lege canonică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Această voce nu este neutră!
Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema creștinismului a fost pusă la îndoială .
Motiv : Dreptul Canon este prezentat în mod eronat ca și cum ar fi fost doar al Bisericii Catolice (a se vedea de exemplu Dreptul Canon în Wiki engleză .)
Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Gratian (jurist) (1140)

Dreptul canon este constituit de ansamblul normelor juridice formulate de Biserica Catolică , care reglementează activitatea structurilor credincioase și ecleziastice din lume, precum și a relațiilor inter-ecleziastice și a celor cu societatea externă.

Se aplică, de asemenea, ca lege de stat în statul orașului Vatican . Nu trebuie confundat cu dreptul ecleziastic , care este legea prin care statele își reglementează relațiile cu credincioșii și cu diferitele confesiuni religioase.

Istorie

Perioada pre-Raziană: primul mileniu

Această perioadă include primul mileniu al vieții Bisericii Catolice , de la originile primelor comunități până la apariția figurii centrale a lui Gratian . În prima parte a acestei perioade, deci de la originile Bisericii până la Edictul lui Constantin ( 313 ), dreptul canonic s-a bazat exclusiv pe legea divină, deci pe Sfânta Scriptură și legea naturală .

Legea mică era reglementată și multe erau moștenite din legea evreiască. Tocmai pentru că suntem în prezența unei legi revelate de Dumnezeu, trebuie să vorbim despre o lege a „Legământului”. Decalogul sau cele Zece Porunci dezvăluite lui Moise pe Muntele Sinai sunt baza fundamentală. Împreună cu decalogul, au fost elaborate și alte precepte. Problema, la nivel juridic, este că preceptele și legea au fost plasate toate la același nivel, fără a garanta o ierarhie. Ulterior, pe lângă Faptele Apostolilor , care arată o primă ordine a comunității creștine, sunt inserate alte scrieri din secolul al II-lea până în secolul al VII-lea , precum cele ale lui Barnaba , Clement al Romei , Ignatie , Policarp , Hermas sus către Părinții Bisericii ( Sant 'Ambrogio , Sant'Agostino , San Girolamo ). Odată cu evoluția acestor secole, tradiția apare între izvoarele legii, adică învățăturile apostolilor și ale succesorilor lor, dar și o aprofundare (filosofică și de altă natură) a credinței și a diferitelor principii morale.

Odată cu formarea unor Biserici particulare și a diferitelor forme de rituri și liturghii în mod continuu în funcție de locuri, în special în Orientul Mijlociu , au apărut diviziunile teritoriale, figurile episcopilor , care au început să întreprindă o primă formă de legislație religioasă locală și, mai presus de toate, a început să importe diverse institute de drept roman . Începând cu secolul al IV-lea , conciliile ecumenice au fost importante, stabilind diferitele dogme ale credinței creștine și diversele reguli juridice („canoanele” de fapt), adunate în decizii conciliare. De-a lungul timpului, întotdeauna în primele secole, apar numeroase dispute juridico-disciplinare, între diferite Biserici sau între membrii aceleiași Biserici și se simte nevoia de a recurge la un arbitru care rezolvă întrebări spinoase. Apelul la Episcopul Romei se naște, așadar, ca ultim apel.

Se nasc decretalii pontifici: primul este cel al Papei Siricius I în 385 , care îi scrie unui episcop spaniol cum să se comporte cu arianismul . Când aceste Decretale încep să fie colectate, se nasc Colecțiile , care raportează în ordine cronologică, dispozițiile și părțile normative. Prima colecție completă și universală s-a format la Roma, realizată de Dionisie cel Mic și numită Collectio Dionysiana , între 498 și 514. Între 629 și 636 avem Collectio Isidoriana , deoarece este atribuită lui Isidor din Sevilla , deși se pare că acest lucru lucrarea nu este o producție proprie, rămâne o lucrare importantă în sensul dreptului canonic, deoarece completează Collectio Dionysiana , cu noutatea absolută de a grupa subiectele nu mai pe date, ci pe teme, cu un index analitic real, care facilitează consultare. În 774, papa Adrian I a ordonat o colecție care va fi amintită ca Collectio Hadriana , considerând că este esențial, sub presiunea invaziilor barbare, să se dea fundament juridic oficial acțiunii Bisericii.

