Căderea omului

Păcatul original și expulzarea din paradisul pământesc de Michelangelo Buonarroti , ca. 1510. Capela Sixtină , Vatican

Cu termenul „ căderea ” sau „ căderea omului ” (în sensul omenirii) teologia creștină , așa cum este raportată de Biblie în Geneza 3, se referă la evenimentul prin care crede că umanitatea a pierdut privilegiile și originalul condiție de care se bucura în momentul creării sale. În consecință, termenul „cădere” definește și condiția rezultată. Acest eveniment este considerat fundamental pentru înțelegerea condiției umane și a lucrării răscumpărătoare a omenirii în Isus Hristos .

Descriere

Teologiile evreiești și islamice , pe baza aceluiași text, nu ajung la concluzii la fel de dogmatice și definite, asumându-l în principal ca o ilustrare a tentației dinamice - consecințe ale păcatului în experiența fiecărei ființe umane și negând cu tărie ceea ce este afirmat în Scripturile creștine.

Chiar și omul de știință contemporan, ideologia raționalistă și materialistă respinge aceste concepții, relegându-le pe tărâmul mitologiei religioase și care nu corespund faptelor. Același lucru este afirmat de acei creștini și evrei care, distanțându-se de concepțiile tradiționale, acceptă evoluționismul (acceptat și de Biserica Catolică însăși) și faptele dezvăluite de acesta despre originea Omului , dar încearcă în diferite moduri să realizeze o sinteză sau o revizuire.

Conceptul Căderii (în contextul ortodoxiei creștine) presupune că Omenirea a trăit inițial într-o condiție de armonie perfectă cu Dumnezeu și legile sale și, prin urmare, era în aceeași armonie perfectă cu Natura . Din această condiție se crede că omenirea a căzut, degradată, atât din punct de vedere fizic, moral, cât și spiritual.

Povestea din care își are originea această concepție este cea a primelor capitole ale cărții Geneza care, împreună cu restul Bibliei, creștinii consideră în mod tradițional revelația autoritară a lui Dumnezeu. Condiția sa primordială, privilegiile și responsabilitățile ei, ia în considerare modul în care aceste privilegii s-au pierdut și modul în care Dumnezeu intenționează să remedieze degradarea care a urmat.

Povestea Căderii este în esență o etiologie prin care, în cultura israelită (și din ea cea creștină și cea islamică), se oferă o explicație a dezechilibrului și a dizarmoniei care caracterizează condiția umană actuală, înstrăinarea ei față de Dumnezeu, originea a răului din lume și cum să-i faci față.

Legată de Căderea omului, Biblia vorbește și despre căderea anterioară a unei părți a creaturilor angelice care devin astfel forțe spirituale active ale răutății dedicate opoziției lui Dumnezeu și a scopurilor sale. Aversiunea lor față de Dumnezeu și față de creatura umană nu se limitează doar la începuturi, ci se crede că continuă de-a lungul istoriei, atât de mult încât devin coresponsabili pentru starea degradării morale și spirituale în care se află omenirea supusă lor. .

Diferențele în interpretarea teologică a Căderii în sfera creștină se referă în esență la măsura în care aceasta a afectat facultățile ființei umane, în special capacitatea sa efectivă de a reveni să se bucure de ceea ce a fost pierdut.

Relatarea Genezei

Prin stilul său literar tipic, cartea Geneza ne prezintă formarea primului bărbat și a primei femei (Adam și Eva) în vârful activității creatoare a lui Dumnezeu. Relatarea căderii este conținută în capitolul al treilea.

Creați „după chipul său și conform asemănării sale” (1:26), ei sunt așezați într-o „grădină a desfătărilor” (Eden, 2: 8) și sunt însărcinați să o păzească în mod creativ (mandatul de creație, 2:15, 19.20 ). Deși înzestrate cu o libertate amplă, existența lor este neapărat limitată de Dumnezeu prin prescripții că nu trebuie să încalce (legea lui Dumnezeu, reprezentată de interzicerea de a mânca din copacul „cunoașterii binelui și răului”, 2: 16,17a). Ei sunt astfel înzestrați cu un simț al responsabilității: prin încălcarea a ceea ce Dumnezeu a prescris, vor fi inevitabil supuși (în virtutea dreptății lui Dumnezeu) la consecințe fatale („în ziua în care o mâncați, cu siguranță veți muri”, 2: 17b).

Încercați, totuși, să puneți la îndoială adevărul și bunătatea acestor prescripții („Nu veți muri deloc” 3: 4), precum și prin ambiția zadarnică de a putea atinge o poziție mai mare decât au fost acordate („veți fii ca zeii ”, 3: 5), Adam și Eva încalcă porunca primită (depășește limitele care le-au fost atribuite). Astfel, ei „deschid ochii” (3: 7) la înșelăciunea în care au căzut și sentimentul de vinovăție preia (reprezentat prin ascunderea printre copacii din grădină, 3: 8). Chemați să răspundă pentru acțiunile lor („Dumnezeu l-a chemat pe om și i-a zis:„ Unde ești? ”” 3: 9) încearcă în zadar să se justifice acoperind „goliciunea” lor (simbol al imposibilității de a scăpa de judecata lui Dumnezeu , 3: 10,11) și blamându-se reciproc (3: 12,13).

Dumnezeu pronunță astfel asupra lor (inclusiv „șarpele ispititor”) sentința osândirii („blestemele” din 3: 14-20). Sentința presupune o viață care pentru ei, de acum înainte, va fi plină de dureri și greutăți. Păcatul are, de asemenea , drept consecință supunerea femeii față de bărbat („el va stăpâni peste tine” (3:16). Existența lor va culmina cu moartea („ești praf și te vei întoarce la praf”, 3:19). , moartea în toate sensurile ei va determina fiecare aspect al acesteia, deoarece este implicită în faptul că căderea implică separarea de Dumnezeu, sursa vieții. Acestea sunt astfel împiedicate să acceseze „arborele vieții” (3:22) și bărbatul și femeia sunt definitiv expulzați, alungați, din grădina Edenului (23,24a), îndepărtați de prezența și comuniunea cu Dumnezeu. heruvimilor care „au lovit o sabie aprinsă de fiecare parte” (3: 24b) .

Povestea continuă cu istoria generațiilor succesive, caracterizate prin degradare și corupție morală și spirituală (violență, nedreptate, aberații), deși marcată de dezvoltarea culturală și tehnologică (cf. 4: 21,22), dar și de scurtarea progresivă a vârsta medie a ființei umane.

