Omiletica

Omiletica este ramura studiilor teologice creștine care se ocupă de arta și teologia predicării. Arta omileticii urmărește temele tratate și de retorică , adică invenția (găsirea a ceea ce trebuie spus), aranjamentul (aranjarea materialului), memoria (fixarea în minte a ceea ce trebuie expus) și expunerea.

Vechile predici creștine erau numite omilii , termen derivat din latina homilia , care înseamnă „conversație”.

Istorie

• Cea mai veche formă de predicare creștină este aceea a unei omilii simple, dialogate, practice și pastorale, bazată pe textul biblic care a fost citit și elaborând adesea varietatea temelor sugerate de text, în ordinea în care apar în it., fără a acorda multă atenție structurii retorice a discursului. Predica a început acolo unde s-a încheiat textul biblic. A fost adesea prezentat extemporan, deși a apărut dintr-o pregătire atentă. A fost considerată datoria principală a episcopului de a predica și adesea făcea acest lucru așezat pe un fel de tron ​​cu fața către comunitate, în timp ce adunarea stătea în picioare.
• Remarcabil a fost stilul omiletic al lui Origen ( 185 - 254 ). Deși abordarea sa alegorică este excepțională pentru perioadă, tipică este întreaga sa abordare a predicării. El a predicat în mod sistematic prin toate cărțile Bibliei în serie, capitol cu ​​capitol, verset cu verset. Până în secolul al V-lea a rămas modelul prin excelență de urmat.
• Marii predicatori ai secolelor III și IV: Vasile , Grigorie de Nazianz , Grigorie de Nyssa , Hrisostom și Augustin erau conștienți că trăiau într-o lume în care metoda normală de comunicare implica utilizarea retoricii tradiționale. Vasile și Hrisostom evidențiază importanța interpretării gramaticale și istorice a Bibliei . Predicile lui Hrisostom sunt remarcabile deoarece acoperă în mod sistematic întreaga Biblie, pentru aplicațiile lor morale și pentru curajul lor profetic. Deși au recunoscut marea diferență dintre sarcina predicatorilor creștini și cea a retoricienilor păgâni, al căror scop era mai presus de toate de a impresiona publicul cu discursuri grozave, ei au considerat că biserica trebuie să accepte ajutorul pe care studiul retoricii îl oferea predicării.
• Prima discuție importantă despre omiletică în legătură cu retorica este făcută de Augustin în lucrarea „Despre doctrina creștină”, lucrare care nu a încetat niciodată să fie importantă. Ambrose și Augustin propovăduiesc predici simple, practice și expozitive, care nu erau la egalitate cu cele ale Părinților Greci, dar cu toate acestea hrăneau biserica. În perioada patristică , predicarea este în mare măsură catehetică. Luată din tradiția rabinică a educației morale, a avut drept scop predarea credinței creștine noilor convertiți. „Predica festivă”, un alt gen omiletic dezvoltat în perioada patristică, se baza pe panegiricul grecesc. În loc să explice un pasaj din Sfintele Scripturi , el a căutat să explice ce se sărbătorea în sărbătoarea recurentă. Odată cu ultimul Părinți latini, Sfântul Leo cel Mare , și apoi cu Sfântul Grigorie cel Mare, „predica festivă” devine din ce în ce mai importantă.
• În timpul invaziilor barbare a fost dificil de instruit predicatorii, totuși se disting călugări misionari precum Patrizio , Columba , Pirmino și Bonifacio , care dezvoltă predica evanghelistică . Cu toate acestea, nu există prea multe predici în Evul Mediu pentru credincioșii obișnuiți. Cu toate acestea, în perioada lui Carol cel Mare s-a restabilit obiceiul predicării în fiecare slujbă duminicală. Pentru a ajuta preoții în predicare, Alcuin pregătește primul lecționar pentru fiecare zi și duminică din an, cu ajutoare pentru predici. Acest sistem nu produce predicări prea inspirate, dar cel puțin îl îmbunătățește, mai ales când li se prezintă predicile clasice ale lui Augustin , Cesariu din Arles și alți părinți ai bisericii.
  