Odată cu dominația francilor în Italia, vedem o nouă evoluție. Normele Bisericii nu erau toate scrise, dar multe, după maniera dreptului roman, erau încredințate obiceiurilor . Francii, neînțelegând acest modus operandi , doresc ca fiecare regulă să se întemeieze pe o bază scrisă, fără a da valoare obiceiurilor. În această perioadă s -au născut Decretalele Pseudo-Isidorului , în care este conținută și donația falsă a lui Constantin, însă, pe lângă cele false, această lucrare pune în scris multe reguli care erau obișnuite de secole.

Perioada clasică: secolul XII-XVI

Așa-numita perioadă clasică a dreptului canonic începe în secolul al XII-lea , mai exact din aproximativ 1140 , perioada în care Gratian a realizat prima lucrare juridică efectivă asupra textelor canonice, celebrul Decretum Gratiani : episcopus clusinus , probabil un jurist al for ecleziastic, colectează o colecție uriașă de Causae canonice (vere sau fictae ), precedată de un tratat privind izvoarele dreptului canonic și un tratat privind ordinea ecleziastică, elaborând numeroase interpretări sintetice (așa-numitele dicta magistri ) în fața contrastului canoane, cu tehnici interpretative inovatoare. Până în acel moment, de fapt, dreptul canonic era doar un set de canoane extrase din diverse surse și unele norme ar putea apărea în contrast cu altele. Această lucrare va fi piatra de temelie a Corpusului Iuris Canonici al Bisericii Catolice până în 1918.

Ulterior, coincizând cu înflorirea universităților italiene și a doctrinei juridice, Decretul primește numeroase comentarii, glose și face obiectul a numeroase studii, în timp ce în același timp are loc o altă sursă de drept canonic de origine pontificală, și anume inițiativa bazată pe un causae maior (chestiuni importante de natură imediată). Faptul istoric care închide această perioadă și distorsionează în mod clar structura Bisericii, este Reforma protestantă , cu consecința și necesitatea Conciliului de la Trent , care stabilește reguli doctrinare, dar și, mai presus de toate, disciplinare, contribuind la aspectul juridic al bisericii. organizare într-un mod foarte relevant.

În 1582 , după Conciliul de la Trento, deoarece există atât de multe ediții ale Corpusului , Papa dă un mandat unei comisii din punct de vedere filologic pentru a ajunge la o ediție corectă, dar neoficială. Se înființează colegiul corectorilor romani. Giovan Paolo Lancellotti a scris apoi un manual de drept canonic cu cererea ca Sfântul Scaun să îl adopte oficial. Solicitarea a fost respinsă, dar textul a fost totuși inclus ca apendice în diferite ediții, deoarece a fost considerat didactic și practic util și ușor de consultat.

Corpusul va trezi un mare interes academic și științific, atât de mult încât 1500 este epoca de aur a dreptului canonic clasic, grație muncii decretaliștilor, comentatori ai dreptului canonic, care nu trebuie confundat cu decretiștii, cărturari ai Decretum gratiani .

Perioada modernă: secolele XVII-XIX

Această perioadă se caracterizează printr-o centralizare puternică și din ce în ce mai mare a puterii în Roma în detrimentul Bisericilor particulare și locale: o tendință de a spune adevărul, care a început încă din secolul al XVI-lea , și o reacție naturală la fenomenul protestant. , care elimină toate autonomiile care nu sunt strict necesare ca anumite biserici să mențină unitatea Bisericii.