Trebuie remarcat faptul că Dumnezeu nu omite să atenueze, cu milostiva sa providență, pedeapsa aplicată ființei umane, evidențiată în poveste prin faptul că Dumnezeu prevede acoperirea „goliciunii” lui Adam și a Evei cu „tunici ale pielii „(3: 21) obținut prin sacrificarea animalelor. Există mai multe: în ciuda eșecului aparent al „proiectului uman”, chiar și atunci Dumnezeu prevestește în mod misterios modul în care va răscumpăra rasa umană. Este ceea ce teologia creștină numește „ proto-evanghelie ”. Va fi vrăjmășie între „șarpele ispititor” și femeia și descendenții ei îi vor „zdrobi capul” (reprezentarea lucrării viitoare a lui Mesia, 3:15).

Interpretarea poveștii

Căderea în literatura evreiască veche

Prima interpretare documentată a unei Căderi ca concept teologic privește ființele angelice și apare în perioada de după închiderea canonului biblic ebraic și înainte de creștinism (numită de creștini „inter-testament”), o perioadă de opresiune politică și conflicte interne pentru poporul evreu.care contribuie la reflecția apocaliptică asupra corupției lumii. Astfel, apare în scrierile apocrife și pseudo-epigrafice , probabil datorită influenței esenienilor sau a culturii grecești.

Prima secțiune din Cartea lui Enoh vorbește, bazată pe Geneza 6: 1, despre „veghetori” angelici, sau „satani” care, răzvrătindu-se împotriva lui Dumnezeu, literalmente „cad” pe pământ din cer, se alătură femeilor și generează nefilimii , „giganți”, „căzuții” care răspândesc răul în toată lumea. Enoh afirmă că umanitatea a fost creată nemuritoare, pură și dreaptă, dar, datorită cunoștințelor transmise de acesta (inclusiv metalurgia și alte cunoștințe precum magia și astrologia) de către liderul satanilor, Azazel , umanitatea devine nedreaptă și este supusă morții ( 54,6; 8,1).

În II Ezra 3: 7 se afirmă că atunci când Adam este pedepsit cu moartea, posteritatea sa va fi inclusă și în acest decret ^[1] . Sirach afirmă: „ Păcatul a început cu femeia, din cauza ei murim cu toții” (Sirach 25:24). La fel, în Revelația Baruch (17: 3), Adam este învinuit pentru scurtarea vieții descendenților săi. Cu toate acestea, în această literatură, doctrina căderii nu pare să fi avansat rigid. În 2 Ezra 3: 9 se spune că consecința căderii se încheie cu potopul, când o generație de oameni evlavioși se ridică din Noe și că doar urmașii lor sunt cei care, nefiind pe urmele lor, provoacă corupția pe pământ.

Filo din Alexandria , filosof elenistic al culturii evreiești, în lucrarea sa alegorică „De Mundi Opificio” § 56), consideră acestea evenimentele Genezei ca fiind tipologice. Potrivit lui Philo, Adam reprezintă aspectul rațional al naturii umane, Eva senzuala, în timp ce șarpele este un simbol al poftei și plăcerii. După Philo, exegetul modern Samuel Hirsch consideră căderea ca o descriere tipică a proceselor psihologice care preced păcatul (ispita) și care culminează treptat, cu auto-înșelăciune, în acte păcătoase.

În literatura talmudică, conceptul căderii rămâne periferic. Păcatul lui Adam, conform rabinilor Talmudului, a avut consecințe dureroase pentru el și pentru pământ. După cădere, Shekhinah (slava lui Dumnezeu) părăsește pământul (Gen. R. xix.; Tan., Peḳude, 6). Însuși ființa umană își pierde splendoarea originală, nemurirea și statura gigantică! Omenirea este deci sortită morții, de care nu scapă nimeni, nici măcar cei drepți. Vechea ispită a șarpelui este suficientă pentru a provoca moartea (BB 17a; Shab 55b). Prin urmare, Adam și-ar dori să se abțină de la a procrea, dar, aflând că Tora va fi dată lui Israel , își schimbă părerea despre aceasta (Gen. R. xxi.). Prin relația ilicită a Evei cu șarpele, natura descendenților ei este coruptă și numai Israelul învinge acest defect fatal primind Tora la Sinai, care fusese oferită și respinsă și de alte națiuni (Shab. 146a; 'Ab. Zarah 22b. ; Yeb.103b). Dacă Israelul nu ar fi făcut vițelul de aur, moartea ar fi fost îndepărtată din Israel (Shab. 88a; comp. 'Ab. Zarah 5a).

Conform acestei literaturi, bărbații și femeile evlavioase pot învinge cel puțin parțial consecințele Căderii lui Adam. Avraam, Isaac, Iacob, Moise, Aaron și Miriam nu suferă moartea din mâna îngerului răzbunător, ci mor cu un sărut de la Dumnezeu și trupurile lor nu sunt mistuite de viermi (BB 17a; M. Ḳ. 28a; Derek Ereẓ Zuṭa i). Iacob și alții intră în paradis cât sunt în viață (Ta'an. 5b; Derek Ereẓ Zuṭa i.).

Deși Toamna joacă un anumit rol pentru scriitorii Talmud, aceste noțiuni par a fi mai mult o speculație homiletică care nu se cristalizează niciodată în dogme definite. Teza lui R. Ammi (Shab. 55a) bazată pe Ezechiel 18:20 ^[2] care afirmă că moartea este rezultatul numai al propriului păcat (și nu al celui transmis de Adam) este opusă celei a lui Simeon b. Eleazer care afirmă că moartea este rezultatul căderii.

Căderea în teologia biblică creștină

Expresia „căderea omului” nu este cuprinsă, ca atare, în Biblie. Cu toate acestea, în cartea profetului Isaia, găsim un text care ar putea fi pilda și care, de fapt, a fost folosit și pentru a descrie Căderea capului creaturilor angelice care se răzvrătesc împotriva lui Dumnezeu ^[3] . Se referă la Căderea Babilonului ^[4] .

Tentația de a „urca în ceruri”, de a fi „asemănătoare cu Cel Preaînalt” este exact cea acceptată de Adam și Eva. De fapt, ispititorul le propune înșelător : „Veți fi ca Dumnezeu” (Geneza 3: 3). Evident, acest lucru nu se întâmplă. Ceea ce se întâmplă, dimpotrivă, nu este promovarea lor, ci degradarea lor, iar concluzia este: „Ai căzut” ^[5] , „te- au făcut să cobori în sufrageria celor morți, în adâncurile groapei! " . Ființa umană nu s-a „înălțat la cer”, ci s-a întors în țărână, „pe pământul din care ai fost luat” (Geneza 3:19). Comparativ cu înainte, în acest fel, ființa umană oferă de la sine un spectacol foarte slab. " Este acesta omul care a făcut să tremure pământul ?" Sunt acestea creaturile înălțate cărora le spusese Dumnezeu: „Să stăpânească peste peștii mării, păsările cerului, vitele, tot pământul și toate reptilele care se târăsc pe pământ” (Geneza 1: 26)? Oamenii sunt acum creaturi căzute. Căderea omului și starea rezultată este reafirmată și exprimată în mod clar pe parcursul întregii învățături.