  Papa Honorius III ascultă predica Sfântului Francisc
• În trezirea artei omiletice produse de frații dominicani și franciscani, se produce o cantitate mare de ajutoare omiletice, cu predici sugerate pentru tot felul de ocazii. S-au distins în secolul al XII-lea , San Domenico di Guzmán , San Francesco d'Assisi , Sant'Antonio di Padova , Sant'Alberto Magno și San Bonaventura da Bagnoregio , precum și Jean Charlier de Gerson , Jan Hus , Nicola Cusano , Giovanni da Capestrano și Girolamo Savonarola . Arta ilustrării predicilor cu fabule și alegorii imaginative s-a dezvoltat și în această perioadă, dând naștere la numeroase colecții de exemplare în acest sens. De asemenea, sunt tipărite tratate despre predicare, precum cel al lui Humbert de Romans , căruia îi datorăm recomandarea unei predici care este aproape quidam cantus (ca un cântec) și a predicatorului care se angajează ca un bufon sau un negustor ^[1] .
• În secolul al XIII-lea apare în cercurile universitare o nouă formă „modernă” de predicare tematică din scurte texte biblice, cu introducere atentă, tranziții, concluzii și, bineînțeles, cu subiectul împărțit în „cele trei puncte clasice”. A fost numit „modern” spre deosebire de forma mai veche de omilie.
  

