Căsătoria canonică

Căsătoria canonică este căsătoria celebrată în formele liturgice și de fond prevăzute de codul de drept canonic și de celelalte norme ale Bisericii Catolice între un bărbat și o femeie. Un magazin pe care Biserica îl consideră drept natural , este ridicat la sacrament pe baza învățăturii lui Iisus Hristos și transmis în Cod:

Căsătoria canonică produce în sine efecte numai în cadrul ordinii canonice și trebuie menținută distinctă de căsătoria concordată , din care ar putea să aparțină, din care legea statelor seculare legitimează și, în anumite cazuri, disciplinele, apariția efectelor. drepturile căsătoriei civile .

Surse

Căsătoria are în primul rând temeliile Sfintei Scripturi sau în legea divină pozitivă (sau revelată ), începând de la Geneza până la fiecare dintre cele patru Evanghelii ^[1] . Sfintele Scripturi sunt completate de Tradiția orală și scrisă a Părinților Bisericii și de normele legii divine naturale care sunt valabile și pentru necreștini, conform învățăturii Sfântului Toma de Aquino , doctor al bisericii .

Evident, căsătoria găsește numeroase și incisive referințe în dreptul ecleziastic uman, în special odată cu redactarea codului de drept canonic din 1917 și a codului ulterior promulgat în 1983 . Dacă primul cod nu a definit deloc căsătoria, considerând problema superfluă, și s-a concentrat mult mai mult pe aspectele tehnice și juridice cu o amprentă puternic materialistă, de origine medievală (o indicație a acestui lucru este deja plasarea în Pio-Benedictin codul instituției căsătoriei, guvernat, împreună cu celelalte sacramente, în cartea a treia, De rebus ), reforma din 1983 a condus la o reconsiderare a aspectelor personale și pastorale ale căsătoriei, acum definit consorțiul totius vitae , ordonat bunului de soți și copii, întemeiat pe un foedus , un pact sacru, între bărbat și femeie și în mod necesar calificat (pentru cei botezați) ca sacrament.

Pentru a completa prospectul surselor, este de asemenea util să reamintim diferite dispoziții papale în materie matrimonială, precum decretul Ne Temere (promulgat de Papa Pius X la 2 august 1907 ) privind extinderea formei tridentine ; enciclica Casti Connubii (opera lui Pius XI , publicată la 31 decembrie 1930 ) despre demnitatea și erorile căsătoriei; constituția dogmatică Gaudium et Spes a Conciliului Vatican II ; motu proprio Matrimonia mixta (promulgată de Paul al VI-lea la 31 martie 1970 privind căsătoriile interconfesionale); instrucțiunea Dignitas Connubii (promulgată de Consiliul Pontifical pentru Texte Legislative la 25 ianuarie 2005 ) privind procedurile de nulitate matrimonială.

În scaunul bisericesc, Conferința episcopală italiană a luat măsuri pentru a emite dispoziții normative pentru punerea în aplicare a disciplinei concordate cu Decretul general privind căsătoria canonică ^[2] . Decretul general privind căsătoria canonică, promulgat la 5 noiembrie 1990, înlocuiește complet instrucțiunea anterioară a Congregației pentru Taine , emisă la 1 iulie 1929. Decretul este valabil numai pentru căsătoriile celebrate de Biserica Catolică și pe teritoriul italian, fiind o punere în aplicare a Pactelor Lateraniene .

Forma legala

Din punct de vedere juridic, ca și din cel canonic, elementul fundamental al căsătoriei este cu siguranță consimțământul, adică întâlnirea dintre voințele diferitelor părți, în acest caz al cuplului. Acesta trebuie să fie furnizat de subiecți cu capacitate juridică și în absența impedimentelor, în forma prescrisă ad validitatem de normele Bisericii. Consimțământul este un element indispensabil și personal, nu poate fi înlocuit sau coroborat de nicio putere umană (can. 1057). Consimțământul lipsă, defect sau (în aproape toate cazurile) condiționat determină invaliditatea magazinului.

Codul prezintă căsătoria ca „contract formal consensual”; în trecut, însă, definiția nu a fost întotdeauna atât de pașnică. Se susține că căsătoria este o afacere care se perfecționează cu un simplu consimțământ, totuși există un alt aspect care își are propria importanță în ceea ce privește indisolubilitatea legăturii: desăvârșirea.