De asemenea, apare o relație din ce în ce mai conflictuală cu statele temporale, ceea ce duce la perioada așa-numitului jurisdicționalism , în care canoniștii se străduiesc să afirme că Biserica și statul, în sferele lor, sunt două societăți perfecte și că prima are dreptul și nevoia pentru toate libertățile sale, în special nesupunerea față de realitatea politică. După Revoluția franceză , detașarea se realizează definitiv între cele două realități și dreptul canonic este separat definitiv de cel laic: statele nu mai oferă sprijin Bisericii (așa-numitul separatism ), care se trezește nevoită să-și codifice reguli proprii.

Aspectul juridic al Bisericii este un mare mare magnum . Dreptul civil s-a prezentat și el în mod similar. Tocmai în dreptul civil apare dezbaterea care va avea repercusiuni în contextul canonic cu necesitatea de a crea un cod unic. Opinia Iluminismului: mit al unui singur drept de a avea certitudine absolută. La această idee, împăratul înțelege că un sistem atât de vast îngreunează opera autocratică a împăratului, astfel încât, pentru a se concentra în mâinile suveranului, s-a născut în 1804 legea lui Napoleon Bonaparte : CODUL CIVIL , care înlocuiește tot codul francez. Ideea codului a fost foarte populară, iar codurile civile au înflorit în toată Europa, cu excepția Angliei, care nu are cod și rămâne cu sistemul său foarte extins de reguli.

Papa Pius IX marchează punctul de cotitură al Bisericii. Deși și-a pierdut puterea temporală, nu are pretenția de a o reconstrui, de aceea Biserica se îndreaptă aproape exclusiv spre spiritualitate și lucrări de caritate. Sfântul Scaun, din punct de vedere juridic, a rămas izolat de celelalte înainte de 1929. În timpul Conciliului Vaticanului I s-a discutat despre reforma dreptului canonic și majoritatea intervenienților au fost în favoarea codificării în sine. Alții sunt împotrivă, pentru că văd codificarea dreptului ca o subordonare a iluminismului și a concepției napoleoniene, care mergea împotriva Bisericii și care părea să diminueze obiceiul. Cu toate acestea, nu se ia nicio decizie în acest sens.

Perioada contemporană: din secolul XX

După o perioadă de izolare a Bisericii în relațiile internaționale, datorită eliminării dreptului canonic din sistemele de stat, Papa Pius X constituie o comisie pontifică la care participă și Franz Xaver Wernz (1904-1917) și papa Benedict al XV-lea promulgă noul cod din 1917 cu numele de pian benedictin . Pietro Gasparri rezumă toată înțelepciunea juridică punând-o într-un cod. Benedict al XV-lea dă viață Comisiei Pontificale pentru interpretarea autentică a codului de drept canonic . El răspunde la întrebări despre cod, sub sfatul pontifului și, după răspuns, permite interpretarea să devină autentică, adică venind de la același autor al legii și obligatorie: integrează legea.

Papa Ioan XXIII este cel care dă semne că vrea să schimbe și să modernizeze noul cod, care nu mai este potrivit vremurilor. Noul cod, Codex Iuris Canonici , a fost promulgat de Ioan Paul al II-lea la 25 ianuarie 1983 (cu Constituția Apostolică Sacrae Disciplinee legis ), cu diverse caracteristici: armonizarea legii consacrate în cod anterior diferitelor consilii, în special al doilea Conciliul Vaticanului , prin codurile seculare (contrar codului din 1917 care i-a fost extrem de apropiat). În octombrie 2008, Papa Benedict al XVI-lea a aprobat noua lege privind sursele de drept pentru statul Vatican. Legea, care a intrat în vigoare la 1 ianuarie 2009, o înlocuiește pe cea din 7 iunie 1929, care a fost adoptată în urma semnării pactelor lateraniene la 11 februarie același an.