  Predici de Giovanni Taulero
• Reforma protestantă vede renașterea predicării biblice expozitive. De fapt, nu era vorba atât de mult dacă ar trebui să predici, ci ce. Un predicator puternic, Martin Luther a avut un doctorat în interpretarea Bibliei . Ulrico Zwingli , inspirat din exemplul Hrisostomului, începe să predice prin Evanghelia după Matei capitol cu ​​capitol, verset cu verset, tratând subiecte precum serviciul militar mercenar , celibatul preoților, practicile religioase superstițioase , providența și justificarea prin credință. Johannes Oecolampadius l- a urmat și pe Hrisostom și i-a îndemnat pe predicatori să urmeze o „ exegeză gramatico-istorică, abandonând exegeza alegorică, atât de populară în Evul Mediu . Reformatorii promovează foarte mult predicarea catehetică, în special Johannes Zwick pune accentul pe predicarea catehetică către copii. Giovanni Calvino este un maestru în arta interpretării biblice și un lingvist priceput. Predicile sale sunt simple, clare și informative. Au fost apoi produse lucrări influente asupra omileticii, precum cele ale lui Andreas Hyperius ( 1511 - 1564 ) și Bartholomäus Keckermann ( 1571 - 1609 ). În Insulele Britanice, John Knox se remarcă drept unul dintre cei mai remarcabili predicatori din istorie.
• În secolul al XVI-lea în Biserica Catolică se remarcă în special cardinalul augustinian Egidio da Viterbo ( 1469 - 1532 ), cunoscut și ca umanist , filozof neoplatonic și cabalist creștin , înzestrat cu un stil omiletic de o eficiență extraordinară, capabil să se miște și să entuziasmeze orice public. Egidio este predicatorul favorit al multor papi renascentisti , de la Alexandru al VI-lea la Iulius al II-lea , de la Leon al X -lea la Clement al VII-lea .
• Cea mai importantă lucrare despre omiletică în puritanism este The Art of Prophesying, de William Perkins . În secolul al XVII-lea , John Preston și Richard Sibbes se remarcă, de asemenea, pentru stilul lor simplu și puternic. Guvernele s-au simțit apoi amenințate de predicatori precum Richard Baxter , Edmund Calamy și Thomas Goodwin . Unii dintre cei mai buni predicatori englezi precum John Cotton , Thomas Shepard și John Davenport emigrează în America, dar rămân acolo și devin foarte populari Thomas Watson (renumit pentru predicile sale din Catehismul din Westminster ), Thomas Manton și John Flavel („marinarul” predicator ").
• Olanda a produs o serie de predicatori notabili în epoca de aur a Republicii Olandeze, cum ar fi Gisbert Voetius (predicator doctrinar), în timp ce Johannes Cocceius este renumit pentru dezvoltarea teologiei federale . Printre hughenoții francezi din secolul al XVII-lea se numără Jean Daillé , dar Pierre du Moulin și Jean Mestrezat continuă tradiția reformată a predicării expozitive și catehetice.
• Influențată de retorica clasică, perioada barocă vede o abordare diferită a predicării. În Anglia, Lancelot Andrewes și John Donne predică predici literare rafinate în sprijinul Bisericii Anglicane de Stat și al dreptului divin al monarhiei engleze. În Franța catolică a înflorit predicarea barocă a lui Jacques Bossuet , Louis Bourdaloue și Jean Baptiste Massilion , admirată la curtea franceză care, deși coruptă, iubea să audă predici bune. Jacques Saurin în Olanda și Jean Frédéric Ostervald în Elveția sunt doi pastori reformați care urmează tendințele baroce, menținând în același timp ortodoxia reformată necoruptă, în ciuda raționalismului predominant. Johann Lavater din Zurich și Friedrich Schleiermacher din Berlin încearcă să reinterpreteze calvinismul într-o epocă care îmbrățișase în general deismul .
• Scandalizat de superficialitatea religiei baroce , pietismul începe să predice în altă direcție. Evitând atât teologia doctrinară, cât și exegeza biblică, pietismul se concentrează mai presus de toate asupra experiențelor interioare. Aceasta aduce o mare renaștere în Anglia, unde John Wesley și George Whitefield predică minerilor și lucrătorilor din afara bisericii instituționale și a structurilor liturgice. Spre deosebire de Wesley, Whitefierld este calvinist, chiar dacă predicarea sa dramatică și improvizată se îndepărtează considerabil de amvonul tradițional. Going to America ( 1739 ) Whitefield declanșează marea trezire împreună cu Jonathan Edwards și Gilbert Tennent , care sub influența atât a puritanismului, cât și a pietismului încep să predice o credință experiențială.
• În această perioadă apar lucrările lui Charles Simeons Horae Homileticae (21 de volume) publicate inițial în 1832 și Alexandre Rodolphe Vinet ( 1747 - 1847 ): „Homiletica: teoria predicării”, foarte populară la vremea lor. De remarcat și opera lui John Albert Broadus , „prințul expozanților” la „Lecții despre istoria predicării” (1893), Francis de Sales „Despre predicator și predicare”.
• Evanghelismul secolului al XIX-lea este reprezentat în Scoția de Thomas Chalmers și Thomas Guthrie , interesați nu numai de conversia individului, ci și a societății. Expoziția biblică a lui Friedrich Wilhelm Krummacher contribuie mult la revitalizarea bisericilor reformate germane, în timp ce în Franța Adolphe Monod revitalizează tradiția hughenoților . Alexander Maclaren , Joseph Parker și Charles Haddon Spurgeon vorbesc elocvent oamenilor obișnuiți ai puterii lui Dumnezeu de a transforma viața umană. Ei își trag predicile dintr-un studiu atent și perceptiv al Bibliei, dar ignoră problemele ridicate de cercetările biblice moderne. Spurgeon, un calvinist ferm , poate fi considerat unul dintre cei mai mari predicatori ai bisericii creștine.
• În America se dezvoltă o școală distinctă de omiletică inspirată de un puternic interes evanghelistic și de un zel profetic. Charles G. Finney , care nu suporta disciplinele teologice ale protestantismului clasic, dar profund conștient de nevoile spirituale ale tinerei națiuni, a fost predicatorul tipic al revigorismului de frontieră. Prin predicarea conversiei , desființării sclaviei și cumpătării , au predicat o credință care a făcut un puternic apel către americanii obișnuiți. În timp ce Dwight L. Moody , Billy Sunday și George Truett s-au dedicat intens evanghelizării , Horace Bushnell și Henry Ward Beecher au avut tendința tot mai mare în direcția protestantismului liberal.
• La începutul secolului al XX-lea, Harry Emerson Fosdick cu limbajul său direct, ilustrațiile din viața de zi cu zi și optimismul său nelimitat au marcat puternic tradiția modernă a omileticii americane.