Forme extraordinare

În plus față de forma publică obișnuită a căsătoriei, codul de drept canon din 1917 prevedea trei posibile excepții:

• căsătorie de conștiință , episcopul ar putea permite să fie sărbătorită pe ascuns, cu omiterea publicațiilor pentru o cauză gravă și urgentă, în prezența preotului paroh și a doi martori.
• in articulo mortis , sărbătorit de episcop sau de un preot paroh delegat de acesta, fără a respecta formalitățile formei publice și cu o posibilă dispensa de impedimente legate de sfera sa de jurisdicție.
• coram solis testibus , pentru o nevoie urgentă atunci când se anticipează imposibilitatea din motive care nu sunt imputabile voinței umane , cu privire la prezența sărbătoritorului, doar în prezența martorilor.

Căsătoria ca sacrament

Potrivit Bisericii, nu poate exista un contract de căsătorie canonic între cei botezați fără ca acesta să fie un sacrament (can. 1055). Căsătoria a fost ridicată la sacrament de Isus Hristos însuși, ca o uniune licită și calificativă, menită să obțină harul divin. Eroarea sacramentală a căsătoriei sau excluderea voluntară a acesteia determină invaliditatea afacerii în sine. Indisolubilitatea și indisponibilitatea conținutului său sunt legate de natura sacramentală a căsătoriei; cu toate acestea, în ceea ce privește indisolubilitatea, trebuie remarcat faptul că numai căsătoria contractată și consumată în mod valid în funcție de natură ( ratum et consummatum ) atinge plenitudinea sacramentului și este cu adevărat indisolubilă. De fapt, în absența desăvârșirii, este posibil să se obțină, conform legilor specifice, scutirea de obligațiune.

Cuprins

Cerințe

Există trei cerințe pentru căsătorie în dreptul canonic :

• Consimţământ
• Capacitate legala
• Forma stabilită

Subiectul capabil, care exprimă consimțământul valid în forma stabilită de dreptul canonic ^[3], face acest lucru în mod valid. Pentru validitatea actului este necesar ca ambii necăsătoriți să-și pronunțe consimțământul în conformitate cu aceste trei elemente; dacă acesta este cazul, actul este valabil și produce efectele sale juridice conform canonului 1134. În caz contrar, valabilitatea este doar aparentă și poate fi anulată ex tunc de tribunalul ecleziastic cu o sentință de nulitate.

Fini

În scopuri ^[4], ne referim la scopurile de bază pe care ordinea canonică le prevede pentru magazin; excluderea acestora cauzează invaliditatea din lipsa consimțământului. În codul din 1917 , capetele luate în considerare erau trei, unul primar, bonum prolis (procreația și educarea copiilor) și două secundare, mutuum adiutorium (suport moral) și remedium concupiscentiae (remediu pentru concupiscență). În codul din 1983, această ierarhie a scopurilor a fost abolită; raportează ca sfârșit al căsătoriei bonum prolis și bonum conquistum (respectul și sprijinul soțului față de celălalt).

Scopurile se disting de simple scopuri ^[4] (adică motivele suplimentare care îi împing pe cei doi subiecți să se căsătorească), dat fiind că proaspăt căsătoriții pot celebra cu ușurință o căsătorie total valabilă chiar dacă sunt motivați din alte motive decât cele inspirate de Biserică. Este suficient, pentru a intra valabil în căsătorie, ca aceștia să nu fie dispuși, cel puțin implicit, să se îndepărteze de modelul de căsătorie propus de Biserică.

Proprietate

Conform canonului 1056, proprietățile esențiale ale căsătoriei sunt unitatea și indisolubilitatea. Unitatea corespunde exclusivității legăturii de căsătorie; prin urmare, toate formele de poligamie și poliandrie sunt interzise. În cazul în care un necredincios poligam se convertește la catolicism, dreptul canonic îi permite să aleagă una dintre soțiile sale, concediindu-le pe celelalte (cărora, totuși, îi datorează întotdeauna hrana). Indisolubilitatea constă în unitatea perpetuată până la moarte, fără posibilitatea dizolvării legăturii prin voința soților sau prin autoritatea umană.

Unitatea și indisolubilitatea sunt consecințe directe ale sacramentalității magazinului; este unic și indisolubil prin dreptul divin și uman. Rezultă că, întrucât căsătoria dintre necredincioși nu este un sacrament , legătura lor este unică și indisolubilă numai în limitele dreptului natural și civil. Relația dintre credincioșii necatolici este reglementată de legea Bisericilor creștine răsăritene.