Apostolul descrie aici condiția umană actuală ca o consecință sau o continuare a ceva care a avut loc la începutul istoriei umane: „Prin urmare, la fel cum păcatul a intrat în lume printr-un singur om , iar moartea prin păcat , și astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor , pentru că toți au păcătuit ” (12).

• El presupune ca păcatul a intrat în lume printr-un singur om și, prin păcat, prin moarte.
• El presupune că umanitatea coboară din acest singur om (pe care îl va identifica ulterior cu Adam) și că el a existat cu adevărat în istorie.
• El presupune că descendenții săi (adică toate ființele umane) au fost implicați în consecințele păcatului său.
• Acest lucru pentru el nu înseamnă că umanitatea a fost implicată inocent și este lipsită de vinovăție, dar presupune, de asemenea, că toată lumea a păcătuit cu el și că, la fel ca el, sunt vinovați de același păcat.
• Așa cum am păcătuit și suntem vinovați cu el și în el, tot așa condamnarea pe care a suferit-o din cauza păcatului său „a trecut peste toți oamenii” . Așa cum moartea afectează toate ființele umane fără excepție, tot așa păcatul și consecințele sale implică toate ființele umane care sunt descendente de la el. Acest efect universal trebuie să aibă o cauză universală: o condiție universală a păcatului .

Starea noastră, conform acestei învățături, se caracterizează prin păcat și moarte și aceasta are o cauză foarte specifică: ceea ce s-a întâmplat în timpul lui Adam. Omenirea este considerată una și există o sincronie și o identificare între păcatul lui Adam și al nostru. Omenirea cu Adam și în Adam a căzut, a căzut. „... cu o singură încălcare a condamnării a fost extinsă la toți oamenii ... prin neascultarea unui singur om mulți au fost păcătoși” (18:19). Apostolul de aici nu se referă la păcatele specifice ale oamenilor, deoarece moartea a domnit „de la Adam la Moise” ( adică, indiferent de specificarea crimelor pe care le condamnă legea lui Dumnezeu), ci se referă la o condiție a păcatului pe care toți au în comun: faptul de a fi ales să trăiască fără Dumnezeu și împotriva lui Dumnezeu (a fi în revoltă împotriva lui). „Legea a intervenit apoi pentru a multiplica încălcarea” (20), specificându-l și arătând cât de departe se extinde. Niciunul dintre noi nu este atât de nevinovat precum ar fi putut fi strămoșii noștri înaintea păcatului: suntem cu toții păcătoși, toți vinovați, toți răspunzători pe dreptate de condamnarea impusă lui Adam. De fapt, existența noastră nu numai că se încheie cu moartea, ci este trăită, sub toate aspectele sale, sub steagul morții, ca un blestem care domină tot ceea ce suntem și facem. Starea de corupție în care ne aflăm nu privește doar bolile la care suntem supuși și moartea, ci este mai presus de toate o corupție morală și spirituală congenitală.

Cum starea noastră nu mai este ceea ce a fost odată datorită păcatului ? Cum se trăiește „sub steagul morții”? Acest lucru este clar prezentat deja în Vechiul Testament.

• Geneza 6: 5 „Domnul a văzut că răutatea oamenilor este mare pe pământ și că inimile lor au conceput numai planuri rele în orice moment”.
• 1 Împărați 8:46 „Când păcătuiesc împotriva ta, căci nu este nimeni care să nu păcătuiască și tu te vei indigna împotriva lor ...”.
• Psalmul 14: 1-3; 39: 5 „Nebunul a spus în inima lui:„ Nu există Dumnezeu. ”Ei sunt corupți, fac lucruri urâcioase; nu este nimeni care să facă bine. Domnul a privit de sus pe copiii oamenilor, pentru a vedea dacă există o persoană inteligentă, care îl caută pe Dumnezeu. Toți s-au rătăcit, toți sunt corupți, nu există nimeni care să nu facă nici măcar un bun ... Iată, mi-ai redus existența la lungimea câtorva palme, durata mea este ca nimic în fața ta; cu siguranță, fiecare om, deși ferm pe picioare, nu este altceva decât vanitate ".
• Ieremia 17: 9 „Inima este înșelătoare mai mult decât orice altceva și este incurabil rău; cine o poate cunoaște?”.

Această situație este remarcată în mod clar de Isus însuși:

• Vorbind despre căsătorie și divorț, Isus se referă la situația foarte diferită a originilor din zilele lui Adam și Eva: „Isus le-a spus:„ Din cauza durității inimilor voastre, Moise v-a permis să vă lăsați soțiile; de la început nu a fost așa ” (Matei 19: 8).
• Isus vorbește despre corupția inimii umane: „El a mai spus:„ Ceea ce iese din om este cel care îl contaminează pe om; pentru că din interior, din inimile oamenilor, gândurile rele, desfrânările, furturile, crimele, adulterii ieși, lăcomie, răutate, înșelăciune, lascivitate, privire malignă, calomnie, mândrie, nebunie. Toate aceste lucruri rele vin din interior și întinează omul "" (Marcu 7: 20-23).
• Astfel, cea a lui Isus este o „misiune de recuperare” a umanității pierdute: „Căci Fiul omului a venit să mântuiască ceea ce s-a pierdut” (Matei 18:11).