Tendințele contemporane în omiletică includ: predicarea liturgică, predicarea holistică, predicarea bazată pe teoria comunicării , predicarea eliberatoristă (unii homilisti includ predicarea feministă și predicarea neagră în această categorie), predicarea construită în jurul teoriei limbajului , predicarea contextuală, predicarea inductivă, predicarea narativă . Există astăzi un interes reînnoit pentru predicarea teologică. Înțelesul însuși al predicării este pus sub semnul întrebării astăzi, mai ales datorită prevalenței civilizației imaginii de astăzi. ^{[ fără sursă ]}

În creștinism

Vechiul Testament

Același subiect în detaliu: Profet (creștinism) .

Din cele mai vechi timpuri, predicarea a jucat un rol fundamental în viața Vechiului Testament . Moise , Iosua și Ilie , de exemplu, au folosit foarte mult discursul în fața comunității adunate. Toți cei mai mari profeți se remarcă nu numai pentru scrierile lor, ci mai ales pentru predicarea lor. Oracolele profetice au fost cel mai probabil folosite ca proclamație în contextul vieții cultice din timpul Exilului. Sinagoga evreiască dezvoltă practica susținerii unor discursuri care comentează porțiunea Sfintei Scripturi citită în timpul închinării Sabatului (cf. Luca 4: 16-21; Fapte 15:21).

Noul Testament

Noul Testament se deschide cu propovăduirea lui Ioan botezătorul care ecouă mesajul profetic despre venirea iminentă a lui Mesia și Împărăția lui Dumnezeu . Isus însuși își dedică o mare parte din slujire predicării, iar cuvântul său are un impact puternic față de care nimeni nu rămâne indiferent, demonstrând puterea și autoritatea lui Dumnezeu însuși. De asemenea, își trimite ucenicii să predice în numele său: Mergând, predicați și spuneți: „Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 10: 7). El promite că cuvântul lor va avea aceeași putere și autoritate ca și a lui: „Cine te ascultă, mă ascultă; Propovăduirea însăși, pentru Isus, ar fi provocat răspândirea Împărăției lui Dumnezeu până la marginile lumii: „Această Evanghelie a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea, astfel încât să poată fi mărturisită tuturor popoarelor; sfârșitul va veni ” (Matei 24:14).

După înviere, apostolii constată că Isus însuși își continuă slujirea prin predicarea lor (de fapt, slujirea lui Isus este considerată doar un început cf. Fapte 1: 1). Ei cred că este Dumnezeu însuși, prin predicarea lor, să adreseze apelul său către omenire și să se vindece. Ei nu au ezitat să spună că propovăduiau același Cuvânt al lui Dumnezeu (cf. 1 Tesaloniceni 2:13 "Și din acest motiv și noi îi mulțumim întotdeauna lui Dumnezeu: pentru că atunci când ai primit de la noi cuvântul propovăduirii lui Dumnezeu, nu l-ai acceptat ... ca cuvânt al oamenilor, dar, așa cum este cu adevărat, ca cuvânt al lui Dumnezeu, care funcționează eficient în voi care credeți " ; 1 Petru 1:23 " ... pentru că ați fost regenerat nu din sămânța coruptibilă, ci incoruptibilă , adică prin cuvântul viu și permanent al lui Dumnezeu " ). Predicarea este instrumentul privilegiat al lui Dumnezeu pentru comunicarea mântuirii : „Întrucât lumea nu l-a cunoscut pe Dumnezeu prin propria-i înțelepciune, i-a plăcut lui Dumnezeu, prin înțelepciunea sa, să-i salveze pe credincioși cu nebunia predicării” (1 Corinteni 1: 21).