„ Favorul matrimonii ”

Orice căsătorie celebrată în modul prescris este considerată valabilă până la proba contrară. Această dovadă (care trebuie să fie sigură și să elimine orice îndoială) este o povară pentru cel care intenționează să demonstreze nulitatea obligațiunii (can. 1060). Această prezumție domină întreaga lege matrimonială canonică; aceasta este însoțită de prezumția desăvârșirii în prezența coabitării soților (can. 1061 alin. 2) și prezumția că „consimțământul intern” este echivalent cu cel exprimat (can. 1101). Aceste prezumții, împreună cu canoanele 1085 alin. 2 și 1100, constituie scheletul „ favor matrimonii ”, un sistem care, pentru a acționa, necesită doar căsătoria să existe cel puțin ca fapt juridic; în acest caz se aplică căsătoriilor tuturor creștinilor și necreștinilor.

Favorul matrimonii este o prezumție de validitate juris tantum , adică valabilă până când se dovedește contrariul. Cu toate acestea, este foarte riguros și prevalează asupra oricărei alte prezumții care intră în conflict cu aceasta; singurul caz în care el cedează se referă la dizolvarea legăturii în favoarea credinței sau prin privilegiul paulin sau privilegiul petrin, în căsătoriile dintre necredincioși (când unul dintre cei doi intenționează să se convertească, can. 1180).

Căsătoria ca drept

Conform canonului 1058, oricine se poate căsători cu excepția cazului în care legea o interzice. Acest canon stabilește un adevărat drept subiectiv la căsătorie, justificabil sub trei profiluri diferite:

• ratio naturalis (instinctul de conservare a speciei)
• ratio medicinalis (remedierea nevoilor carnale fără a cădea în păcat)
• ratio sacramentalis (sacrament, acționează pentru a atinge harul)

Dreptul este presupus iuris tantum; există însă limite pentru exercitarea aceluiași lucru, cum ar fi incapacitatea (can. 1095, care necesită o sănătate suficientă chiar pentru a înțelege obligațiile și drepturile care decurg din obligațiune) și impedimente (acum doar drepturi, can. 1083 și următoarele) ). Alte interdicții (cu excepția celor cuprinse în clauzele iritante ale sentințelor tribunalelor apostolice) fac căsătoria numai ilicită.

Temeiuri

Teoria generală

Același subiect în detaliu: impedimente matrimoniale .

Conform legii, impedimentul este o împrejurare de fapt referitoare la un soț, transpusă formal într-o normă juridică de drept divin sau uman, care împiedică celebrarea valabilă a căsătoriei. Mai corect, impedimentul este o lege care interzice sărbătorirea căsătoriei în cazuri particulare. Această lege este o lege incapacitantă , adică o lege care pune o interdicție personală care afectează capacitatea juridică a subiectului; se distinge de legea iritantă care, deși are ca urmare și nulitatea actului, nu se referă la persoană, ci la actul juridic în sine, sancționând contradicția acestuia cu legea.

Din interpretarea combinată a canoanelor 1058 și 1073 menționate mai sus, reiese că dreptul la căsătorie este regula, impedimentul este excepția. Mai mult, din canoanele combinate 1075 și 1076, se pare că este responsabilitatea „autorității supreme a Bisericii” singuri să aranjeze impedimente în căsătorie pentru cei botezați prin lege și că „obiceiul care introduce un nou impediment sau este contrar la unul existent este reprobat ".

În codul Johannine-Paulin, impedimentul este conceput ca o cauză a incapacității de a contracta; adică este o circumstanță independentă, diferită de și anterioară capacității nubentului de a înțelege și a face voință, ceea ce nu face ca persoana necăsătorită să fie incapabilă , la fel ca și absența discretio judicii. Pentru a face căsătoria invalidă, este suficient ca chiar și una dintre persoanele necăsătorite să fie incapacitată din cauza unui impediment.

În trecut, în valabilitatea codului pio-benedictin, existau două tipuri de impedimente posibile în ceea ce privește efectul lor: impedimente de direcție și obstacole care împiedică; primele, care produc invaliditatea magazinului, au fost păstrate și au primit un tratament mai atent în noul cod din 1983 , cel din urmă, care a produs în schimb doar ilegalitatea magazinului prin transferarea sancțiunilor penale persoanei considerate a fi autor al infracțiunii prevăzute de cod, au dispărut după reformă.