Apostolul Pavel specifică alte aspecte ale acestei condiții:

• Inima noastră este lipsită de inteligență spirituală și este întunecată : „... pentru că, chiar și după ce l-au cunoscut pe Dumnezeu, nu l-au slăvit ca Dumnezeu și nici nu i-au mulțumit; s-a întunecat ... Nefericiți-mă! Cine mă va izbăvi de acest corp al morții? ... căci ceea ce tânjește trupul este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, pentru că nu este supus legii lui Dumnezeu și nici nu poate fi " (Romani 1: 21; 7:24; 8: 7; cf. Romani 2: 1-29).
• Mintea noastră este plictisitoare din punct de vedere spiritual, fiind orbită de „zeul acestei lumi” . pentru că în Hristos este desființată ... pentru necredincioșii, ale căror minți le-a orbit zeul acestei lumi, astfel încât lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu " (2 Corinteni 3 : 14; 4: 4).
• Ființa umană este numită „om natural” spre deosebire de ceea ce poate deveni atunci când este regenerat de Duhul lui Dumnezeu : „Dar omul natural nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că sunt o nebunie pentru el; el poate ști , pentru că acestea trebuie judecate spiritual ”(1 Corinteni 2:14).
• Suntem „morți în păcatele noastre și în păcatele noastre”, „copii ai mâniei” : „Dumnezeu te-a înviat și pe tine, tu care ai fost mort în păcatele tale și în păcatele tale, cărora te-ai abandonat odată urmând tendința acestei lumi , urmând prințul puterii aerului, al acelui spirit care lucrează astăzi la oamenii răzvrătiți. În numărul căruia am trăit și noi toți odată, după dorințele cărnii noastre, ascultând dorințele cărnii și ale gândurilor noastre. și am fost prin fire copii ai mâniei, ca și ceilalți ... Prin urmare, amintiți-vă că odată voi, străini prin naștere, numiți necircumciși de cei care spun că sunt tăiați împrejur, deoarece aceștia sunt în trup prin mâna lui omule, tu, zic ... cu inteligență întunecată, străini vieții lui Dumnezeu, din cauza ignoranței care este în ei, din cauza întăririi inimii lor. Dar nu așa ai învățat despre Hristos. Chiar dacă l-ați ascultat și în el ați fost învățați conform adevărului care este în Isus, ați învățat în ceea ce privește conduita voastră anterioară să îl lăsați pe bătrânul care se corupe urmând pasiunile înșelătoare " (Efeseni 2: 1 -3, 11:12 4: 18-22).
• Ființa umană „naturală” este străină de Dumnezeu și de dușmanul său : „Și voi, care ați fost cândva străini și dușmani din cauza gândurilor și faptelor voastre rele” (Coloseni 1:21).
• Apostolul, împreună cu Ioan, consideră ființa umană doar „carne” : „Ceea ce se naște din carne este carne; și ceea ce se naște din Duh este spirit ...” (Ioan 3: 6) ce altceva nu poate face decât ” lucrările cărnii ":" Acum lucrurile cărnii sunt manifeste și sunt: ​​curvie, necurăție, desfrânare, idolatrie, vrăjitorie, dușmănii, discordie, gelozie, mânie, ceartă, diviziuni, secte, invidie, beție, orgii și alte lucruri similare, despre care, așa cum v-am spus deja, vă avertizez: cine face astfel de lucruri nu va moșteni împărăția lui Dumnezeu "(Galateni 5: 19-21).
• Fără îndoială, toți „mor în Adam” : „Căci așa cum mor toți în Adam, tot așa în Hristos vor fi toți înviați” (1 Corinteni 15:22).

Din toate acestea Hristos Isus a venit să mântuiască. Dacă lucrurile sunt așa cum ni le descoperă Noul Testament, în armonie cu Vechiul, există speranță în afara pocăinței și credinței în Hristos? „Nu, îți spun; dar dacă nu te pocăiești, vei pieri cu toții în același mod” (Luca 13:13); „Și nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul;

Patristică

Ireneu din Lyon evită să vorbească despre o cădere la nivel cosmic. Limitând păcatul despre care apostolul Pavel vorbește sferei umane, Irineu sugerează că creaturile neumane continuă să asculte voința lui Dumnezeu: natura își păstrează bunătatea chiar și după cădere.

Augustin de Hipona intensifică și mai mult interpretarea antropocentrică a Căderii care scuteste indirect creația neumană. Pentru el, creația este plină de frumusețe și bunătate, ceea ce demonstrează natura Creatorului, care este frumusețe în sine. Alegerea umană este la originea căderii. Blestemul afectează doar viața umană: suferința și moartea sunt moștenite de toți oamenii ( păcatul originar ) ca pedeapsă a lui Dumnezeu.

catolicism roman

Conform Catehismului Bisericii Catolice , „datorită originii comune, rasa umană formează o unitate” (360). Acesta, interpretând simbolismul limbajului biblic „în lumina Noului Testament și Tradiție”, ne învață că Adam și Eva, strămoșii noștri, s-au constituit „într-o stare de sfințenie și dreptate originară” și că aceasta a fost „participarea la viața divină „ ^[6] (375). Din cauza păcatului lor, s-a pierdut toată armonia dreptății originale pe care Dumnezeu, în planul său, o prevăzuse pentru om (379). Se afirmă că povestea Căderii folosește un limbaj de imagini, dar expune un eveniment primordial, fapt care s-a întâmplat la începutul istoriei umane și care dă „certitudinea credinței” că toată istoria umană este marcată de vinovăție. comise liber de strămoșii noștri " ^[7] (390).

Astfel, toți oamenii sunt implicați în păcatul lui Adam în aceeași măsură în care apostolul Pavel contrastează cu universalitatea mântuirii în Hristos ^[8] (402). Prin urmare, catolicismul declară că, „Pe urmele Sfântului Pavel, el a învățat întotdeauna că imensa mizerie care asupreste oamenii și înclinația lor spre rău și moarte nu poate fi înțeleasă fără legătura lor cu vinovăția lui Adam și ignorând faptul că el a ne-a transmis un păcat din care toți ne naștem contaminați și care este „moartea sufletului”.

Pentru această „certitudine a credinței, administrează Botezul pentru iertarea păcatelor chiar și copiilor care nu au comis păcate personale” ^[9] (403).

La întrebarea: „Cum a devenit păcatul lui Adam păcatul tuturor descendenților săi?” acesta răspunde: „Întreaga rasă umană este în Adam” sicut unum corpus unius hominis - ca un singur corp al unui singur om ”. Pentru această „unitate a neamului omenesc”, toți oamenii sunt implicați în păcatul lui Adam, la fel cum toți sunt implicați în dreptatea lui Hristos ”. „Cu toate acestea”, continuă, „transmiterea păcatului originar este o taină pe care nu o putem înțelege pe deplin. Cu toate acestea, din Apocalipsa știm că Adam a primit sfințenia și neprihănirea originară nu numai pentru el însuși, ci pentru toată natura umană: cedând în fața ispitei, Adam și Eva comit un păcat personal, dar acest păcat afectează natura umană, pe care o transmit într-o stare caducă. Este un păcat care va fi transmis prin propagare către întreaga omenire, adică prin transmiterea naturii umane private de sfințenia și dreptatea originară. Din acest motiv păcatul original este numit „păcat” într-un mod analogic: este un păcat „contractat” și nu „săvârșit”, un stat și nu un act ” ^[10] (404).

