Păcat

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Păcatul (dezambiguizarea) .

Dezambiguizare - "Păcatul venial" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea filmului, consultați Venial Sin (film) .

Această intrare sau secțiune despre subiectul biblic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

În unele religii , despre păcat se vorbește ca un act în contrast cu conștiința și cu principiile recunoscute de persoană sau de comunitatea sa religioasă. Produce o stare de rău care poate fi împărțită în sentimentul de vinovăție și efectul negativ cauzat de păcat.

În unele religii, actul păcătos constă în general în depășirea, chiar și involuntară, a limitelor stabilite de sfera lucrurilor sacre și cea a lucrurilor profane. În acest caz, mai mult decât reprobabil moral, păcatul este considerat periculos, deoarece poate atrage blestemul divinității jignite către păcătos și întreaga comunitate și, prin urmare, necesită un fel de ispășire, astfel încât echilibrul perturbat să fie restabilit.

În alte religii, păcatul privește sfera morală și voința și este strict individual, deși poate avea și repercusiuni sociale.

Păcatul în budism

În budism există o „Teorie cauză-efect”, cunoscută sub numele de coproducție condiționată , care se aplică karmei ca acțiune volitivă. În general, budismul ilustrează intențiile ca fiind cauza karmei , clasificată ca fiind bună, rea sau neutră. Mai mult, multe gânduri din mintea oricărei ființe vii pot fi, de asemenea, negative, constituind mai degrabă karma mentală decât verbală sau fizică.

Vipaka , rezultatul sau consecința karmei cuiva, poate duce la o calitate scăzută a vieții, distrugere, boli, stres, depresie și toate dezarmoniile posibile ale vieții, deoarece poate genera în schimb o viață bună, fericită și armonioasă. Faptele bune produc rezultate bune, în timp ce cele rele produc rezultate proaste. Karma și vipaka sunt acțiunile cuiva și rezultatul lor.

Cele cinci precepte (Pancasila în Pāli limba) constituie codul fundamental al eticii budiste pentru laici, care sunt acceptate de libera alegere de către cei care intenționează să urmeze învățăturile lui Gautama Buddha . Este o înțelegere de bază a învățăturilor budiste despre cum să încetezi suferința:

1. Accept regula abținerii distrugerii creaturilor vii;
2. Accept regula de a mă abține să iau ceea ce nu mi se dă;
3. Accept regula de abținere a abaterilor sexuale;
4. Accept regula abținerii de a vorbi greșit;
5. Accept regula abținerii de la utilizarea unor substanțe intoxicante care modifică claritatea minții.

Acest lucru duce la evitarea celor mai imediate cauze ale suferinței și la posibilitatea de a se dedica mai profitabil practicii unei perspicacități profunde și a liniștii recoltate , al cărei fruct final este ieșirea din saṃsāra , ciclul renașterii. După aceea, nirvāṇa , eliberarea supremă, este atinsă în budismul timpuriu. În secțiunea următoare a învățăturilor, conceptul de păcat este întotdeauna legat de karma și contemplă o suferință pe care o trăiește persoana în prezent, cauzată de propria sa neglijare. Cel mai grav păcat este convingerea că nu posedă natura lui Buddha, deci că sunt victime ale întâmplării și nu pledează pentru propriul destin. Totul devine negativ și persoana își pierde controlul asupra sa și asupra mediului său.

Păcatul în tradiția creștină (Biblie)

Același subiect în detaliu: Căderea omului .

În viziunea creștină, păcatul este o ofensă pentru Dumnezeu prin nerespectarea legii sale. Biserica Catolică enumeră două tipuri de păcate: păcatul originar și păcatul real. Doctrina creștină găsește trei legi: legea naturală, legea veche și legea nouă sau evanghelică. Legea naturală este acea lege care este înscrisă în inima fiecărui om și face posibilă deosebirea faptelor bune de cele rele. Legea antică este legea mozaică cu toate articolele sale și comentariile torei , este legea evreiască. În cele din urmă, legea nouă sau evanghelică este cea predată de Isus Hristos . Prima lege, care este valabilă pentru fiecare om, se numește și lege naturală, dacă nu este respectată, produce stări de rău personale și sociale. Al doilea, cel al vechiului legământ, dacă este respectat, promite protecție, putere și victorie de la Dumnezeu . Cel evanghelic, propriu creștinismului, dacă este practicat, produce fericire în credincios.

Conceptul de păcat este strâns legat de cel al Legii lui Dumnezeu , o lege definită în Sfânta Scriptură . Prin încălcare ne referim nu numai la ceea ce comiteți (comision), ci și la ceea ce omiteți (omisiune) să faceți. Prin urmare, este un act conștient și responsabil, realizat voluntar de creatura umană, prin urmare, conceptul de vinovăție involuntară este absent. Este definit ca un act care își are originea în inima ființei umane.