Apostolii au crezut, de asemenea, că, prin propovăduirea lor, puterile mântuirii și noua eră au fost implantate în viața umană și că istoria s-a grăbit astfel să îndeplinească scopurile lui Dumnezeu de a uni toate lucrurile în Hristos și de a desăvârși pe deplin noua creație (cf. Coloseni 1). : 22-29; Efeseni 1,9,10; 3: 4-13).

Relatările care descriu biserica timpurie indică faptul că predicarea a luat forma expunerii Sfintelor Scripturi , nu numai ca activitate misionară, ci și în contextul comunității adunate de credincioși, în special în ziua Domnului (Romani 15: 4; Fapte 18). : 24-28; 20: 7ss). Continuarea acestei practici este, de asemenea, evidentă din descrierea lui Iustin a închinării creștine în secolul al II-lea .

În Evul Mediu târziu

În Evul Mediu , omiletica a văzut o înflorire a tratatelor, a exemplelor, a decretelor consiliilor care definesc caracteristicile lor. Predicile au dubla funcție de predare și prozelitizare: ele servesc la adunarea credincioșilor, atragerea și cucerirea altora noi, învățarea lor cuvântul lui Dumnezeu și arătarea lor pentru a se elibera de rău luând calea mântuirii. În afara sferei pur spirituale, predicatorii pot fi recunoscuți ca având o funcție socială importantă, capabilă să definească și să difuzeze un cod de comportament prin educarea oamenilor cu privire la ceea ce este corect și de dorit să facă și ce ar trebui evitat. Educația devine eficientă numai dacă este posibil să convingi și să convingi să pui în practică ceea ce se învață.

Clericii care predică trebuie să fie bine educați. Ei trebuie să cunoască crezul , Pater Nostro, calendarul liturgic , Evanghelia , omiliile până la exorcizare și penitențială. Și nu este incomod să știe să scrie. ^[2]

De fapt, predicile sunt adesea scrise mai întâi sau transcrise mai târziu, pentru a putea circula și a fi un instrument de sprijin pentru alți colegi. De fapt, în primele secole ale Evului Mediu predicarea era destul de austeră, cu predici care nu erau excesiv de lungi și împodobite, niciodată complet originale. Trebuie să ne limităm la repetarea celor spuse deja, care este cuvântul esențial al Domnului.

Nu lipsesc cazurile în care episcopii nu pot predica, din cauza capacității insuficiente sau a impedimentelor de altă natură sau care urmează un habitus vitae care nu este tocmai heterodox. Apoi se folosesc înlocuitori, începând astfel să se creeze imaginea predicatorului propriu-zisă, liberă de alte funcții ecleziastice. Începând din 1215, acest rol a fost stabilit oficial în Consiliul de la Roma (cu cea de-a zecea constituție) datorită lui Inocențiu al III-lea , care, urmărind dublul scop de a reprima mișcările heterodoxe și de a promova reforma religioasă, a simțit nevoia prezenței unui cleric cu educație adecvată. predicator.în fiecare eparhie și în fiecare biserică ^[2] . Ordinul dominican și ordinul franciscan se disting prin priceperea și angajamentul lor în acest domeniu.

Predica a devenit atât de utilă și de importantă încât, în secolul al XV-lea, Bernardino din Siena a plasat-o înaintea Liturghiei și a făcut din predicarea sa chiar motivul vieții: „si non debem praedicare, non debem vive”. ^[3]

Vremurile se schimbă și scenariile în care predicatorii se mișcă se schimbă. Pentru a satisface noile nevoi de abordare a unor felii din populație din ce în ce mai mari, se nasc arte praedicandi , genuri retorice pentru a face comunicarea religioasă interesantă și ușor de utilizat. Printre cele mai importante se numără De eruditione praedicatorum de Umberto di Romans , o comoară de sfaturi și sfaturi pentru construirea predicii în cel mai eficient mod posibil, în funcție de caz, audiență, context.

