Baptismul

Botezul lui Isus descris de Piero della Francesca .

Botezul este un sacrament prezent în bisericile creștine . ^{[1] [2]}

Cuvintele „botez” și „botez” provin din greacă (βάπτισμα, βαπτίζειν), unde rădăcina corespunzătoare înseamnă „a scufunda în apă ”. Într-adevăr, botezul simbolizează înmormântarea omului „bătrân” în moartea lui Hristos pentru renașterea noului om în Hristos.

Este administrat, prin scufundare (mai ales în Bisericile Protestante și Bisericile Ortodoxe , dar și prevăzut de Biserica Catolică ) sau prin infuzie (în Biserica Catolică ), de către un slujitor de cult, dar în caz de urgență oricine poate boteza în credință a Bisericii, pronunțând formula rituală. În toate bisericile creștine, botezul deschide accesul la celelalte sacramente. Candidații adulți la botez se numesc catehumeni .

În Noul Testament

Botezul administrat de Ioan și primit de Isus

Același subiect în detaliu: Ioan Botezătorul § Predica și botezul lui Isus și Botezul lui Isus .

Botezul lui Iisus. Detaliu al frescei de Masolino da Panicale în Baptisteriul din Castiglione Olona (Varese)

În pragul Noului Testament , Ioan Botezătorul propovăduiește în deșert și efectuează un „botez al apei” ca semn al convertirii și pregătirii pentru a-l accepta pe cel care va boteza „în Duhul Sfânt și foc ” (cf. Matei 3,11 ^[3] ). Botezul lui Ioan a însoțit o predicare solicitantă, în linia profeților , care a cerut ascultătorilor o schimbare de gândire, adică o convertire și abandonarea securității religioase legate de apartenența la poporul ales (cf. Luca 3 : 7-9 ^[4] ) și eliminarea nedreptăților (Luca 3,10-15 ^[5] ) deoarece Împărăția lui Dumnezeu era acum aproape, adică Mesia era pe cale să sosească. Ioan Botezătorul devine ultimul profet și îl indică pe Iisus: „El trebuie să crească și eu trebuie să scad” (cf. Ioan 3, 30 ^[6] ; ^[7] Vulgata : Illum oportet cresc, me autem minui ).

Și Isus a fost botezat de Ioan Botezătorul: conform Evangheliilor, cerurile s-au deschis când Iisus a ieșit din apă și el „a văzut Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și venind peste el” ( Matei 3,16 ^[8]) ); s-a auzit vocea Tatălui ( Marcu 1,11 ^[9] ) care a spus: „Acesta este fiul meu iubit, în care sunt bine plăcut” (Matei 3,17 ^[10] ; Marcu 1,11 ^[11] ; Luca 3,21 ^[12] ) .

Conform teologiei creștine, cuvintele Tatălui îl situează pe Isus într-o relație de filiație iubitoare cu Dumnezeu : Isus este Fiul pe care Tatăl îl iubește. Mai mult, teologia creștină aprofundează sensul cuvintelor rostite de Tatăl în lumina Vechiului Testament :

• „Tu ești fiul meu” este o reminiscență a Psalmului 2,7 ^[13] : „Voi vesti decretul Domnului. Mi-a spus: „Tu ești fiul meu, azi te-am generat” ». Psalmul 2 ^[14] este un psalm al înscăunării de către regii Israelului antic. Această referință relevă faptul că cuvintele Tatălui anunță domnia lui Isus.
• Cuvântul „iubit”, care ar putea fi tradus cu circumcuzia „pe care eu (Tatăl) îl iubesc” adaugă o reminiscență din Geneza ^{22: 2 [15]} , unde Dumnezeu îi spune lui Avraam : „Luați pe fiul vostru, singurul vostru fiu care iubește , Isaac , du-te pe teritoriul Moria și oferă-o ca ardere de tot pe un munte pe care ți-l voi arăta ”. Această referință anunță jertfa lui Isus, pe care același Tată îl va sacrifica pentru păcatul lumii.
• Expresia „în tine sunt bine mulțumit” amintește de Isaia 42,1 ^[16] : «Iată robul meu pe care îl susțin, alesul meu de care sunt mulțumit. Mi-am pus spiritul asupra lui; el va aduce dreptul națiunilor ”. Această referință anunță misiunea universală a lui Isus, care este trimis de Tatăl pentru a-și aduce dreptatea (adică „sfințenia” sa, după modul de exprimare al timpului) tuturor popoarelor.