Pe baza acestei concepții, trebuie să coborâm dintr-un singur cuplu ( monogenism strict). Dar monogenismul poate fi falsificat prin date experimentale, iar monogenismul strict nu este durabil din punct de vedere științific ^[11] .

Catehismul are însă grijă să precizeze că: „ Păcatul originar , deși propriu fiecăruia, în nici un descendent al lui Adam nu are un caracter de vinovăție personală. Constă în privarea de sfințenie și neprihănire originară, dar natura umană nu este în întregime coruptă: este rănită în propriile sale forțe naturale, supusă ignoranței, suferinței și puterii morții și înclinată spre păcat (această înclinație rea se numește „ concupiscență ")". Pentru aceasta, el concluzionează: „Botezul, dând viața harului lui Hristos, anulează păcatul originar și îl întoarce pe om înapoi la Dumnezeu; consecințele acestui păcat asupra naturii slăbite și predispuse la rău rămân în om și îl provoacă în lupta spirituală ”(405). Această doctrină, catolicismul afirmă: „oferă o privire de discernământ lucid asupra situației omului și a acțiunilor sale în lume. In conseguenza del peccato dei progenitori, il diavolo ha acquisito un certo dominio sull'uomo, benché questi rimanga libero. Il peccato originale comporta “la schiavitù sotto il dominio di colui che della morte ha il potere, cioè il diavolo”. Ignorare che l'uomo ha una natura ferita, incline al male, è causa di gravi errori nel campo dell'educazione, della politica, dell'azione sociale e dei costumi ^[12] . Esso ne conclude: “Con il Concilio di Trento, che il peccato originale viene trasmesso insieme con la natura umana, "non per imitazione ma per propagazione", e che perciò è "proprio a ciascuno" ^[13] (419).

Il Concilio di Trento minaccia di scomunica chi neghi la realtà della Caduta, come pure chi, negandola, rifiuta l'amministrazione del battesimo ai bambini ^[14] .

Il teologo "cattolico-modernista" Vito Mancuso ha contestato questo dogma definendolo "un'offesa alla creazione, un insulto alla vita, uno sfregio all'innocenza e alla bontà della natura, alla sua origine divina" ^[15] .

La Riforma protestante

I principali riformatori protestanti del XVI secolo ed il pensiero protestante come espresso dalle sue classiche confessioni di fede, riafferma la Caduta nei termini del Nuovo Testamento, dichiarando che l'intera natura umana sia ora corrotta, spiritualmente morta (non semplicemente ferita o malata), e mettendone in rilievo gli effetti radicalmente disabilitanti. Il Protestantesimo nega pure che il battesimo abbia in sé stesso il potere di cancellare gli effetti della Caduta e che vi rimedi dando la capacità all'essere umano di rispondere alla grazia di Dio. Il Protestantesimo afferma che è la rigenerazione ad opera dello Spirito Santo ad impartire agli eletti la capacità di rispondere con il ravvedimento e la fede all'Evangelo della grazia. Questa rigenerazione non avviene perciò con il battesimo (che solo suggella la promessa dell'Evangelo senza garantirla) ma quando una persona giunge effettivamente alla fede.

Le Tre formule di unità

Il Catechismo di Heidelberg alla domanda: “Da dove proviene lo stato corrotto dell'uomo? (7)”, risponde: “Dalla caduta e disubbidienza dei nostri progenitori, Adamo ed Eva, nel Paradiso; per il che la nostra natura è divenuta così viziata (corrotta) che noi tutti siamo stati concepiti e siamo nati nel peccato”. La domanda 8 poi chiede: “Siamo talmente corrotti da essere incapaci del benché minimo bene e portati ad ogni sorta di male? ”, al che risponde: “Si, a meno che non nasciamo di nuovo mediante lo Spirito di Dio”. Si presuppone così la Caduta ci abbia totalmente corrotti e resi incapaci al bene (rispetto ai criteri di Dio). Non si fa alcuna menzione del ruolo risanatore del battesimo a cui la posizione cattolica fa riferimento ^[16] .

La Confessione di fede belga afferma: “Noi crediamo che Dio ha creato l'uomo dalla polvere della terra, e lo ha fatto e formato a sua immagine e somiglianza, buono, giusto e santo, in grado con la sua volontà di accordarsi in tutto, alla volontà di Dio; ma quando è stato in onore, non ne ha saputo nulla; e non ha riconosciuto la sua eccellenza, ma si è volontariamente assoggettato al peccato, e di conseguenza alla morte e alla maledizione, prestando orecchio alla parola del diavolo. Infatti egli ha trasgredito il comandamento della vita che aveva ricevuto, e per mezzo del suo peccato si è separato da Dio, che era la sua vera vita, avendo corrotto l'intera sua natura, per cui si è reso colpevole della morte fisica e spirituale, ed essendo divenuto malvagio, perverso, corrotto in tutte le sue vie, ha perduto tutti i suoi doni eccellenti che aveva ricevuto da Dio, non essendone rimaste in lui che piccole tracce, che sono sufficienti per rendere l'uomo inescusabile, dato che tutto ciò che è luce in noi è convertito in tenebre, come ci insegna la Scrittura” (14) ^[17] .

I Canoni di Dordrecht affermano: “Poiché tutti gli uomini hanno peccato e si sono resi colpevoli della maledizione e della morte eterna, Dio non avrebbe fatto torto a nessuno se avesse voluto lasciare tutto il genere umano nel peccato e nella maledizione, e se avesse voluto condannarlo a causa del peccato, secondo queste parole dell'apostolo” ^[18] (I). Al capitolo III/IV: “...essendosi allontanato da Dio sotto l'influsso del Diavolo e ciò per sua spontanea volontà, si è privato da solo di questi eccellenti doni. Ha invece attirato su di sé, la cecità, le orrendi tenebre, la vanità e la perversità di giudizio nel suo capire, la cattiveria, la ribellione e la durezza nella sua volontà e nel suo cuore, come pure l'impurità in ogni suo affetto” (1); “Com'è stato corrotto l'uomo dopo la sua caduta, così lo sono stati i suoi figli. la corruzione, secondo il giusto parere di Dio, è derivata da Adamo e s'è riversata su tutta la sua posterità ad eccezione di Gesù Cristo, e ciò non per imitazione come sostenevano i seguaci di Pelagio, ma per propagazione della natura corrotta” (2); “Tutti gli uomini sono perciò concepiti nel peccato e nascono figli di collera, incapaci di ogni bene salutare, propensi al male, morti nel peccato e schiavi del peccato. Senza la grazia dello Spirito che rigenera, non vogliono, né possono tornare a Dio, né correggere la loro natura depravata e nemmeno portarvi un miglioramento” (3); “È vero che dopo la caduta, è sopravvissuta nell'uomo una luce naturale. Grazie ad essa egli conserva una certa conoscenza di Dio e delle cose naturali, discerne tra l'onesto e il disonesto e dimostra di possedere una certa pratica ed una certa ricerca della virtù, nonché una disciplina esterna. Ma non è certo con questa luce naturale che potrà giungere alla conoscenza salutare di dio e convertirsi a Lui, poiché non usa neanche rettamente le cose naturali e civili, e tenta in vari modi, anzi, di spegnere questa luce e di mantenerla nell'ingiustizia, essendo così senza scuse davanti a Dio” (4).