În plus față de efecte, impedimentele sunt împărțite în:

• La sursa normativă (impedimente ale legii divine naturale / pozitive și ale legii umane)
• Dovadă în forul extern (impedimente publice și oculte, can.1074)
• La dispensabilitate (impedimente dispensabile și indispensabile)
• În timpul duratei (impedimente temporare și perpetue)
• Pentru destinatari (impedimente absolute, adică care împiedică căsătoria cu oricine și rude, adică care împiedică căsătoria numai cu anumite persoane specifice)

Impedimente individuale

Există doisprezece:

• Vârsta : guvernată de canonul 1083, stabilește existența unei vârste minime pentru a contracta în mod valid căsătoria; această vârstă minimă este de 16 ani pentru bărbați și de 14 ani pentru femei. Există două motive principale pentru acest impediment: în primul rând, la aceste vârste este dificil să se determine impotentia coeundi absolută; în al doilea rând, scopurile căsătoriei, altele decât procreația, necesită ca subiecții să aibă o anumită experiență și maturitate. Mai mult, este posibil să se afirme că un tânăr sub aceste vârste nu poate exprima consimțământul valid tocmai din motive biologice și psihologice legate de tinerețea sa. Puterea conferită conferințelor episcopale de a ridica limita de vârstă pentru celebrarea licită a căsătoriei (can. 1083 alin. 2) este inovatoare în ceea ce privește normele codului pio-benedictin. Vârsta este un impediment temporar al dreptului ecleziastic al omului, deci dispensabil de către Ordinarul local; o școală de gândire o consideră totuși drept un drept divin natural, deci indispensabil, atunci când subiectul este în mod clar incapabil de autodeterminare din cauza vârstei sale tinere.
• Impotența : guvernată de canonul 1084, constă în incapacitatea, atât la bărbat, cât și la femeie, de a efectua în mod profitabil actul sexual cu care soții consumă și de a face legătura indisolubilă ( impotentia coeundi ). Pe de altă parte, simpla sterilitate ( impotentia generandi ) nu este un impediment pentru căsătorie (can. 1084 alin. 3). Pentru a fi un impediment pentru căsătorie, impotentia coeundi trebuie să fie înainte de căsătorie (adică să nu fi intervenit în constanța legăturii, dar deja existentă înainte și la momentul sărbătorii) și perpetuă (adică să nu poată dispărea spontan sau să fie vindecată) fără daune grave.). Impotentia coeundi se referă în mod specific la posibilitatea de a avea relații sexuale, o posibilitate care poate fi exclusă de probleme anatomice (de exemplu, lipsa organelor genitale ), probleme fiziologice (de exemplu, abuzul de alcool sau droguri ) sau probleme psihologice (de exemplu, inhibiții particulare)). În caz de neputință îndoielnică, principiul favorului matrimonii funcționează și căsătoria este considerată valabilă atâta timp cât îndoielile persistă (can. 1084 alin. 2). Impotentia coeundi este un impediment neapărat perpetuu, al dreptului divin natural, de aceea indispensabil.
• Legătura anterioară : guvernată de canonul 1085, stabilește că oricine este deja legat printr-o altă legătură valabilă pentru căsătorie, chiar dacă nu este consumată, nu poate contracta în mod valid o nouă căsătorie; legătura anterioară trebuie, prin urmare, să fie valabilă și persistentă în momentul celebrării noii căsătorii. În acest caz, căsătoriile valide nu sunt doar cele dintre cei botezați, ci și cele dintre necredincioși, care au o valoare pur legitimă . Pentru a obține o nouă căsătorie, de asemenea, în mod legal, este necesar ca nulitatea sau dizolvarea căsătoriei anterioare să fie stabilită „în mod legitim și cu certitudine”, adică sunt pronunțate definitiv de autoritățile competente ale Bisericii și nu doar cunoscute doar de către părți (can. 1085 alin. 2). Legătura anterioară este un impediment al legii divine naturale și pozitive, de aceea indispensabilă. Acesta încetează automat la moartea soțului, la decizia de dizolvare și la cea de nulitate.