Botezul lui Hristos, Titian

Cu toate acestea, în predicarea apostolică, botezul primit de Isus a contrastat cu anunțarea stării sale divine. Aceeași Evanghelie după Matei (3,14 ^[17] ) mărturisește acest lucru și notează că Ioan i-a cerut lui Isus o explicație a faptului. Răspunsul lui Isus: „Lăsați-l deocamdată, deoarece este potrivit ca noi să împlinim toată dreptatea în acest fel”. Isus „se convertește” la voința Tatălui, primește Duhul Sfânt într-un mod stabil și își începe misiunea de Mesia al lui Israel. Gestul de a primi botezul de la Ioan Botezătorul este interpretat și de bisericile creștine în lumina teologiei coborârii: Fiul lui Dumnezeu a vrut să devină om și să împărtășească experiența morții și a unei morți ignominioase, pentru a elibera omenirea de sclavie. a păcatului . Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu a trebuit să se facă unul cu păcătoșii de la începutul misiunii sale și astfel să primească botezul lui Ioan. Această explicație evanghelică a fost extinsă de teologia diferitelor secole:

• În acest fel, Isus ar fi vrut să instituie sacramentul botezului.
• Nu Isus a fost purificat de apa râului, ci Isus a fost cel care a purificat apele cu trupul său ( Sfântul Toma de Aquino ). De fapt, Isus a binecuvântat apele pentru a boteza cu dragostea sa.

Mai mult, în Evanghelia după Ioan este scris: „Eu mă sfințesc pentru ei, ca și ei să fie sfințiți în adevăr” (Ioan 17:19), de aceea botezul creștinilor își ia puterea din botezul lui Hristos prin lucrarea lui Ioan care este consacrat Mesia de către Duhul Sfânt care este capul Bisericii care este Trupul Său.

Botezul administrat de Isus

Evanghelia după Ioan relatează faptul că Isus a botezat (3,22 ^[18] ) - chiar mai mult decât Ioan Botezătorul (4,1 ^[19] ) - chiar dacă nu el însuși a botezat, ci ucenicii săi (4) , 2 ^[20] ).

După moartea și Învierea sa, conform celor relatate în Evanghelie după Matei , Isus își trimite în cele din urmă apostolii să predice peste tot în lume, spunându-le:

Credința și botezul păgânilor

Faptele Apostolilor 10: 44-48 ^[22] descrie viziunea Sfântului Petru care, predicând Cuvântul , vede Duhul Sfânt coborând asupra păgânilor care, spre deosebire de iudei, nu au fost tăiați împrejur . Văzând că Dumnezeu a acordat același dar acordat apostolilor în solemnitatea Rusaliilor , a aranjat ca păgânii necircumciși să fie botezați cu apă și în numele lui Isus Hristos.

Viziunea descendenței Duhului Sfânt asupra păgânilor se repetă și în Fapte 11, unde nu se specifică dacă au fost deja botezați. Se spune că Dumnezeu „le-a dat același dar ca și noi pentru a crede în Domnul Isus Hristos” (11:17 ^[23] ), în timp ce în mod similar 10: 36,43 ^[24] afirmă că, potrivit tuturor profeților, credința singur în „Isus Hristos, care este Domnul tuturor” este suficient pentru a obține „ iertarea păcatelor prin numele său”. Provoacă același efect generat de harul sacramental al Botezului, care provoacă „chiar și păgânii pe care Dumnezeu i-a acordat să se convertească pentru a avea viață!”.

Narațiunea continuă cu predicarea apostolilor către greci neevrei și fundamentul primei comunități creștine din Antiohia .

În primele comunități creștine

Botezul lui Augustin de Hipona de mâna Sfântului Ambrozie , în 387

În Biserica antică, botezul era numit și Taina Iluminismului ^[25] .