Înstrăinarea față de Dumnezeu . Pentru profeții Vechiului Testament , păcatul este o îndepărtare de Dumnezeu și aproape o întrerupere a relației personale cu Dumnezeu.

Corupția inimii . Păcatele apar în esență din corupția internă a inimilor noastre (Geneza 6: 5; Isaia 29:13; Ieremia 17 :). Păcatul (`αμαρτία) conform lui Pavel:„ Acolo unde păcatul a crescut, harul a abundat cu atât mai mult ”(Rom 5:20). Cu toate acestea, pentru a-și îndeplini lucrarea, harul trebuie să dezvăluie păcatul pentru a converti inima. Ca un medic care examinează rana înainte de a o vindeca, Dumnezeu, cu Cuvântul și Duhul său, aruncă o lumină vie asupra păcatului.

Universalitatea păcatului . Mărturia biblică afirmă, de asemenea, universalitatea păcatului. Pavel afirmă: „Toți au păcătuit și lipsesc de slava lui Dumnezeu” (Romani 3:23). Dar apoi spune că s-a făcut neprihănit datorită lui Hristos: „Cel care nu a cunoscut nici un păcat, Dumnezeu l-a tratat ca păcat în favoarea noastră, pentru ca prin el să devenim dreptatea lui Dumnezeu” (2 Corinteni 5:21) .

Duritatea inimii . „duritatea inimii”, strâns legată de necredință (Marcu 16:14; Romani 2: 5) aparține esenței păcatului. Înseamnă să refuzi să crezi promisiunile lui Dumnezeu (Psalmul 95: 8; Evrei 3: 8-15: 4: 7). Caracterizează lipsa de dorință de a se deschide către dragostea lui Dumnezeu (2 Cronici 36:13; Efeseni 4:18) și corolarul său - nesimțirea la nevoile altora (Deuteronom 15: 7; Efeseni 4:19).

Manifestări ale păcatului . Acolo unde esența păcatului este necredința sau duritatea inimii, principalele manifestări ale păcatului sunt neliniștea și frica sexuală. Alte aspecte semnificative ale păcatului sunt autocompătimirea, egoismul, gelozia și lăcomia. Individual și social . Păcatul este atât individual, cât și colectiv. Ezechiel declară: „Iată, aceasta a fost nelegiuirea Sodomei, sora ta: ea și fiicele ei au trăit în mândrie, în abundența pâinii și în trândăvie indolentă; dar nu au sprijinit mâna celor necăjiți și a celor săraci”. (16:49). Potrivit profeților, nu doar câțiva indivizi sunt spurcați de păcat, ci întreaga națiune (Isaia 1: 4).

Efectele păcatului . Efectele păcatului sunt înrobirea morală și spirituală, vinovăția, răul de a trăi și iadul . Iacov o explică astfel: „Fiecare este ispitit de propria sa pofta care îl atrage și îl seduce. Apoi concupiscența, când a conceput, naște păcatul; iar păcatul, când este complet, produce moartea” (1: 14,15). În perspectiva lui Pavel: „plata păcatului este moartea” (Romani 6:23; cf. 1 Corinteni 15:56) înțeleasă mai presus de toate ca moarte spirituală.

Legea îl instigă . În teologia paulină, legea nu este doar o frână pentru păcat, ci și instigatorul ei. Atât de perversă este inima omului, încât chiar interdicțiile legii, destinate a fi un factor de descurajare a păcatului, servesc pentru a trezi aceleași dorințe păcătoase (Romani 7: 7,8). Dar apoi mai spune: „Nu mai ești sub lege, ci sub har” (Romani 6:14).

Originea păcatului . Originea păcatului este definită ca un mister și este legată de problema răului. Povestea despre om ( Adam ) și mama sa ( Eva ) ne spune de fapt că răul (păcatul, starea de rău, suferința) provin din neascultarea față de Dumnezeu, provocând încetarea unirii dintre om și Dumnezeu. Potrivit Bibliei, înainte de original omul păcat era imaculat și nu avea nevoie să fie mântuit, nu era înclinat spre rău, dar putea păcătui întotdeauna ca liber dar nu succub la rău. Atât teologia ortodoxă, catolică, cât și cea protestantă vorbește despre o cădere a îngerilor care precedă căderea omului . Există un consens general între teologii ortodocși că răul interior (starea de păcat) a omului provoacă răul fizic al acestuia (dezastre naturale), de fapt, dacă cineva își păstrează invidia, cultivând acest viciu, el va ajunge la o stare de boală mintală de conflictul interior și stresul și, în consecință, de exemplu, rigidizarea nervilor.