Noua lege recunoaște că ordinea canonică va deveni prima sursă normativă și primul criteriu interpretativ de referință, în timp ce legile Italiei și ale altor state nu vor mai fi puse în aplicare automat, ci vor intra în sistem numai după o autorizare papală prealabilă și explicită. În iulie 2013, cu motu proprio , ca suveran absolut, Papa Francisc a făcut modificări la partea penală a dreptului canonic, care se aplică aproape exclusiv în statul orașului Vatican .

Caracteristici

Se aplică pe deplin atât drept civil cât și drept penal în statul orașului Vatican .

„În Biserică, legea s-a născut mai presus de toate, după cum mulți recunosc, pentru a reglementa în comunități nu atât viața dintre membrii individuali, care poate la acea vreme se bucura de o anumită autoreglare idilică legată de apropierea evenimentului lui Hristos - fervoarea trebuia să fie disproporționată mai ales din cauza prezenței apostolilor în diferitele comunități - ci mai degrabă pentru a stabili modul în care comunitatea în ansamblu ar trebui să se comporte cu cei care au greșit, a prejudiciat interesul comunității în sine, amenințând supraviețuirea acesteia " [1]

În esență, acesta constă din acel set de reguli, care vin direct de la papa (ca suveran absolut), care:

  • creează relații juridice canonice, care privesc situația juridică a credincioșilor în cadrul corpului social al Bisericii;
  • reglementează aceste relații;
  • organizează ierarhia organelor care alcătuiesc Biserica și reglementează activitatea acesteia;
  • ei evaluează și reglementează comportamentul credincioșilor.

Terminologie

Cuvântul canonic derivă din echivalentul grecesc κανών, care înseamnă pur și simplu „regulă”, și a fost folosit fără echivoc în Consiliul de la Niceea ( 325 d.Hr.) când au fost tratate canones disciplinari , dar utilizarea sa a început să primească preferințe clare doar din ' VIII secol . Cu toate acestea, în cursul istoriei Bisericii s-a vorbit adesea și despre ius sacrum , ius decretalium , ius pontificium și ius ecclesiasticum . De la Conciliul Vatican II , termenul de drept canonic a fost adesea înlocuit cu cel de „drept eclezial”, care răspunde mai bine motivelor întemeietoare ale Bisericii.

O altă distincție apare din faptul că Biserica se definește ca o realitate unică compusă dintr-un element divin și un element uman, corelat reglementat atât de „legea divină”, cât și de „legea (doar) ecleziastică”, fie de regulile stabilite exclusiv de autoritatea ecleziastica competenta. Trebuie remarcat faptul că, în acest caz, cu dreptul ecleziastic, Biserica înseamnă ceva total diferit de ceea ce este indicat cu același nume de către state, așa cum s-a explicat mai sus. Legea divină este împărțită în natură și pozitivă: prima include toate drepturile omului intrinseci naturii umane în sine; al doilea, toate regulile manifestate în Apocalipsa divină, care pot fi obținute din textele sacre și din Tradiția apostolică.

Sursele

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Codul de drept canonic .
În Biblie

În versetele din 1 Corinteni 5: 9-13 [2] și 1 Corinteni 6: 1-10 [3] , Sfântul Pavel îi invită pe frații din Domnul Isus să nu se folosească de curțile Imperiului Roman, mai degrabă decât de civilizații în care creștinii botezați se nasc și locuiesc. El îi invită pe cei care nu trăiesc în conformitate cu preceptele legii divine să fie expulzați din comunitate și în același timp ne încurajează să-i judecăm pe frații noștri în Hristos pentru a spori virtutea indivizilor și a comunității. Credincioșii sunt îndemnați să nu creeze certuri cu frații lor și să nu meargă la judecători necredincioși lui Hristos și lipsiți de autoritate spirituală în Biserică.
Aceste pasaje biblice evidențiază existența unui sistem judiciar autonom în primele comunități creștine. Reflectă doctrina comuniunii sfinților care în viața pământească sunt chemați să tacă cu necredincioșii și să-și judece frații pentru lucrurile lumii, în timp ce, purificați de orice posibilitate de păcat cu moartea și perfecționați în Trupul Mistic al lui Hristos, la sfârșit vremurile vor fi chemate să judece întreaga lume, inclusiv îngerii care au lucrat acolo.