În Faptele Apostolilor sunt raportate primele convertiri la creștinism de către evrei și păgâni după prima predicare apostolică după Rusalii și se spune că trei mii de oameni „au primit cuvântul său din inimă” și „au fost botezați”, cartea Fapte el vorbește întotdeauna despre botezul dat celor care, după ce s-au pocăit și au crezut, au ascultat porunca lui Isus prin botez, dând mărturie publică credinței lor ( Fapte 2,38 și 41 ^[26] ), (3,19 ^[27] ). Potrivit bisericilor protestante, botezul a fost inițial dat doar celor care au acceptat învățăturile apostolilor și au acceptat în mod conștient să devină discipoli.

Mărturiile raportează că deja în secolul al IV-lea a fost o practică larg răspândită botezarea catehumenilor (adică a celor care se pregăteau pentru botez) în priveghere de Paște (așa cum s-a raportat de exemplu în Mărturisirile lui Augustin de Hipona , botezat de Ambrozie din Milano în 387 d.Hr.) ). În primele comunități creștine, botezul a reprezentat pentru cei care au convertit punctul de sosire - împreună cu confirmarea și Euharistia - a unui drum lung de formare, în timpul căruia catehumenilor li s-a permis să participe la prima parte a masei (nu în rituri de comuniune). Difuzarea practicii de botez a copiilor, conform unei părți a istoriografiei moderne, ar începe să se răspândească mai târziu, începând cu secolul al V-lea ^[28] . Potrivit altor autori, chiar și dintre cei care nu sunt legați de teologia tradițională romano-catolică, ci mai degrabă aparțin curentelor reformate, cum ar fi Joachim Jeremias , pe de altă parte, ar fi o practică a primelor secole ale creștinismului, dacă nu practicat deja de apostoli. ^[29] . Această ipoteză pare să fie susținută de unele pasaje biblice. În Scrisoarea către Coloseni 2:11 ^[30] botezul este echivalat cu tăierea împrejur a vechiului legământ (care a fost dat în a opta zi de viață), ca sigiliu al noului și eternului legământ. În Prima Scrisoare către Corinteni 10,2 ^[31] pasajul prin mare relatat în Exod se numește botez și se subliniază faptul că toți cei prezenți au fost implicați în botez în raport cu Moise (în povestea Vechiului Testament este clar prezența indivizilor de fiecare vârstă, deci și a copiilor). În Faptele Apostolilor 2:39 ^[32] mântuirea pare a fi pentru convertiți și prin proprietate comutativă pentru copiii lor. În acest ultim pasaj există o citată clară din Deuteronomul 29,9 și 10 ^[33] , în care legământul mozaic includea și copii în mod explicit. În Prima Scrisoare către Corinteni 7,14 ^[34] copiii convertiților sunt numiți sfinți, unde termenul sfânt înseamnă separat (de necredincioși), prin urmare inclus în noul legământ (termenul sfânt este folosit în multe pasaje ale Vechiul Testament , referindu-se la poporul lui Israel , pentru a indica faptul că este separat de restul popoarelor, așa cum se află sub legământul divin; un exemplu de astfel de utilizare a termenului în acest sens este Levitic 20,26 ^[35] ).

Conform Sinodului de la Trent

Prin decret din 17 iunie 1546^[36] , Sinodul de la Trent a stabilit adevărurile credinței asupra păcatului originar, pe care fiecare membru al Bisericii Catolice este obligat să le profeseze individual, sub pedeapsa anatemei .

Potrivit Magisteriului, neascultarea lui Adam față de porunca lui Dumnezeu în Paradis a dus la pedepsele pierderii sfințeniei și dreptății, a morții și a robiei diavolului „care a avut ulterior puterea morții” (n. 1). Păcatul, care este „moartea sufletului” (n. 1) și „unul prin originea sa” (n. 3), este transmis întregii descendenți a lui Adam „prin generație și nu prin imitație” (n. 3) , Iisus Hristos, a cărui Patimă și Sânge au devenit har justificativ, sfințitor și răscumpărător , nu pot fi „îndepărtați de forțele naturii umane sau de orice alt mijloc, în afară de meritele singurului mijlocitor”.