Păcatul potrivit Bisericii Catolice

Potrivit catolicismului, există păcat de moarte numai dacă apar trei condiții în același timp:

• Materie gravă
• Conștientizare deplină
• Consimțământ deliberat,

altfel este vorba de păcatul venial.

În Compendiul Catehismului Bisericii Catolice, păcatul este definit ca „un cuvânt, un act sau o dorință contrară legii eterne” ( Sfântul Augustin ). Este o ofensă pentru Dumnezeu, în neascultarea față de iubirea sa. Rănește natura omului și atacă solidaritatea umană. Hristos în Patima sa dezvăluie pe deplin gravitatea păcatului și îl biruiește cu mila sa.

În ceea ce privește natura păcatului, trebuie făcută o distincție pentru păcatul originar . Cu o afirmație lapidară, apostolul Pavel rezumă relatarea căderii omului cuprinsă în primele pagini ale Bibliei: „din cauza unui singur om, păcatul a intrat în lume și cu păcatul moartea” (Rom 5:12). Omul, împotriva interdicției lui Dumnezeu, se lasă sedus de șarpe și își întinde mâinile pe copacul cunoașterii binelui și răului, căzând la mila morții. Cu acest gest, omul încearcă să-și forțeze limita de creatură, provocându-l pe Dumnezeu, singurul său Domn și sursă de viață. Este un păcat de neascultare care îl desparte pe om de Dumnezeu. Adam, primul om, încălcând porunca lui Dumnezeu, pierde sfințenia și dreptatea în care a fost constituit, primit nu numai pentru el însuși, ci pentru întreaga omenire: „cedând în fața ispititor, Adam și Eva comit un păcat personal , dar acest păcat afectează natura umană, pe care o transmit într-o stare căzută. Este vorba despre păcatul originar care va fi transmis prin propagare către întreaga omenire, adică prin transmiterea naturii umane lipsite de sfințenia și dreptatea originară ”. În starea „căzută”, varietatea păcatelor este mare. Se pot distinge după obiectul lor sau după poruncile și virtuțile cărora li se opun. Ele îl pot preocupa direct pe Dumnezeu, aproapele nostru sau pe noi înșine. Ele pot fi, de asemenea, distinse în păcate de gândire, cuvânt, faptă și omisiune.

În ceea ce privește gravitația, păcatul este împărțit în păcat mortal și venial . Păcatul mortal este comis atunci când există acte de materie gravă. Ea este iertată în mod obișnuit prin sacramentele Botezului și al Penitenței sau împăcării . Reconcilierea este adesea recomandată de Biserică credincioșilor chiar și numai pentru păcatele veniale; „cei care primesc sacramentul Pocăinței cu o inimă contrară și într-o dispoziție religioasă realizează„ pacea și seninătatea conștiinței împreună cu o consolare foarte vie a spiritului. ”73 De fapt, sacramentul Reconcilierii cu Dumnezeu aduce o autentică” înviere spirituală », Restabilește demnității și bunurilor vieții copiilor lui Dumnezeu, dintre care cel mai prețios este prietenia God.74" ^[1] scuzabil sin se deosebește de păcat de moarte , pentru că este angajat atunci când există materie de lumină. Nu rupe legământul cu Dumnezeu, ci slăbește caritatea; manifestă o afecțiune dezordonată pentru bunurile create; împiedică progresul sufletului în exercitarea virtuților și în practicarea binelui moral; pentru iertarea purificării, practica este rugăciunea personală și comunitară. Păcatele muritoare sunt toate cele pentru care legea canonică prevede (cu o tradiție laică) excomunicarea , pedeapsa maximă prevăzută pentru un creștin atât credincios, cât și consacrat: schismă , erezie , apostazie , simonie , cămătărie .

Repetarea aceluiași păcat generează viciu. Viciile, fiind opusul virtuților, sunt obiceiuri care îl înrobesc pe om. Cele mai grave vicii sunt cele șapte vicii capitale, care sunt: ​​mândria, avaritatea, invidia, furia, pofta, lacomia, lenea sau leneșul. Există o responsabilitate personală pentru păcatele comise de alții atunci când cooperăm cu ei în mod vinovat. Fiecare situație socială sau instituție contrară legii divine definește o structură a păcatului, exprimarea și efectul păcatelor personale.