La Confessione di fede di Westminster (VI). "I nostri progenitori sedotti dall'astuzia e dalla tentazione di Satana, peccarono mangiando il frutto proibito. È piaciuto a Dio, secondo il suo saggio e santo consiglio, permettere questo loro peccato, avendo deciso di usarlo alla sua propria gloria (1). Essi decaddero, per questo peccato, dalla loro rettitudine originale e dalla loro comunione con Dio. Nel peccato conobbero la morte e si contaminarono totalmente in ogni loro parte e in ogni loro facoltà fisica e spirituale (2). Essendo essi la radice di tutta l'umanità, il loro peccato venne imputato alla loro posterità, e ad essa fu trasmessa, attraverso l'ordinario processo di generazione, la stessa morte nel peccato e la stessa natura corrotta" (3). Tutte le effettive trasgressioni sono la conseguenza di questa corruzione originaria che ci ha resi inadatti, inabili ed avversi ad ogni bene e totalmente inclini ad ogni male" (4). Durante questa vita, la corruzione della natura permane anche in coloro che sono rigenerati. Benché perdonata e mortificata per mezzo di Cristo, questa natura corrotta con tutte le sue tendenze, è infatti veramente e propriamente peccaminosa (5). Ogni peccato, sia quello originale che effettivo, essendo una trasgressione della giusta legge di Dio, e quindi ad essa contrario, sottopone il peccatore, per sua propria natura, al giudizio di Dio, lo rende passibile dell'ira di Dio e della maledizione della legge, e così alla morte, con tutte le miserie spirituali, temporali ed eterne ad essa attinenti (6) ^[19] .

L'ortodossia orientale

Un Catechismo ortodosso dichiara: “Tutta la creazione, da quel giorno, geme e soffre perché subisce le conseguenze del peccato d'Adamo, e ogni uomo è indotto al peccato . Per un solo uomo il peccato entrò nel mondo e, attraverso il peccato, la morte. Così la morte ha raggiunto tutti gli uomini e, a causa della morte, tutti peccano. La morte ha regnato anche su quanti non hanno peccato a somiglianza della trasgressione d'Adamo” ( Catechismo ortodosso ).

L'ortodossia orientale respinge l'idea che la colpevolezza per il peccato originale si sia trasmessa attraverso le generazioni e ritiene che ogni persona sia responsabile solo dei propri peccati. Essa insegna come la Caduta non abbia interamente pregiudicato le facoltà spirituali dell'essere umano, ma solo trasmesso una tendenza al male. ^[20] ed altri, caratterizzano il cambiamento nella natura umana in seguito alla Caduta come l'introduzione di una “volontà deliberativa” (θέλημα γνωμικόν) in opposizione alla “volontà naturale” (θέλημα φυσικόν) creata da Dio che tende verso il bene. È così che l'ortodossia orientale legge nella lettera ai Romani come i non cristiani ancora possano agire secondo la loro coscienza. Adamo è considerato solo come prototipo (dato che la natura umana è stata degradata) di ogni futuro peccatore, ciascuno dei quali, nel ripetere il peccato di Adamo, porta la responsabilità solo dei propri peccati. Il peccato di Adamo non si comprende solo come disubbidienza al comandamento di Dio, ma come cambiamento nella gerarchia umana dei valori, il passaggio, cioè dal teocentrismo all' antropocentrismo , incoraggiato dall'oggetto del suo desiderio, al di fuori di Dio, in questo caso l'albero “desiderabile come cibo”, qualcosa di desiderabile.

“Se proseguiamo nel racconto biblico notiamo, infatti, come l'uomo caduto nel peccato primordiale diventi un'altra persona. Perde la somiglianza divina pur conservandone l'immagine. A partire da quest'istante avvengono una serie di disgrazie che possono essere riassunte nella rottura della relazione dell'uomo con Dio, con sé stesso, con il suo simile e con la natura. L'uomo ha paura e si nasconde, percepisce la sua nudità e ne prova vergogna, scarica sul suo simile la responsabilità d'una azione nella quale vi ha concorso. Queste particolarità comportamentali sfociano in aperta tragedia nel caso del racconto di Caino e Abele finendo per amplificare ulteriormente la distanza tra l'uomo e il creato. (...) D'ora in poi, un'ombra oscura attraversa la storia dell'umanità e la storia di qualunque uomo che rinnova, nella sua vita, la vicenda di Adamo e di Caino. Esiste, allora, un modo per ricondurre questa frantumazione alla sua primigenia unità e per operare una guarigione? La triste storia umana è, d'ora in avanti, chiamata ad attraversare la valle delle lacrime ma non finisce in tragedia. Ne è presagio il fatto che l'uomo, pur avendo deturpato la somiglianza divina, conserva sempre l'immagine. ^[21] ricorda: 'Il Figlio di Dio è il pittore di quest'immagine [divina nell'uomo]: e poiché tale e così grande è il pittore, la sua immagine non può essere oscurata per l'incuria, ma non può essere cancellata per la malvagità. Infatti l'immagine di Dio rimane sempre, anche se tu vi sovrapponi l'immagine del terrestre'” ( Collegamento ).

La Caduta nel pensiero cristiano moderno

Nell'era moderna, nonostante l'influsso della critica biblica e dello scientismo, il tema della Caduta rimane un'importante categoria teologica soprattutto per le sue implicazioni nell' ecologia . Nella tradizione di Calvino, il teologo tedesco Jürgen Moltmann trova una perfetta conoscenza “primordiale” di Dio nel paradiso che “ora esiste solo in forma rudimentale” a causa del problema del peccato e di un mondo naturale corrotto. Queste “tracce della creazione iniziale” anticipano la perfezione priva di peccato e di morte del mondo a venire. Reinhold Niebuhr respinge la sua tradizione luterana scartando il male naturale o la morte come inevitabile alla nostra condizione di creature. Il male non è nella natura ma è una possibilità implicita alla libertà umana. La Caduta di Adamo ed Eva simboleggia la libertà umana di usare poteri sia creativi che distruttivi, il bene o il male. Per Niebuhr il peccato sorge quando l'umanità fa uso distruttivo della sua libertà a causa dei suoi tentativi egocentrici di diventare come dei e sconfiggere la sua finitudine.