Acest har este dat prin taina Botezului, care este singura modalitate de a obține iertarea păcatului originar și, prin urmare, este necesară și copiilor, deși se nasc fără alte păcate și sunt copii ai părinților deja botezați (n.4) .
Cu ritul botezului sunt iertate și toate celelalte păcate comise anterior de credincioși, cărora li se dă puterea de a rezista poftei și pasiunii pentru a evita viitoarele căderi^[36] . Conform doctrinei catolice, botezul nu generează o formă de predestinare, ceea ce înseamnă că credinciosul păcătos poate pierde viața veșnică, chiar și după ce a fost botezat.

Consiliul a reformat, de asemenea, instituția nașterii și nașei, introducând limita maximă a unui naș și a unei nași pe botez. În Italia pre-tridentină, primii născuți erau asociați cu un număr mai mare de copii adoptivi care aparțineau celor mai înalte ranguri sociale. ^[37]

În bisericile creștine de astăzi

Doctrină

Catolicii și ortodocșii cred în așa-numita „regenerare botezală”, adică cei care sunt botezați pentru mântuire , renunțându-se în mod expres la Satana și credând în Hristos, care a murit și a înviat din nou , sunt eliberați de păcatul originar și sunt regenerați ca copii ai lui Dumnezeu ; astfel devin parte a Bisericii , care este comunitatea credincioșilor în Hristos. Pentru aceste confesiuni creștine, botezul constă, în termeni pozitivi, în cufundarea în moartea lui Hristos și în generarea de noi creaturi. Spus în termeni negativi, acesta constă în anularea păcatului originar, provenind din comportamentul lui Adam și Eva în Paradisul pământesc : conform expresiei Sfântului Pavel din Scrisoarea către Romani , „unde păcatul a abundat, harul abundă cu atât mai mult ", adică cineva devine copii ai lui Dumnezeu, este încorporat în Hristos (persoană în Hristos) și devine parte a comunității celor mântuiți, Biserica. Dacă persoana care este botezată, la cererea sa, este adultă, sau chiar adolescentă, cu Botezul este iertat și de Dumnezeu pentru toate greșelile și păcatele comise până atunci, fără a fi nevoie de Taina Spovedaniei. Evident, credincioșii trebuie să se pocăiască profund de păcatele lor anterioare și să ceară iertare de la Dumnezeu, prin Botez. Imediat după aceea, se poate apropia de Împărtășanie. O excepție unică în viața sa.

Protestanții Reformei Istorice ( luterani , calviniști , anglicani și anabaptiști ), pe de altă parte, consideră botezul un semn exterior care face vizibilă regenerarea care a avut loc, numai prin credință , în credincios (sau care va avea loc când este conștient).

Ritul botezului

Botezul ortodox al unui nou-născut în Odessa

Botezul adulților se realizează și prin scufundare, adică prin scufundarea candidatului în apă (în zilele noastre, în Biserica Catolică a ritului latin , Botezul prin infuzie pe cap este mai răspândit și mai comun) sau, în cazul sugarului botezul, prin infuzie, adică, turnând apă pe candidatului cap . Gestul apei este însoțit în rit de cuvintele: „ Nume , te botez în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt ”, ^[38] dar unele realități religioase precum unele grupuri protestante botează în numele lui Isus, neîmplinind porunca dată de Isus însuși când și-a trimis ucenicii din toată lumea să predice Evanghelia, să învețe tot ce învățaseră din scripturi și să boteze în Numele Tatălui, Fiului și Sfântului Spirit. (Matei 28: 19-20)

Pentru unii, Botezul înseamnă eliberarea de păcat și de instigatorul său, diavolul , ei pronunță unul sau mai multe exorcisme asupra candidatului. El este uns cu uleiul catehumenilor , sau celebrantul pune mâna pe el și renunță în mod explicit la Satana ^{[39] de} trei ori. ^[40] Această triplă renunțare sau făgăduință de botez este strâns legată de cele trei ispite ale lui Isus în deșert ^[41] și este reînnoită în timpul privegherii de Paște . ^[42]

Potrivit Bisericii Catolice , ^[43] slujitorii obișnuiți ai botezului sunt episcopul și preotul și, în Biserica Latină , și diaconul . În caz de nevoie, oricine, chiar și o persoană nebotezată, cu condiția să intenționeze să facă ceea ce face Biserica, poate boteza folosind formula de botez trinitară, deoarece botezul este necesar pentru mântuire (Mc 16,16).