Justiția administrată de autoritățile apostolice acceptată, de asemenea, ca judecători civili și ecleziastici de prima generație de creștini a răspuns legii mozaice codificate în Vechiul Testament și extinsă prin învățăturile lui Isus .

Epoca modernă

Legea canonică a epocii moderne admite două surse principale. Principala derivă direct din voința papei care domnește ca suveran absolut. O mare parte a dreptului canonic modern a fost publicată în surse oficiale, principala fiind cea a codului de drept canonic .

Normele legii divine sunt considerate de Biserică ca fiind de sursă divină (de ex. Apocalipsa ) și Biserica consideră că sunt absolut obligatorii prin legile umane, civile sau ecleziastice; cele ale dreptului omului, pe de altă parte, apar din voința autorităților stabilite de Biserica Catolică pentru guvernarea comunității credincioșilor, cum ar fi Papa și Consiliul Ecumenic .

Excepții și particularități

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica sui iuris , Comunitățile misionare , Vicarul apostolic și De Propaganda Fide .
Secțiunea goală
Această secțiune despre subiectul din dreapta este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Notă

  1. ^ Löwe Feuerspucker, Necesitatea și adevărul dreptului eclesial - Calea scurtă pe temeliile dreptului în Biserică , despre Teologia Spicciola .
  2. ^ 1 Corinteni 5: 9-13 , pe laparola.net .
  3. ^ 1 Corinteni 6: 1-10 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Arturo Cattaneo, Bazele eclesiologice ale dreptului canonic , Marcianum Press, Veneția, 2011
  • Giuseppe Dalla Torre, Geraldina Boni, Cunoașterea dreptului canonic , Edizioni Studium , Roma, 2006 ISBN 88-382-3992-4
  • Giuseppe Dalla Torre, Lecții de drept canonic , Giappichelli Editore , Torino, 2004 ISBN 88-348-4560-9
  • Velasio De Paolis, Viața consacrată în biserică , Marcianum Press, Veneția, 2010
  • Velasio De Paolis, Note despre teologia dreptului , Marcianum Press, Veneția, 2014
  • Péter Erdö, History of the sources of canon law , Marcianum Press, Veneția, 2008
  • Carlo Fantappié, History of Canon Law and Church Institutions , Bologna, Il Mulino, 2011
  • Guido Giustiniano, Transsexualitatea, căsătoria și dreptul canonic , Laurenziana, Napoli, 1997
  • Guido Giustiniano, Ius et Munera , Laurenziana, Napoli, 1997
  • Matteo Lamacchia, Profil istoric al Codexului Juris Canonici în centenarul publicării sale (1917-2017) , în „Eunomia - Revista semestrială de istorie și politică internațională”, Anul VI ns, numărul 2, decembrie 2017, ESE - Salento Editura Universității, pp. 661-692, ISSN 2280-8949
  • Luciano Musselli, Mario Tedeschi, Manual de drept canonic , Monduzzi, Bologna, 2006, ISBN 88-323-6026-8
  • Javier Otaduy, Lecții de drept canonic - partea generală , Marcianum Press, Veneția, 2011
  • Bruno Fabio Pighin, Legea sacramentală , Marcianum Press, Veneția, 2006
  • Bruno Fabio Pighin, Drept penal Canon - Ediție nouă , Marcianum Press, Veneția, 2014

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 2501 · LCCN (EN) sh85019646 · GND (DE) 4073199-6 · BNF (FR) cb13318690p (dată) · BNE (ES) XX524874 (dată) · NDL (EN, JA) 00.567.204
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=canon_right&oldid=122505185 ”