• Disparitatea cultului : guvernată de canonul 1086, privește așa-numitele „căsătorii ciudate”, adică căsătoriile dintre un partid botezat și unul nebotezat. În codul pio-benedictin, disciplina pe această temă era mult mai strictă, asigurând și impedimentul „căsătoriilor mixte” (așa-numita mixta religio ), adică între un creștin catolic și un creștin oriental, acum încetat (căsătoria este posibil dacă se acordă o licență specială și anumite angajamente sunt garantate părții catolice, ex. can. 1125 și 1126). În general, astăzi și ieri, legea căsătoriei canonice tinde întotdeauna să descurajeze căsătoriile cu cei care nu aparțin Bisericii Catolice. Pentru a exista impedimentul decisiv al disparitas cultus, este necesar, așadar, ca o parte să aparțină Bisericii Catolice în virtutea botezului și ca cealaltă să nu fie botezată sau să nu fi fost botezată în mod valid. Impedimentul disparitas cultus este al dreptului divin, indispensabil, unde nu se dau garanții cu privire la credința și educația descendenților; este de drept uman, dispensabil, atunci când sunt îndeplinite trei condiții: a) acordarea de garanții cu privire la protejarea credinței catolice, b) celebrarea conform unei forme publice stabilite de Conferința episcopală , c) efectuarea unei pregătiri pastorale atente și riguroase de nubenți.
• Ordinul sacru : guvernat de canonul 1087, stabilește invaliditatea căsătoriilor celebrate între sau cu supuși care au primit ordine sacre. Impedimentul se referă, așadar, la diaconi , prezbiteri și episcopi și toți prelații echivalenți cu aceștia, în măsura în care sunt obligați la celibat (can. 277). Pavel al VI-lea, cu enciclica Sacerdotalis coelibatus din 1967, a reiterat importanța și caracterul obligatoriu al celibatului impus clericilor, cu două excepții: a permis cuplurilor căsătorite să se ridice la diaconatul permanent și să contracteze o nouă căsătorie numai în cazul morții soțul lor. (deoarece nu sunt legați de un jurământ de celibat). Ordinea sacră este un impediment al dreptului omului, deci dispensabil; totuși, datorită gravității problemei, numai Sfântul Scaun este competent să emită dispensa; ar trebui subliniată și complexitatea procedurii de examinare a cazurilor, ceea ce face extrem de dificilă obținerea unui răspuns favorabil din partea autorității ecleziastice.
• Jurământul public de castitate : guvernat de canonul 1088, îi împiedică pe cei care sunt legați de un jurământ public de castitate într-un institut de viață religioasă să contracteze în mod valid căsătoria. Conform normei canonului 1191, jurământul este o promisiune către Dumnezeu a unui bun al obiectului credincios al unei reflecții spirituale atente; în acest caz binele este castitatea. Pentru a fi un impediment pentru căsătorie, jurământul trebuie să îndeplinească trei cerințe: a) trebuie eliberat într-un institut de viață religioasă (de exemplu, o mănăstire ), unde este eliberat și împreună cu cele de sărăcie și ascultare; prin urmare, jurămintele de castitate eliberate de pustnici și anahoriți și de cei care trăiesc în institute seculare sau societăți de viață apostolică nu sunt impedimente; b) trebuie să fie publică , adică primită și recunoscută de Superiorul institutului în numele Bisericii; c) trebuie să fie perpetuu . Impedimentul votum publicum este strict legat de Dumnezeu , de aceea are un drept divin natural și pozitiv, atâta timp cât durează jurământul; de fapt, votul este dispensabil, dacă este emis într-un institut de drept pontifical, de către Sfântul Scaun ; odată cu eliminarea votului, impedimentul încetează.
• Șobolan : guvernat de canonul 1089, prevede că căsătoria celebrată între răpitor și femeia răpită sau reținută, în scopul contractării căsătoriei, nu poate fi valabilă, cu excepția cazului în care femeia este eliberată și plasată într-un loc sigur, decid spontan să se căsătorească. Scopul acestui impediment, introdus în timpul Conciliului de la Trent , este de a proteja libertatea femeilor (care nu vor să fie obligate să contracteze o afacere atât de serioasă), împreună cu demnitatea instituției căsătoriei împotriva unui obicei foarte răspândit deja în Evul Mediu. Pentru ca impedimentul să existe, este necesar ca o femeie să fie răpită (sau cel puțin răpită) și ca răpitorul să fi comis fapta penală pentru a se căsători cu ea; toate celelalte scopuri sunt irelevante. Șobolanul este un impediment al dreptului omului, deci prescindibil; Ordinarul local este competent.