În cazul botezului copiilor, aceștia primesc desemnarea unui naș și a unei nașe: acestea au funcția de a însoți primii pași ai nou-botezaților și, mai ales, de a ajuta părinții în educația creștină a copilului.

În cele mai vechi timpuri, sacramentul creștin era administrat prin scufundare, numai adulților, într-o cadă, chiar dacă didache-ul raportează deja în caz de nevoie: „... se toarnă apă în cap de trei ori în numele Tatălui, Fiului și Duhul Sfânt " ^[44] . În liturgiile răsăritene, capul celui botezat se îndreaptă spre răsărit și preotul sărbătoritor recită următoarea formulă sacramentală: „Slujitorul lui Dumnezeu, N., este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Spirit Sfant". ^[45]

În Evul Mediu s-a impus ritul prin infuzie. Consiliul de la Trent a stabilit că fiecare parohie avea propriul font de botez, iar administrarea sacramentului către copii era îndemnată în termen de opt zile de la naștere. ^[46]

Vârsta botezatului

Aproape toate bisericile creștine practica pentru sugari și botezul copilului (precum și, desigur, cea a adulților convertit), cu excepția unor protestante culte , cum ar fi Anabaptistii , baptiști , penticostali și alte grupuri , cum ar fi Martorii lui Iehova . Mormonii și 7 Adventiștii de zi care botează numai adulți, argumentând că în această practică de botez se pune mai mult accent pe alegerea personală și conștientă a credinciosului. În realitate, termenul adult în acest caz înseamnă atingerea vârstei presupuse a rațiunii, care variază între o confesiune și alta. Mormonii consideră membrii cu vârsta de cel puțin 8 ani ca fiind botezabili.

Botezul unui catehumen adult în Benin

Episoadele de botez raportate în textul biblic se referă în principal la adulți. Catolicii iau în considerare unele pasaje din Noul Testament în care botezul unor „case” întregi este denumit botezul adulților împreună cu întreaga lor familie, adică inclusiv copiii. ^[47] Alții afirmă contrariul datorită faptului că adesea termenul „casă” așa cum este folosit, adică, ca sinonim pentru familie, în Biblie exclude copiii (în Tit 1,11 ^[48] , vorbim despre apostați care „Subversează familii întregi”; în 1 Samuel 1,21-22 ^[49] vorbim despre tatăl lui Samuel care „urcă cu toată casa lui” la Ierusalim și în versetul următor în care mama și fiul rămân la Acasă). Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că tocmai pentru că termenul „casă” indică întreaga comunitate familială că ulterior se specifică ce membri ai casei sunt excluși din sensul termenului. Termenul grecesc folosit în NT este oikos, care indică atât casa, cât și familia, care în timpurile antice includeau și sclavi. Ca și în cazul altor termeni, contextul te face să alegi. Catolicii mai notează că în Coloseni 2: 11-13 ^[50] Sfântul Pavel face o paralelă între circumcizia practică de evrei pentru bebelușii de opt zile și botez (Circumcizia la care face referire Pavel în acest text nu este aceea a evreii, practicau tocmai copiilor, dar aceea a inimii pe care creștinii au realizat-o la maturitate datorită credinței lor în Hristos). Comunitățile care susțin nevoia de botez la maturitate afirmă revenirea la tradiția evanghelică și faptul că apartenența la comunitatea creștină trebuie să fie o alegere liberă și conștientă a individului și nu a părinților, o alegere imposibilă la o vârstă fragedă. Rămâne un punct ferm, pentru unele confesiuni creștine, că botezul este o reînnoire a legământului propus de Dumnezeu poporului evreu, simbolizat prin circumcizie. Sf. Augustin a apărat practica botezului copiilor în urma credinței sale că aceștia din urmă erau destinați iadului dacă mureau înainte de a fi botezați ^[51] . Pentru a da un răspuns celor care nu au acceptat această viziune, conceptul de limb a fost introdus în Evul Mediu, recent renegat de Benedict al XVI-lea .