Max Stackhouse , professore di etica cristiana al Princeton Theological Seminary rappresenta una varietà di tradizione riformata che approva la nozione di un mondo naturale decaduto nel quale dimora il male. Sebbene la creazione porti in sé la sua bontà originale, tutta la natura, per lo Stackhouse è indubbiamente decaduta ed esige che sia tenuta a bada dall'intervento umano. Facendo eco a Bacone, egli sostiene che l'intelligenza umana e la tecnologia debba essere usata per curare le disfunzioni della natura e riportare la natura decaduta più vicina alle intenzioni del Creatore.

Per contrasto, il teologo ecologista John Clateworthy condanna tali tentativi di “aggiustare” la natura respingendo l'idea che essa sia decaduta e mettendo in rilievo come la scienza e la tecnologia abbiano già causato fin troppi danni.

È per questo che i teologi contemporanei trovano problematica la dottrina della Caduta in un'epoca di crisi ecologica come la nostra. Per Rosemary Radford Ruether studiosa femminista e teologa americana, credere in una natura decaduta ha consentito che la condizione del pianeta fosse trascurata e che fosse respinta la comunione che noi abbiamo con gli animali, le piante e la terra e che non fosse rispettato il ciclo di vita e morte. La teologa brasiliana Ivone Gebara crede che finitudine e tragedia sia e sarà sempre parte della vita sulla terra. È così che, per lei, il peccato originale non causò la Caduta nella mortalità. Per la Gebara, il peccato originario proviene dai tentativi organizzati degli umani di sfuggire alla mortalità ed alla vulnerabilità attraverso la manipolazione della vita animale, della terra e degli altri umani.

Vi sono altre teologie contemporanee che pure affermano le opere della natura, attraverso però interpretazioni alternative della Caduta. Nella teologia del processo ogni livello di realtà comporta gradi di libertà permettendo di scostarsi dalla volontà divina. La natura è decaduta a causa delle occasioni in cui sono state respinte le lusinghe di Dio. Su questa linea il teologo Jay McDaniel ( panenteista ), nel riflettere su come la Caduta spieghi la violenza e la sofferenza in natura, critica l'antropocentrismo della dottrina tradizionale come pure il presupposto che la violenza e la sofferenza siano solo il risultato della disubbidienza alla volontà divina. Il rapporto predatore-preda si è evoluto molto tempo prima che sorgesse sulla terra l'essere umano. Non c'è stato mai un momento sulla terra in cui non vi fosse violenza. La vita dell'uno dipende dalla morte dell'altro. Le creature cooperano con l'attrazione esercitata da Dio creando la forma di sostentamento predatoria, chiamata dal McDaniel “la Caduta in alto”. Dio chiama all'esistenza forme più avanzate di vita e questo implica il rischio che le creature facciano esperienza di maggior dolore proprio quando aumentano le opportunità di godimento.

Una Caduta cagionata dagli umani, però, non persuade gli studiosi che equiparano l'Eden al tempo dei cacciatori e dei raccoglitori. Il loro stile di vita considera la natura come propria dimora e la vita come sacra. Una società di cacciatori e di raccoglitori (che non coltiva né alleva ma si avvale solo di ciò che trova) può essere considerata in qualche modo innocente come Adamo ed Eva. L'agro-ecologista Wes Jackson trova “la Caduta” nella trasformazione della società nel modello di vita agricola. Mali come la guerra sistematica, il patriarcato, la schiavitù e la rovina ecologica sorgono durante quest'era. L'agricoltura, gli stanziamenti, la crescita della popolazione, la distruzione degli habitat animali ecc. alienano gli umani dalle specie non umane.

Il concetto di Caduta, negli studi moderni, sorge o come avvenimento umano o come avvenimento cosmico. La nozione paolina di “creazione decaduta” riappare durante la Riforma e nella tradizione riformata contemporanea. Gli studi più recenti, però, pure criticano la Caduta cosmica per avere incoraggiato l'estraniamento dagli ecosistemi. Alcuni studiosi reinterpretano una distintiva “Caduta” umana dall'armonia con la natura, altri de-costruiscono del tutto il concetto di Caduta per riaffermare la morte e la sofferenza come dato naturale ed integrale al processo della natura.

Il Giudaismo moderno

Nel pensiero ebraico moderno il concetto di Caduta dell'uomo è privo di importanza dogmatica ed è sostanzialmente inteso come parabola della fenomenologia tentazione-peccato-separazione da Dio.

Il Giudaismo ortodosso. Esso considera il capitolo 3 della Genesi come fra i più belli nella Bibbia e come mostri l'inizio, il progredire ed il culminare della tentazione e delle conseguenze del peccato . Questo capitolo viene sostanzialmente considerato illustrazione, parabola, allegoria della vita di ogni anima umana – la perdita della felicità e dei rapporti con Dio attraverso la disubbidienza deliberata alla voce della coscienza, la voce di Dio, equiparandolo allo stile di altra letteratura rabbinica. Si chiede se il racconto sia da considerare letterale o figurativo ^[22] , se il serpente rappresenti Satana oppure no, ma esso non viene indicato come di importanza cardinale per la fede dell'ebreo. Si indica come in questo capitolo vengano evidenziate sostanzialmente due verità religiose: la serietà del peccato ed il libero arbitrio umano. C'è una distinzione eterna fra giusto e sbagliato, fra bene e male. Vi sono sempre state voci (“voci di serpente”) che deridono gli imperativi etici negando che il male che si commette sfidando la legge di Dio non comporti conseguenze. Questo capitolo, quindi, ammonisce contro queste voci insidiose e fatali ^[23] . D'altro canto all'essere umano è stato dato di scegliere d'operare per o contro Dio. Non è la conoscenza del male, ma il soccombere ad esso, ad essere mortale. Il nostro destino è nelle nostre mani. Abbiamo il potere do resistere alle suggestioni del peccati e di provarcene superiori. Inoltre, attraverso l'umile ravvedimento possiamo riparare al male compiuto e riconciliarci con Dio. Il Giudaismo ortodosso afferma, così che l'immagine di Dio nell'essere umano non viene mai, né la capacità di fare il bene agli occhi di Dio. Questo non è stato trasmesso ai loro discendenti. Sebbene alcuni rabbini parlino occasionalmente della corresponsabilità di Eva istigata dal serpente nell'avvelenare l'umanità, essi affermano che l'antidoto a tale veleno vada cercato al Sinai, presupponendo come la Legge di Dio sia l'unico baluardo contro le devastazioni dell'animalismo e dell'empietà. I Salmi parlano spesso di peccato e colpevolezza, ma non si fa riferimento ad una primordiale Caduta. La preghiera mattutina dell'Israelita recita: “Mio Dio, l'anima che Tu mo hai dato è pura”, come pure: “Così come l'anima è pura quando comincia la sua carriera terrena, così l'uomo ritorna puro al suo Fattore” ( Midrash ).