În realitate, nu este necesar să așteptăm până în secolul al XIII-lea pentru a percepe valoarea predicării, atât de mult încât în Conciliul din Tours din 813 se menționează: intellegere quae dicuntur " ^[2] . Diseminarea necesită o înțelegere deplină din partea tuturor: latina universală, dar înțeleasă de puțini, trebuie să facă loc limbii poporului, limba populară . Sermo humilis joacă, de asemenea, un rol cheie în procesul de educație lingvistică a oamenilor. Cu toate acestea, limba latină continuă să fie folosită la redactarea și transcrierea omiliilor: prima atestare scrisă în limba populară este abia în 1425 cu Roberto Caracciolo din Lecce . ^[4]

Pentru a reuși să facem mesajul înțeles și pătruns, recurgem la esențialitatea limbajului și a conceptelor, însoțite de exemple și imagini ușor de memorat.

Printre virtutile elocutionis caracteristice predicii se numără perspicuitas : cuvântul predicatorului nu trebuie să fie înșelător, nu trebuie să-l deruteze pe ascultător, dimpotrivă trebuie să fie clar, astfel încât să-și poată îndepărta mintea de întunericul păcatului. Ascultându-l și înțelegându-l, ascultătorul poate învăța să discearnă ceea ce este rău de ceea ce este bun pentru a se feri de pierzare și pentru a obține o viață dreaptă și fără vină. Nu numai atât: ascultătorul se va simți în flăcări, debordând de dragoste pentru Dumnezeu și pentru adevărul revelat de El. ^[4]

Pentru a obține succesul perfect al predicării este necesar să se adopte tehnica aptum , adaptând tema, stilul și limbajul la locuri, vremuri și mai ales la tipul de public la care se vorbește, având în vedere categoria socială, genul , rolul instituțional. În acest fel, nu numai că se câștigă în ceea ce privește înțelegerea și eficacitatea, dar deschide și posibilitatea extinderii predicării dincolo de lăcașurile de cult, în pădure, în piețe, în fața vetrelor și, în general, în toate locuri unde există. adună oameni, reușind astfel să ajungă la toate straturile populației. ^[4]

Primul care se desprinde de omiletica originală mai sobră este Francisc de Assisi, cu stilul său concionator și teatralitatea sa. Adepții săi o fac o artă: nume precum Giordano da Pisa , Bernardino da Siena , Giovanni da Capestrano , Roberto Caracciolo sau Bernardino da Feltre devin celebri pentru predicarea lor spectaculoasă.

Tehnici reale sunt dezvoltate pentru a reuni cel mai mare număr de oameni, a menține și a crește publicul: creați așteptări, proclamați teme noi sau neobișnuite, jucați-vă pe curiozitatea umană, amânați un discurs început astăzi până mâine, îndemnând doar bărbații cinstiți să rămână îndemnând la plecare de ticăloși, pentru a corecta ușor și progresiv greșelile, pentru a aborda problemele spinoase, adaptându-se la reacția publicului. ^{[4] [5]}

Sunt inserate dialoguri, pauze contradictorii, eficiente, straturi intermediare, exemple , glume, până la gesturi, efecte speciale, imagini și tot ceea ce poate impresiona și mișca publicul. Scopul este triplu: atragerea, convingerea și încurajarea memorării. Pentru a face acest lucru, prin urmare, sunt implementate și toate elementele performative: modularea vocii, gesturi, expresii, mimica facială și corporală. S-a vorbit despre adevărate predici semi-hidramatice, înscenări mici în cadrul omiliilor. Nu lipsesc cuvintele grosolane, imagini puternice, povești despre moarte și lupte pentru putere, obiecte extrem de sugestive, predici ținute în cimitire, amenințări de ciume, dezastre sau incursiuni turcești. De asemenea, este obișnuit să distribuiți imagini, slipuri, scrisori, mesaje pentru a fi transportate întotdeauna. Comedia este, de asemenea, utilă, dacă este bine echilibrată, ceea ce este garantat de exemple și povești gustoase, cu un fundal înălțător. ^[4]