• Infracțiune : guvernată de canonul 1090, se stabilește că o persoană care, pentru a se căsători cu o anumită persoană, își ucide soțul sau pe propria sa nu poate contracta o căsătorie valabilă; în egală măsură, soții care contribuie material sau moral la uciderea soțului nu se pot căsători. Prin urmare, observă uciderea soțului comisă de o singură persoană și cea comisă de ambii necăsătoriți. În primul caz, crima trebuie săvârșită ( încercarea nu este detectată) cu scopul specific de a se căsători, iar criminalul trebuie să fie catolic. În al doilea caz, soții trebuie să coopereze în așa fel încât să provoace moartea soțului; și aici crima trebuie să fie consumată de cel necăsătorit pentru a fi relevantă și este necesar ca scopul conjugatului să fie de a contracta căsătoria între ei; impedimentul revine unuia sau ambilor necăsătoriți, în funcție de faptul că sunt sau nu catolici. Scopul impedimentului este de a preveni scandalurile și de a proteja demnitatea instituției (împiedicând ca aceasta să fie rezultatul unei infracțiuni, ca în cazul unui șobolan). Infracțiunea este un impediment al dreptului omului, deci prescris; gravitatea problemei rezerva însă dispensa numai Sfântului Scaun .
• Consanguinitate : guvernat de canonul 1091, acest impediment intenționează să interzică căsătoria între rude în linie dreaptă (descendenți și ascendenți) și în linii colaterale (frați, veri); acești subiecți sunt numiți consanguini . Acest impediment, la fel ca cel al afinității, are rădăcini foarte vechi, deoarece are ca scop evitarea unui eveniment foarte comun în trecut, acela al căsătoriei incestuoase . Căsătoria este în prezent nulă și neavenită în linie dreaptă pentru toți ascendenții și descendenții, atât legitimi, cât și naturali; ca linie colaterală, nulitatea se propagă numai până la gradul al patrulea inclusiv (prin urmare, între frați, între veri copiii fraților, între unchi și nepot și între stră-unchi și strănepot). Calculul gradelor de rudenie urmează metoda romană din codul actual (spre deosebire de codul Pio-Benedictin). Consanguinitatea în linie dreaptă este un impediment al legii divine naturale, deci indispensabilă; în egală măsură (colateral), consanguinitatea dintre frați are un drept divin natural, care este, de asemenea, indispensabil. Pe de altă parte, consanguinitatea în gradele rămase de rudenie colaterală este dispensabilă de către Ordinarul local, în măsura în care este de drept uman.
• Afinitate : guvernată de canonul 1092, împiedică toate rudele să contracteze căsătoria în linie dreaptă (soțul față de strămoșii celuilalt soț sau descendenți în cazul unei uniuni anterioare); afinitatea online colaterală nu este luată în considerare. Cerința fundamentală a acestui impediment este existența unei căsătorii valabile (chiar dacă nu este consumată). Afinitatea este un impediment al dreptului omului, deci dispensabil de către Ordinarul local.
• Onestitatea publică : guvernată de canonul 1093, are ca premise necesare fie existența unei căsătorii invalide în care, în orice caz, a existat o viață în comun, fie un concubinaj cunoscut și public; face căsătoria dintre bărbat și gradul I consanguină a coabitantului și, invers, între femeie și rudele de gradul I ale coabitantului. În trecut a fost considerat un caz de afinitate rezultat din copulația ilicită; funcția (reziduală) a acestui impediment este aceeași cu impedimentele de consangvinitate și afinitate. În cazul unei căsătorii invalide, este necesar ca căsătoria să fie aparent valabilă pe partea formularului, dar invalidă din cauza unui impediment sau a unui defect sau a unui defect de consimțământ; sărbătoarea trebuie să fie urmată de viața în comun (chiar și fără desăvârșire) așa cum se prevede prin can. 1055 („ consortium totius vitæ ”). În cazul concubinajului public și cunoscut, coabitarea extra-conjugală stabilă între un bărbat și o femeie trebuie să rezulte din acte juridice publice și trebuie să fie cunoscută de un număr rezonabil de mare de persoane. Celebrarea unei căsătorii civile (urmată de concubinaj) de către credincioșii catolici atrage după sine apariția impedimentului. Onestitatea publică este un impediment al dreptului omului, deci dispensabilă de către Ordinarul local.
• Adopție : guvernată de canonul 1094, ea cere celor care, prin rudenie legală, sunt legați în linie dreaptă sau în gradul doi al liniei colaterale să nu se căsătorească, sub pedeapsa invalidității. În trecut, acest impediment era strâns legat de dreptul civil al statului în materie de adopție și căsătorie, prin urmare impedimentul era decisiv sau împiedica în funcție de statul în care a avut loc cazul; codul din 1983 a anulat această diversitate definitiv. Cu toate acestea, pentru a stabili ce subiecte sunt susceptibile la impedimentul cognatio legalis , actualul cod se referă în continuare la legea civilă relevantă (articolul 87 din Codul civil italian). Impedimentul adoptării este al dreptului omului, deci dispensabil de către Ordinarul local.