Catehismul major al Papei Pius X enumeră:

Cele șase păcate împotriva Duhului Sfânt

• Disperarea mântuirii
• Prezumția de a fi salvat fără merit
• Înțelegeți adevărul cunoscut
• Invidia harului altora
• Incapatanare in pacate
• Impenitență finală

Cele patru păcate care strigă răzbunare în ochii lui Dumnezeu

• Crimă voluntară
• Păcat necurat împotriva naturii
• Asuprirea săracilor
• Înșelând recompensa potrivită pentru cei care lucrează

Cele șapte păcate de moarte

Același subiect în detaliu: Păcatele capitale .

Viciile după Aristotel sunt „hainele răului”. La fel ca virtuțile, viciile derivă din repetarea acțiunilor care se formează la subiectul care efectuează un fel de „obicei” care îl înclină într-o anumită direcție.

În Catehismul Bisericii Catolice , este listată o listă de șapte vicii mortale (nu păcatele) de care trebuie să se ferească fiecare catolic bun, precum orice om de bunăvoință. Au fost introduse oficial de Toma de Aquino în secolul al XIII-lea, dar listarea originală a lui Giovanni Cassiano a inclus încă un defect : Tristitia .

• Mândrie
• Avaritatea
• Pofta
• Furie
• Gât
• Invidie
• Lene

Păcatul este de obicei înțeles ca un act exclusiv deliberat și conștient. Cele șapte păcate de moarte pot deriva uneori din cunoașterea insuficientă a legii doctrinei și în special a gravității culpei. Conștientizarea inadecvată nu determină iertarea păcatului și restabilirea stării de har necesare Sfintei Euharistii.

Sentința pronunțată de Isus Tatăl răstignit îi iartă pentru că nu știu ce fac ( Luca 23.44 ^[3] ) a condus la o condamnare similară. Cu toate acestea, Sfântul Pavel din Evrei 9: 7 ^[4] menționează existența „păcatelor involuntare”, altfel traduse ca „păcate ale ignoranței” (în greacă : ἀγνοημάτων, agnoēmatōn ) ^[5] , tocmai vorbind despre sacrificiul anual de sânge care marele preot lucra în cort în ziua Paștelui. În analogie cu brocardul latin ignorantia legis non excusat , ignoranța legii este un factor atenuant al gravității păcatului care nu anulează obligația Spovedaniei, remisiunea preoțească și expiația relativă.
Spre deosebire de hegelianism , religia catolică nu este reductibilă la o morală a intenției și datoriei pentru datorie, dar necesită și contriție și ispășire pentru păcatele comise datorită unei cunoașteri inadecvate a legii lui Dumnezeu.

Categoria păcatului involuntar este de origine evreiască și găsește o afinitate cu noțiunea de chet , păcatul involuntar descris în Halakhah .

Păcatul în iudaism

Același subiect în detaliu: Păcatul (iudaismul) .

Păcatul în Islam

Islamul vede păcatul ( dhanb, thanb scris ذنب; de asemenea „ithm” scris إثم) ca orice lucru care contravine voinței lui Allah . Islamul învață că păcatul este un act și nu o stare de a fi. Coranul învață că „sufletul (uman) este cu siguranță predispus la rău, cu excepția cazului în care Domnul îi dă mila Sa” și că nici profeții nu se scutesc de această vinovăție (Coranul 12:53). Muhammad a spus:

„Fă fapte bune corect, sincer și moderat, și bucură-te, pentru că nimeni nu face fapte bune pentru a-l pune în Rai”. Însoțitorii au întrebat: „Nici tu, O Mesager al lui Allah?” El a răspuns: „Nici eu, dacă Allah nu-mi dăruiește iertarea și mila Sa”.

În Islam, se crede că Iblīs (Satana tradiției iudeo-creștine) are un rol semnificativ în ispita umanității la păcat. Prin urmare, teologia islamică ne identifică și ne avertizează cu privire la un dușman extern al umanității care îl conduce la păcat (Coran 7:27, 4: 199, 3:55 etc.). În diferite versete, Coranul (Coranul 2:30, 7:11, 20: 116) explică detaliile ispitei lui Iblis față de Adam și în (Coran 7:27) afirmă că schema lui Iblis pentru ispitirea omului este aceeași folosită pentru a ispiti Adam, adică Allah impune omului o lege, dar în schimb omul își ascultă cele mai mici dorințe și nu se păzește de ispita dușmanului său. Iblis trădează ființa umană oferindu-i speranțe zadarnice unde în schimb îl conduce la eroare, ajutat în aceasta de soartă. Prin urmare, încalcă limitele impuse de Allah și nu respectă poruncile Sale. Apoi devine pe bună dreptate supus judecății și suferințelor impuse de Allah. Dar așa cum este propus de versiunea coranică a poveștii lui Adam, omul se poate întoarce la Allah cu cuvintele pe care divinitatea îl inspiră după ce a eșuat în testul impus, pentru că El este plin de Milă. (Coran 2:37).