Câteva exemple. Giovanni da Capestrano în timpul unei predici despre moarte și condamnare scoate un craniu, în timp ce Roberto da Lecce, vorbind despre cruciade, își scoate obiceiul dezvăluind armuri. De fapt, nu este rar că se folosesc îmbrăcăminte deosebită și sugestivă, ca în cazul lui Giovanni Novello din Forlì în 1487, care s-a prezentat desculț și acoperit cu piele de miel, mănuși de vulpe, cu o glugă de pânză neagră și o pălărie de pâslă gri. . Uneori chiar și cineva se ascunde sub amvon care simulează strigătele blestematului sau sună trâmbița Judecății de Apoi . ^[4]

La început, predicarea are loc în biserici. Pentru a asigura capacitatea maximă, vizibilitatea perfectă și acustica, noile Ordine Mendicante au început să dezvolte o anumită clădire, numită Hallenkirche : o sală mare, luminoasă, cu nave mari de aceeași înălțime. Publicul devine atât de numeros încât devine necesar să se mute pe piețe, ducând în unele cazuri la construirea unui amvon permanent aproape de zidurile bisericii. Predicile se desfășoară în toate condițiile meteorologice și pentru a asigura prezența unui număr cât mai mare de oameni, consiliilor municipale li se cere adesea să emită notificări care întârzie deschiderea magazinelor până la terminarea predicii. Mulți călătoresc mile și mile pentru a participa la predică, cei mai renumiți predicatori au chiar obișnuiți care îi urmează chiar și în cele mai îndepărtate orașe. Mulți oameni obișnuiesc să se ridice noaptea pentru a-și asigura un loc bun. Predicile sunt deseori ținute în zori și durează între două și șase ore, dar este posibil să le găsești și seara. În perioadele liturgice se predică în fiecare zi, uneori chiar de două ori pe zi, de până la cinci ori în cazul Sfântului Antonie sau al lui Ioan Dominici . ^[4]

Notă

Bibliografie

• Charles Harold Dodd , „Predica apostolică și dezvoltarea ei”, Paideia, 1978.
• S. Olford „Predicare expozitivă sub ungerea Duhului Sfânt”, New Men, 2007.
• Francesco Zanotto, Istoria elocvenței sacre din vremea SS. fathers, Pontifical and Archiepiscopal Press, 1897, 484 pp.
• Giuseppe Barzaghi , "La filosofia della predicazione", Edizioni studio domenicano, 1995, p. 96.
• Servizio Nazionale per il progetto culturale CEI, , "La predicazione cristiana oggi", EDB (collana Oggi e domani), 2008.
• Martin Lloyd Jones, "Il primato della predicazione", Alfa & Omega, 2004.
• John Piper, "La supremazia di Dio nella predicazione", Alfa & Omega, 2008.
• Filippo Melantone, "Predicazione evangelica. Sermoni per le domeniche dell'anno", Piemme (collana L'anima del mondo), 2001.
• Philip Schaff, History of Preaching .
• OC Edwards, History of Preaching, Abingdon Press, 2005.
• George Alexander Kennedy, Classical Rhetoric & Its Christian & Secular Tradition from Ancient to Modern Times, UNC Press, 1999.
• Roberto Rusconi, "Predicazione e vita religiosa nella società italiana (da Carlo Magno alla Controriforma)", Torino, Loescher, 1981 (opera riprodotta in versione digitale in Reti Medievali: http://rm.univr.it/didattica/fonti/rusconi/00_indice.htm).
• Zelina Zafarana, "Bernardino nella storia della predicazione popolare", in "Bernardino predicatore nella società del suo tempo. Atti del XVI Convegno storico internazionale (Todi, 9-12 ottobre 1975)", Todi, CISAM, 1976 (ristr. Spoleto 2017), pp. 41-70.
• Maria Giuseppina Muzzarelli, "Pescatori di uomini. Predicatori e piazze alla fine del medioevo", Bologna, Il Mulino, 2005.

Voci correlate

• Chiesa
• Omelia

Altri progetti

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « omiletica »

• Wikiquote contiene citazioni sulla predica
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla predica

Collegamenti esterni

• ( EN ) Omiletica , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo