 7), cât și mental (ca atunci când Avraam a contractat cu Yahweh soarta Sodomei și Gomorei , sau când, în timpul „ Exodul , Iahve, revoltat de lipsa de credință a israeliților, a amenințat că îi va distruge pe toți și va ridica descendența lui Moise , chiar dacă„ el nu a adus asupra poporului său dezastrul pe care îl amenințase ”după ce a fost descurajat de Moise) . ^[9]

J are o deosebită fascinație pentru tradițiile referitoare la Regatul lui Iuda , inclusiv relația sa cu rivalul și vecinul său Edom . Se concentrează pe orașe evreiești precum Ierusalimul și susține legitimitatea liniei Davidice. De asemenea, el critică celelalte triburi ale Israelului , de exemplu, sugerând că capitala Sihem a Regatului Samariei a fost capturată în urma unui masacru al locuitorilor ^{[10] [11]} .

Michael D. Coogan sugerează trei teme recurente în tradiția Yahwist: relația dintre oameni și sol, separarea dintre oameni și Dumnezeu și corupția umană progresivă:

Relația dintre oameni și sol

J este unic în accentuarea unei relații strânse între om și sol. Acest motiv a fost găsit pentru prima dată în Geneza 2: 4b-3: 24 cu „prima ființă umană se numește Adam pentru că este luat de la sol ( Adamah ” în ebraică ”). ^[12] La început, oamenii au trăit în armonie cu solul. Apoi, omul a păcătuit mâncând din Arborele Cunoașterii și relația a fost distrusă.În Geneza 3:17 solul a fost blestemat și omul a trebuit să trudească pentru existența sa. ^[12] Oamenii puteau reveni în sol. Starea de armonie numai la moarte , așa cum este descris în Geneza 3:19. Motivul este indicat în povestea lui Cain și Abel . După crimă, Cain a fost „blestemat de pământ” Geneza 4:11. Legătura dintre om și sol este, aparent, restaurată. cu Noe, care este descris ca un „om al solului” și ca cel care va aduce alinare la truda fermierului (Geneza 5:29). produs de sol și corupție. În cele din urmă, J arată în mod repetat un con legătura dintre corupția umană și sol. ^[12]

Separarea între divin și uman

Una dintre temele recurente ale lui J din Geneza este granița dintre tărâmurile divine și cele umane. În Geneza 3:22, mâncând fructul interzis , bărbatul și femeia devin ca niște zei și sunt alungați din grădina Edenului , împiedicându-i să păstreze nemurirea și divinitatea deplină. Această temă se regăsește și în Geneza 6: 1-4 în uniunea sexuală a copiilor lui Dumnezeu cu femeile umane: Yahweh declară aceasta o încălcare a separării și limitează durata descendenților lor. ^[12] În cele din urmă, vedem această temă în Geneza 11: 1-9 în povestea Turnului Babel în care Yahweh confundă limba umanității pentru a le împiedica să înțeleagă și să se apropie de divinitate. ^[12]

Corupția umană progresivă

O a treia temă prezentă în J este creșterea corupției umane. Dumnezeu a creat o lume „foarte bună”, în care toate creaturile erau vegetariene și violența era necunoscută, dar neascultarea Evei a fost urmată de uciderea lui Abel de către fratele ei Cain , până când Yahweh a văzut că tot Pământul era plin de corupție și a decis să o distrugem cu potopul universal . Corupția nu a încetat după Potop, dar Dumnezeu a acceptat că creația sa a fost defectă. ^[12]

Întâlniri

Julius Wellhausen , savantul german din secolul al XIX-lea responsabil pentru forma clasică a ipotezei documentare, nu a încercat să-l dateze pe J mai precis decât perioada monarhică a istoriei Israelului antic. ^[13] În 1938, Gerhard von Rad l-a plasat pe J în curtea regelui Solomon , c. 950 î.Hr. , și a susținut că scopul său în scris era să ofere o justificare teologică pentru statul unificat creat de David, tatăl lui Solomon. ^[14] Acest lucru a fost în general acceptat până în studiul esențial al lui HH Schmid din 1976, Der sogenannte Jahwist („Așa-numitul Yahwist”), în care susținea că J cunoștea cărțile profetice din secolele VIII și VII î.Hr., în timp ce profeții nu știau cunosc tradițiile Tora, ceea ce înseamnă că J nu a putut fi mai devreme de secolul 7 î.Hr. ^[15] O serie de teorii actuale plasează J chiar mai târziu, în perioada de exil și / sau post-exil ( a 5 -a VI - lea î.Hr. ). ^[16]

Posibilitate

Următoarea este o înregistrare a poveștilor biblice care sunt în general acceptate, de către comunitatea academică mai largă, așa cum a fost scrisă de J :

Geneză

J începe cu povestea creației (Geneza 2: 4) ( Geneza 1 este în P ) urmată de poveștile Grădinii Edenului, ale lui Cain și Abel, ale descendenților lui Cain (dar descendenții lui Adam sunt din P ), o poveste de inundații (strâns legată de o poveste paralelă din P ), descendenții lui Noe și Turnul Babel . ^[17] Aceste capitole alcătuiesc așa-numita istorie primordială , istoria omenirii dinaintea lui Avraam și J și P oferă cantități aproximativ egale de material. J oferă cea mai mare parte a restului Genezei, materialul despre Avraam, Isaac , Iacov și Iosif . ^[18]

Exod

Savanții susțin cât de mult din Exod este atribuibil lui J și cât de mult E , deoarece la începutul Exodului 3 sursa E se referă și la Dumnezeu ca la Iahve. J oferă o mare parte din materialul din Exodul 1-5, dar este strâns legat de E. Astfel, este dificil să se determine ce porțiune din Exodul 1-15 este atribuibilă lui J și care lui E. Cu toate acestea, este ușor de văzut paralela cu P , care oferă, de asemenea, o relatare a sclaviei lui Israel și a minunilor Exodului.

După ce a părăsit Egiptul, J își dă seama de faptul că apa a țâșnit dintr-o piatră și Dumnezeu a plouat Mană asupra israeliților. După aceea, nu există aproape niciun material J în Exod, cu excepția narațiunii decalogului ritual , cunoscut și sub numele de Zece Porunci. J nu este, în general, axat pe lege. ^[19]

Levitic

Majoritatea covârșitoare a cărturarilor atribuie Levitic aproape în întregime lui P. ^[20]

Numere

J începe (Numerele 10-14) cu plecarea din Peninsula Sinai , continuând cu povestea spionilor cărora le este frică de uriașii din canaanit și refuzul israeliților de a intra în Țara Promisă - care va determina apoi mânia Yahweh, pe care îi va condamna să rătăcească în pustie în următorii patruzeci de ani. J preia, în capitolul 16, povestea rebeliunii lui Dathan și Ahiram , unită împreună cu povestea lui Korah de către editorul P. De asemenea, se crede, în general, că J oferă porțiuni ample din capitolele 21-24, care acoperă povestea șarpelui de bronz, a lui Balaam și a fundului său vorbitor (deși Friedman atribuie acest lucru lui E ) și se încheie cu primele rânduri ale ereziei lui Peor. . ^[21]

Deuteronom

Cea mai mare parte a Deuteronomului a fost compusă în epoca lui Iosia a Deuteronomilor, sau D. Cu toate acestea, când Deuteronomul a fost încorporat în Pentateuh, evenimentele morții lui Moise au fost mutate de la sfârșitul Numerelor la Deuteronom. Astfel, una dintre relatările morții lui Moise în Deuteronom este atribuibilă lui J , deși savanții dezbat ce versete înțelege.

Notă

Bibliografie

• Joel S Baden, J, E și redactarea Pentateuhului , Mohr Siebeck, 2009, ISBN 978-3-16-149930-2 .
• Joseph Blenkinsopp, Comori vechi și noi: eseuri în teologia Pentateuhului , Eerdmans, 2004, ISBN 978-0-8028-2679-4 .
• Antony F Campbell și Mark A O'Brien, Surse ale Pentateuhului: texte, introduceri, adnotări , Fortress Press, 1993, ISBN 978-1-4514-1367-0 .
• Michael D Coogan, O scurtă introducere în Vechiul Testament , Oxford University Press, 2009.
• Thomas B Dozeman și Konrad Schmid, O revedere la Yahwist? , SBL, 2006, ISBN 978-1-58983-163-6 .
• Richard Elliott Friedman, Cine a scris Biblia? , Harper San Francisco, 1987, ISBN 0-06-063035-3 .
• Christopher Gilbert, A Complete Introduction to the Bible , Paulist Press, 2009, ISBN 978-0-8091-4552-2 .
• Paula Gooder, Pentateuhul: o poveste de începuturi , T&T Clark, 2000, ISBN 978-0-567-08418-7 .
• Robert Kugler și Patrick Hartin, An Introduction to the Bible , Eerdmans, 2009, ISBN 978-0-8028-4636-5 .
• Todd J Murphy, Pocket dictionary for the study of biblical Hebrew , Intervarsity Press, 2003, ISBN 978-0-8308-1458-9 .
• Thomas Romer, Yahwist evaziv: o scurtă istorie a cercetării , în Thomas B. Dozeman, Konrad Schmid (ed.), A Farewell to the Yahwist? , SBL, 2006, ISBN 978-1-58983-163-6 .
• John Van Seters, Pentateuhul , în Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.), Biblia ebraică astăzi: o introducere asupra problemelor critice , Westminster John Knox Press, 1998, ISBN 978-0-664-25652-4 .
• Clarimond Mansfield, Cartea lui Yahweh (Biblia Yahwist): fragmente din documentul primitiv din șapte cărți timpurii ale Vechiului Testament, de un geniu necunoscut al secolului al IX-lea, BC , Boston: Cornhill Publishing Company, 1922.

linkuri externe

• ( EN ) tradiția Yahwist , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul creștinismului

Portalul iudaismului

Portalul Religiilor