Alte circumstanțe care împiedică sărbătorirea căsătoriei nu constituie un impediment, cum ar fi timpul liber , interdicția temporară stabilită pentru justă cauză de către Ordinarul local și neîndeplinirea „solicitărilor premaritale”.

Consimţământ

Consimțământul este unul dintre elementele esențiale ale căsătoriei canonice și trebuie dat de ambii parteneri cu capacitate deplină. Deși poate fi dat prin împuternicire, consimțământul inițial este de neînlocuit și trebuie exprimat direct de către persoana în cauză.

Defecte

Lipsa consimțământului apare dacă unul dintre subiecți a manifestat în timpul sărbătoririi căsătoriei o voință pe care în realitate nu o avea intern. În acest caz, apare invaliditatea căsătoriei .

Discrepanța dintre voință și manifestare poate apărea în diferite situații și cazuri. Există o diferență între extrinsec și intrinsec involuntar atunci când:

• unul sau ambii subiecți nu sunt capabili să înțeleagă și să fie dispuși , adică:
  • utilizarea insuficientă a rațiunii, din cauza celor mai variate motive care fac ca subiectul să nu poată înțelege nici măcar ce este o căsătorie
  • Lipsa gravă de discretio judicii , distinctă de ipoteza de mai sus, întrucât subiectul nu ar putea în momentul dat să prefigureze drepturile și îndatoririle care decurg din căsătorie
  • Incapacitatea de a-și asuma obligațiile esențiale ale căsătoriei, apare atunci când un subiect este capabil să înțeleagă și să dispună, dar diferențele psihologice sau fizice nu îl fac potrivit pentru a-și asuma ceea ce a acceptat în căsătorie (exemplu recurent homosexualul , nimfomanul ...)
• Violență : unul dintre parteneri alege să se căsătorească pentru că a suferit violență fizică. ^[5]
• Eroare obstructivă : o falsă reprezentare interioară cu privire la:
  • Identitatea tranzacției juridice finalizate sau conștientizarea, cu excepția cazului în care căsătoria este un consorțiu permanent între cei doi subiecți și vizează procreația copiilor
  • Proprietățile magazinului-sacrament, invalidând doar dacă unul dintre subiecți credea că căsătoria nu era perpetuă, nu implicau excluderea poligamiei etc.
  • Eroare la identitatea persoanei sau identitatea fizică și generică a celuilalt nubent (de exemplu, căsătorită cu Maria Bianchi, crezând că este Luisa Rossi) ^[6]

Situația diferenței dintre manifestare și voință este voluntară pentru:

• Simularea sau o voință contrară a ceea ce cuplul urmează să se manifeste despre „elementele esențiale” specifice căsătoriei, manifestate la rândul lor printr-un act pozitiv de voință. La rândul său, simularea poate fi
  • Bilateral / Unilateral, în funcție de dacă provine de la unul sau de la ambii subiecți
  • Total / Parțial, în funcție de faptul că nu se dorește întreaga căsătorie sau un element fundamental al acesteia
• Jocus (joc)

Viciile

Uneori căsătoria este încă invalidă, deși consimțământul este acolo, dar este influențat sau deturnat de unele vicii. Il consenso è viziato in tre occasioni:

• Errore-vizio : diverso dall'errore ostativo, che invalida automaticamente il matrimonio ed è un difetto, si basa sull'errore di una qualità di una persona che il nubente considera fondamentale e che lo ha effettivamente spinto a sposarsi
• Dolo : uno dei nubenti ha, intenzionalmente, ingannato con raggiri o tacendo l'altro soggetto riguardo a qualità o aspetti che riguardano la propria persona. I requisiti per il dolo sono tre, ovvero l'effettivo inganno (con menzogna, ma anche tacendo e nascondendo) - caso della "reticenza" - il fatto che l'errore ricada su una qualità dell'altra parte e la possibilità che la vita coniugale ne rimanga compromessa.
• Violenza morale ( vis vel metus ): un'azione, anche non volontaria o indiretta, che ponga il nubente nella scelta di sposarsi al fine di evitarla. L'azione deve essere dell'altro nubente o di un terzo, ma necessariamente un comportamento umano, il timore che ne sorge deve essere grave.

Consenso condizionato

Se nel diritto civile il matrimonio non può essere sottoposto a condizione (in caso contrario la clausola si considera come non apposta), nel diritto canonico è invece prevista un'ipotesi di condizione. Questa è ammissibile solamente per situazioni assolutamente incerte e relative al passato o al presente, a patto che non siano situazioni future (pena l'invalidità). Nell'ipotesi di condizione concernente il passato o presente è nullo il matrimonio se non esiste il fatto o la qualità o l'oggetto dedotto in condizione.

Fondamenti biblici

L'amore coniugale autentico è dono reciproco, totale, unico, fedele ed indissolubile ( Vangelo di Marco 10,6-9.11-12). I cristiani si sposano "nel Signore" ( Prima lettera ai Corinzi 7,39), come sue membra, e il loro matrimonio è elevato a sacramento, segno efficace che contiene e manifesta la nuova alleanza, l'unione di Cristo e della Chiesa. San Paolo , dopo aver intuito che i rapporti fra Cristo e la Chiesa erano rapporti sponsali, come e più di quelli tra Jahvé e Israele ( Seconda lettera ai Corinzi 11,2), giunge alla conclusione che l'unione tra gli sposi cristiani si deve considerare come immagine e, più ancora, come partecipazione dell'unione sponsale Cristo-Chiesa ( Lettera agli Efesini 5,22-32). Riflettendo su queste affermazioni, la Chiesa nel Medioevo enumera il matrimonio fra i sette sacramenti e giunge, nel Concilio di Trento , a dichiararlo con infallibilità come Sacramento della Nuova Legge (cfr. DS 1801). L'amore umano è simbolo di quello di Cristo; l'amore di Cristo è modello e sostegno di quello umano. La comunione tra gli sposi è sì un vincolo, ma un vincolo d'amore e quindi un vincolo che scaturisce dalla libertà ed è legato ai princìpi ad validitatem e ad liceitatem . ^[7] Con il matrimonio gli sposi sono partecipi dell'amore di Cristo e l'alleanza sponsale è un'espressione della comunione d'amore tra Dio e gli uomini. Per questo la parola centrale della Rivelazione, "Dio ama il suo popolo", viene pronunciata attraverso le parole vive e concrete con cui l'uomo e la donna si dicono il loro amore coniugale. Il loro vincolo di amore diventa l'immagine ed il simbolo dell'Alleanza che unisce Dio e il suo popolo ( Libro di Osea 2,21; Libro di Geremia 3,6-13; Libro di Isaia 54). E lo stesso peccato, che può ferire il patto coniugale diventa immagine dell'infedeltà del popolo al suo Dio: l' idolatria e prostituzione ( Libro di Ezechiele 16,25), l'infedeltà è adulterio, la disobbedienza alla legge e abbandono dell'amore sponsale del Signore. Ma l'infedeltà di Israele non distrugge la fedeltà eterna del Signore e, pertanto, l'amore sempre fedele di Dio si pone come esemplare delle relazioni di amore fedele che devono esistere tra gli sposi ( Libro di Osea , 3).

L' apologeta Tertulliano scrisse: "Come sarò capace di esporre la felicità di quel matrimonio che la Chiesa unisce, l'offerta eucaristica conferma, la benedizione suggella, gli angeli annunciano e il Padre ratifica?....Quale giogo quello dei due fedeli uniti in un'unica speranza, in un'unica osservanza, in un'unica servitù! Sono tutt'e due fratelli e tutt'e due servono insieme, non vi è nessuna divisione quanto allo spirito e quanto alla carne. Anzi sono veramente due in una sola carne e dove la carne è unica, unico è lo spirito". (Tertulliano Ad uxorem , II; VIII, 6-8: CCL I, 393). Mediante il battesimo, l'uomo e la donna sono definitivamente inseriti nella Nuova ed Eterna Alleanza, nell'Alleanza sponsale di Cristo con la Chiesa. Ed è in ragione di questo indistruttibile inserimento che l'intima comunità di vita e di amore coniugale fondata dal Creatore (cfr. Gaudium et Spes , 48) viene elevata ed assunta nella carità sponsale del Cristo, sostenuta ed arricchita dalla sua forza redentrice.

Il fuoco del Sacramento del matrimonio va tenuto acceso e il Catechismo della Chiesa cattolica scrive a questo proposito (1642):"Cristo è la sorgente di questa grazia. Egli rimane con loro, dà loro la forza di seguirlo prendendo su di sé la propria croce, di rialzarsi dopo le loro cadute, di perdonarsi vicendevolmente, di portare gli uni il peso degli altri, di essere sottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo ( Lettera agli Efesini 5, 21) e di amarsi di un amore soprannaturale tenero e fecondo". Tutti gli individui e così pure le coppie sono chiamati alla preghiera per sviluppare una comunione con Dio ( Prima Lettera ai Corinzi 1, 9). La preghiera è espressione della comunione spirituale tra gli sposi, indica e mantiene vivo il cammino comune.

Note

Bibliografia

• Enrico Vitali - Salvatore Berlingò, Il matrimonio canonico , Giuffrè editore , ISBN 88-14-09975-8
• Paolo Moneta, Il matrimonio nel nuovo diritto canonico , ECIG, Genova, 2008

Voci correlate

• Matrimonio civile
• Matrimonio (Chiesa cattolica)
• Matrimonio concordatario
• Diritto canonico
• Privilegio paolino
• Privilegio petrino

Altri progetti

• Wikiversità contiene risorse sul matrimonio canonico

Portale Cristianesimo

Portale Diritto