La scuola critica considera le concezioni sulla Caduta alla luce dei tentativi di molte culture di risolvere il problema di cui si occupa Genesi 3, cioè l'origine del male. Viene rilevato come esse siano colpite dalla fondamentale unità psichica dell'umanità e giungano a conclusioni simili. Nelle religioni antiche, il peccato e la sofferenza, la disapprovazione degli dei e la miseria umana, sono elementi collegati. Dato che l'essere umano soffre, lotta e muore, - si afferma - questo fato lo induce a pensare che sia causato dalla disubbidienza alla volontà di Dio e dall'ignorare i suoi comandamenti. Nelle organizzazioni tribali la responsabilità di ciascun membro del clan incide sul destino comune. Le colpe dei padri coinvolge nelle sue conseguenze anche i figli. Questi due fattori – il primo psicologico e religioso, il secondo sociologico (così afferma la scuola critica ebraica) sono note dominanti nei vari racconti che parlano come la felicità originaria e l'immortalità sia stata pregiudicata dal peccato umano.

La biologia e l'antropologia, inoltre, viene sottolineato, sono d'accordo nel dimostrare non esservi traccia alcuna del supposto stato di perfezione e di innocenza morale originaria. Non vi sarebbe quindi prova di una Caduta fisica o morale. Sarebbe però vero l'opposto, cioè che vi sia un progresso che proceda dall'imperfezione primitiva. Si suppone così che il racconto di Genesi 3-12 appartenga ad un ciclo di adattamenti dei miti assiro-babilonesi sulla creazione e le origini, sebbene non sia ancora stata trovata nelle tavolette d'argilla un'esatta corrispondenza del racconto sulla tentazione e sull'espulsione. Su un cilindro babilonese è rappresentato due figure umane con un serpente dietro di loro che si protendono verso il frutto di un albero, ma al riguardo non possono essere tratte significative conclusioni. Il mito biblico elabora pure elementi culturali. Riflette la consapevolezza che nell'antichità l'essere umano fosse vegetariano e nudo e che gradualmente giunge a rivestirsi con foglie e pelli d'animale.

La studiosa Lyn Bechtel, della Drew Theological School esplora i presupposti scritturali dell'etica ecologica. Il gioco di parole ha-adama/ha-adam in: “Dio il SIGNORE formò l'uomo dalla polvere della terra, gli soffiò nelle narici un alito vitale e l'uomo divenne un'anima vivente” (Genesi 2:7) dimostra un'intima connessione dell'essere umano con la terra. Lavora la terra, produce cibo (2:5; 3:23) ea suo tempo, alla morte, ritornerà alla terra (3:19). Bechtel sostiene che il testo ebraico, lungi dall'implicare una dottrina della Caduta, suggerisce una transizione terrena di maturazione attraverso la vita e la morte.

Il Mormonismo

Il Mormonismo , sulla base delle proprie Scritture sacre, considera la Caduta di Adamo come un avvenimento necessario alla storia della terra.

L'islam

Il Corano riprende il racconto della Genesi identificando esplicitamente il tentatore con Satana e spiegando il motivo per il quale Satana causa la rovina dell'essere umano. Dio annuncia agli angeli che avrebbe creato un vicario, luogotenente ^[24] ( Al-Baqara Archiviato il 2 aprile 2015 in Internet Archive . 2:30), cioè l'essere umano. Gli angeli lo mettono in questione, domandandosi perché mai Dio creerebbe qualcuno che abbia la capacità di disubbidirgli. Dio, poi comanda agli angeli di prostrarsi di fronte ad Adamo. Gli angeli si prostrano ma Iblīs (Satana) per orgoglio rifiuta di farlo. A causa della sua disubbidienza Dio lo maledice. Iblis, così, giura di vendicarsi e promette di sviare e rovinare Adamo e la sua progenie. Induce così Adamo ed Eva a mangiare dall'albero che era stato loro proibito da Dio. Per la loro disubbidienza Dio ordina che Adamo ed Eva siano banditi dal paradiso e relegati sulla terra per un tempo limitato (fino al giorno del giudizio) ( Al-A'râf Archiviato il 24 settembre 2005 in Internet Archive . 7:11-27).

L'Islam non sostiene però l'idea di un peccato originale che si trasmetta alla sua discendenza. L'espulsione dal paradiso, causata dall'inganno di Satana, è perdonata e non comporta conseguenze per il resto dell'umanità o il mondo naturale. L'essere umano è redento quando abbraccia e segue i principi dell'Islam e l'essere umano viene considerato del tutto capace di accogliergli, anzi, se non lo fa si sottopone a gravi conseguenze.

Lo Zoroastrismo

Il racconto di origine zoroastriana al riguardo di Yima , il primo uomo, presenta un notevole parallelo con il racconto della Caduta nella Genesi. Dopo aver commesso il peccato, egli è bandito dal suo paradiso primordiale e dato in potere al serpente che gli causa la morte. In una versione posteriore al riguardo della prima coppia Masha e Mashyana, viene introdotta la menzione del frutto proibito su istigazione di uno spirito bugiardo.

Note

Bibliografia

• Denzinger-Schönmetzer (a cura di), Enchiridion symbolorum
• The Creation and Fall of Man , su hit.hu . URL consultato il 2 marzo 2008 (archiviato dall' url originale il 2 marzo 2008) .
• Alternative theory about the story of the Fall of Man , di Daniel Quinn
• The Fall of Man Genesis 3:1 , su bible.org .
• The Genesis Pursuit: The Lost History of Jesus Christ Archiviato il 4 ottobre 2011 in Internet Archive . - A textual and scriptural examination of the Fall of Man and its relationship to the gospels, the coming of Jesus Christ and why Christ had to die.
• Jewish Enciclopedia, The Fall of Man .
• Orthodox Judaism: the Garden of Eden and the Fall of Man Archiviato il 17 gennaio 2010 in Internet Archive ..

Voci correlate

• Cacciata dei progenitori dall'Eden
• Peccato originale

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sulla caduta dell'uomo
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla caduta dell'uomo

Portale Bibbia		Portale Cristianesimo		Portale Ebraismo
Portale Filosofia			Portale Religioni