Botezul prin împuternicire

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă prevede un rit de botez împuternicit și un rit de confirmare a împuternicirii, în care sacramentul este sărbătorit în favoarea unei persoane decedate de o persoană vie deja botezată și confirmată în Biserică. ^{[52] [53]}

Ritul botezului prin împuternicire este practicat și de Biserica Adventistă ^[54] și găsește o bază biblică numai în versetul din 1 Corinteni 15:29 ^[55] . ^[56]

În Codul de drept canonic

Codul de Drept Canon tratează sacramentul Botezului în cartea IV, sub titlul I: în canoane de la 849 la 878. ^[57]

Statistici despre botezul catolic în Italia

Botez administrat de un preot catolic

Recent s-a înregistrat o scădere a numărului de copii botezați, de la 421.071 în 2010 la 420.553 în 2011 (în 1991 erau peste 515.000) ^[58] , sau aproximativ 75% dintre copiii născuți ^[59] .

Motivele stau mai ales în scăderea natalității, în difuzarea mai mare a căsătoriilor mixte cu oameni de diferite religii și în fenomenul secularizării .

Eu trântesc

Același subiect în detaliu: Sbattezzo .

În ultimii ani, în special în țările mai secularizate , s-a răspândit practica așa-numitului sbattezzo , un procedeu de disociere de apartenența la o credință specifică. Cererea individului este urmată de adnotarea pe registrul de botez a dorinței de disociere de Biserică. Acest act este considerat o expresie explicită a apostaziei , din punct de vedere religios, nu îndepărtează valabilitatea botezului, deoarece conferă de obicei caracter și, prin urmare, nu este reversibil. În consecință, pentru doctrina catolică, dar și pentru alte mărturisiri creștine, botezatul rămâne botezat chiar dacă a făcut o cerere explicită de abandonare a credinței catolice și, prin urmare, pierde posibilitatea de a accesa sacramentele și de a participa la activitățile Bisericii în sine.

Ablații sacre în religiile antice

Termenul de botez se aplică în mod corespunzător doar celui al lui Ioan (numit de aceea Botezătorul) și botezului creștin. ^[2] abluțiunea pentru ispășitoare și scopuri lustratory este încă practicată în multe religii, mai ales în ritualuri de inițiere .

La sectele care practicau cultele misterului, se alătura printr-un rit pe care grecii îl numeau „botez” din termenul βαπτίζω („baptìzo”) sau „scufundat”: „inițiatul, după o perioadă de îndoctrinare, era scufundat într-un bazin care conținea apă lustrală care, ștergând toate păcatele din trecut, i-a permis să primească viața veșnică drept recompensă dacă respectă regulile credinței pe care o îmbrățișase. Primii care practică botezul au fost preoții egipteni ai zeiței Isis . Ceremonii de botez, chiar dacă s-au practicat în numele diferitelor divinități, toate s-au asemănat. Același rit sărbătorit în Egipt pentru zeița Isis s-a repetat în Frigia pentru Attis , în Babilon pentru zeul Marduk , în Grecia pentru Dionis și Demeter și în Persia pentru zeul Mitre ". ^[46] Astfel unite de același ritual și același scop, acela de a asigura învierea urmașilor lor, toate aceste divinități s-au trezit în mijlocul unei competiții pentru supremație, menită să-i facă pe fiecare conducător asupra întregului Orient Mijlociu între secolele V și VI î.Hr.

Primii care au practicat forme asemănătoare cu botezul au fost preoții egipteni ai zeiței Isis . Această practică rezervată în principiu faraonilor , acordată apoi marilor preoți și apoi demnitarilor politici și ofițerilor, a fost în cele din urmă extinsă tuturor, inclusiv celor mai umile clase. În urma succesului politico-social raportat de egipteni, în câteva secole, toate religiile din Orientul Mijlociu , susținute de diferitele imperialisme, s-au trezit practicând forme de ablații sacre. În ritul legat de cultul zeului Attis , în timp ce inițiatul era scufundat în apa lustrală, preotul a recitat: „Ești renăscut și din acest moment vei face parte din lumea aleșilor căreia îi sunt ușile eternității sunt deschise ".