Musulmanii cred că Allah este supărat pe păcat și îi pedepsește pe unii păcătoși cu flăcările lui Jahannam (iadul), dar este, de asemenea, al-rahman ( Compătimitorul ) și al-ghaffar (Iertătorul). Se crede că focul lui Jahannam are o funcție purificatoare și că, după această ispășire, un individ care fusese condamnat la Jahannam poate intra în Jannah (Grădina), dacă ar avea „un atom de credință”. Unele comentarii la Coran, precum „Allama Tabataba’i, afirmă că focul nu este altceva decât o formă transformată a păcatului uman.

Spre deosebire de religiile creștine care au sacramentele instituite de Iisus Hristos, mandatul apostolic ajutat de Duhul Sfânt Dumnezeu și sacramentul Penitenței , Islamul nu definește o autoritate ecleziastică care are puterea de a alunga demonii sau de a remite păcatele.
Allah are această putere și este, de asemenea, venerat cu epitetul frecvent al „Compătimitorului și Milostivului”, dar voința Atotputernicului este inescrutabilă de sufletul omului până la moartea pământească și doar parțial determinată în acest sens de textul sacru. Prin urmare, există opinii contradictorii în Islam că, dacă un om săvârșește un păcat, trebuie să fie expulzat din comunitate.

Teologia islamică clasifică păcatele în funcție de următoarea prioritate ^[6] :

1. Shirk : idolatrie politeism , animism : închinarea și adorarea cuiva sau ceva în afara lui Allah;
2. delapidarea bunurilor orfanului (Sura IV);
3. calomnia împotriva unei femei cinstite;
4. dezertarea în fața dușmanului;
5. Riba - cametei , speculații și nedrept troc ;
6. apostazie
7. crimă .

Shirk este considerat de Allah un păcat de neiertat.
Unii comentatori ^{[ necesită citare ]} identifică un complex de 70 de păcate majore (al-Kaba'ir) ^[6] , care este ^[7] :

1. Shirk : asocierea oricărei persoane sau lucruri cu Allah
2. Disperarea milostivirii caritabile a lui Allah
3. Neascultă părinții
4. Zina ( adulter )
5. Sodomie
6. Furt
7. Consumul de alcool și băuturi alcoolice
8. Joc de noroc
9. Calomnie ( defăimare , a spune lucruri false despre cineva)
10. Omiteți rugăciunea zilnică
11. Omiteți să turnați zakat
12. Practica magiei
13. Crima: uciderea pe cineva pe care Allah l-a declarat inviolabil fără niciun motiv
14. Îndepărtați proprietățile unui orfan
15. Uzura
16. Dezertarea de la o armată în marș
17. Acuzația falsă împotriva unei femei caste care este credincioasă, chiar dacă nu este foarte prudentă.

După cum puteți vedea, primul păcat este Shirk, în timp ce primele 17 reiau în mod similar cele șapte tipuri enumerate mai sus, adăugând mai multe și cu o prioritate diferită. Această ultimă listă este punctul de vedere al unor exegeți, care nu sunt reprezentativi pentru Islam.

Notă

Bibliografie

• Catehismul Bisericii Catolice , Vatican, Libreria Editrice Vaticana , 1992, ISBN 88-209-1888-9 .
• Gary A. Anderson, Sin. A History , New Haven, Yale University Press, 2009, ISBN 978-0-300-14989-0 .
• Jean-Marc Rouvière, Adam ou innocence en personne , Paris, Édition L'Harmattan , 2009. Accesat la 23 aprilie 2016 (arhivat din original la 9 mai 2016) . (revizuire)

Elemente conexe

• Duminica Milostivirii Divine
• Păcatul de moarte
• Păcat original
• Penitență (sacrament)
• Căderea omului
• Legea lui Dumnezeu
• Problema răului

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre păcat
• Wikționarul conține dicționarul lema « sin »
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre păcat

linkuri externe

• Sin , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Pacat , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Sin , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări referitoare la păcat , pe Open Library , Internet Archive .
• (EN) Păcat , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
• Păcatul în Catehismul Bisericii Catolice , pe vatican.va .
• Articol al Monseniorului Gianfranco Girotti , pe zenit.org (arhivat din adresa URL originală la 15 ianuarie 2009) .
• (EN) Kevin Timpe, Sin in Christian Thought , în Zalta Edward N. (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .

Portal biblic	Portalul creștinismului
Portalul Islam	Portalul Religiilor