În Grecia antică , după nașterea nou-născutului, s-au efectuat rituri de purificare (care includeau scufundarea în apă a copilului și spălarea mâinilor moașelor), apoi a fost sărbătorită sărbătoarea Amfidromiilor . În Roma antică , la câteva zile după naștere a fost sărbătorit dies lustricus : toți cei care au atins-o pe mamă au efectuat lustratio printr-o spălare solemnă a mâinilor, apoi numele a fost dat copilului.

Botezul Mandaic

Botezul practicat de mandei în fiecare duminică

Mandeenii se închină lui Ioan Botezătorul și practică botezul frecvent (masbuta) ca purificare, nu ca inițiere, ritual. Fiind de origine precreștină ^{[60], ei} sunt grupul religios care a practicat botezul pentru cel mai mult timp ^[61] . Mandeenii sărbătoresc botezul duminica (Habshaba), purtând un halat sacru alb (Rasta) și efectuând o triplă scufundare totală în apă, o semnătură triplă a frunții cu apă și un consum triplu de apă. Preotul scoate apoi un inel de mirt purtat de cei botezați și îl pune pe frunte. Aceasta este urmată de o strângere de mână (kushta - mâna adevărului) cu preotul. Apa vie este o cerință pentru botez, deci nu poate avea loc decât în ​​râuri, deși ca urmare a persecuției se practică și în piscinele din cele mai nordice țări ale diasporei (Anglia, Suedia) ^[62] . Toate râurile se numesc Yardana (Iordania) și se crede că sunt hrănite de Lumea Luminii. Pe malul râului, fruntea unui Mandeo este unsă cu ulei de susan și participă la o comuniune de pâine și apă. Botezul pentru mandeni permite mântuirea prin conectarea cu Lumea Luminii și iertarea păcatelor.

Botezul civil

În unele societăți, cum ar fi în Franța sau Spania , se practică uneori alternative seculare la ceremonie, de natură simbolică - așa-numitul „ botez civil sau republican ” - pentru a sancționa inserția copilului în comunitatea civilă în care se află aparțin și să atribuie noului născut niște nași.

Notă

Bibliografia

• Catechismo della Chiesa Cattolica. Il sacramento del battesimo , Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1992, ISBN 88-209-1888-9 .
• Marina Caffiero, Battesimi forzati. Storie di ebrei, cristiani e convertiti nella Roma dei papi , Roma, Viella, 2004, ISBN 88-8334-136-8 .
• Raffaele Carcano, Adele Orioli, Uscire dal gregge. Storie di conversioni, battesimi, apostasie e sbattezzi , Roma, Luca Sossella Editore, 2008, ISBN 88-89829-64-8 .
• Pierpaolo Caspani - Paolo Sartor, Iniziazione cristiana. L'itinerario ei sacramenti , EDB, Bologna 2008.
• Paolo Ricca- Dal battesimo allo " sbattezzo ": la storia tormentata del battesimo cristiano, ed. Claudiana, 2015

Voci correlate

• Sacramento
• Iniziazione cristiana
• Olio dei catecumeni
• Crismale
• Cristianesimo
• Gesù
• Anabattismo
• Apostasia
• Sbattezzo
• Battesimo di Spirito Santo
• Lustratio
• Anfidromie
• Rito di passaggio

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul battesimo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « battesimo »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul battesimo

Collegamenti esterni

• ( IT , DE , FR ) Battesimo , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Battesimo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• La Via dei sacramenti: il Battesimo , su Teologia Spicciola . URL consultato il 13 gennaio 2021 (archiviato dall' url originale il 13 gennaio 2021) .
• Voce su Cathopedia, l'enciclopedia cattolica

V · D · M Sacramenti e riti nel cristianesimo
Sacramenti	Battesimo · Eucaristia / Santa Cena · Confermazione · Riconciliazione · Unzione degli infermi · Ordine sacro · Matrimonio
Rituali	Celebrazione eucaristica · Consacrazione · Memoriale · Ostensione · Processione · Via Crucis · Angelus

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo