Profet (creștinism)
Această intrare sau secțiune despre subiectul biblic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Profetul , în tradiția creștină care o ia pe cea evreiască, este o persoană care vorbește în numele și în numele lui Dumnezeu .
Noul Testament
În Faptele Apostolilor sunt menționați diferiți creștini care proorocesc sau sunt „profeți” (Agab, 11:28; 21:10; Iuda și Sila, 15:32; fiicele lui Filip, 21: 9) și acest dar este legat cu coborârea Duhului Sfânt asupra credincioșilor după punerea mâinilor ( Fapte 19,6). În 1 Corinteni 14.25 (și în general) apostolul Pavel nu pare să identifice niciodată „profeția” cu prezicerea viitorului, la fel ca și cartea Faptele Apostolilor (11.28 etc.).
Potrivit lui Pavel, slujitorii instituiți de Dumnezeu sunt în primul rând apostoli și imediat după aceea vin profeții și apoi doctorii ( 1 Corinteni 12:28). Gruparea acestor trei ministere într-o triadă tradițională probabil este anterior lui Pavel [ fără sursă ] . El se ocupă de ei într-un mod predominant, în 1 Corinteni , deoarece activitatea lor în Corint trebuia să fie mai echilibrată cu celelalte aspecte ale vieții comunității. Conform 1 Corinteni 14,3, „... profeția are scopul de a edifica, îndeamnă, mângâia”. Prin urmare, coincide în mare măsură cu ceea ce astăzi numim predicare. Profeția, așa cum apare din 1 Corinteni 14 (vezi și capitolele 12 și 13), nu este o interpretare motivată a Sfintelor Scripturi, ci se bazează pe o inspirație specială. [ necesită citare ] Pavel recomandă în acest sens o prudență plină de discernământ ( 1 Tesaloniceni 5,19-21; 1 Corinteni 14,29). Astfel, fiecare mesaj profetic trebuie discutat, iar 1 Corinteni 14.35 arată că după mesajul profeților a existat nu numai obiceiul de a-l discuta, ci și de a pune întrebări. Autenticitatea profeției trebuie judecată de cei care plasează darul discernământului spiritelor.
Pavel evidențiază într-adevăr diferența dintre profeție și glossolalia, demonstrează superioritatea profeției față de vorbirea în limbi ( 1 Corinteni 14) și speră că profeția va dobândi o importanță tot mai mare în adunări. De fapt, „profetul”, deși este inspirat, vorbește un limbaj de înțeles și poate fi interpretat și face din adunare un mare beneficiu. Mai mult, „profetul” păstrează controlul asupra sa. Astfel, conștiința sa este activă, ceea ce nu se întâmplă în glossolalia: idealul inspirației, potrivit apostolului, constă în dezvoltarea conștiinței prin intermediul Duhului lui Dumnezeu și nu în somnolență.
În 1 Corinteni 12,3 și 1 Ioan 4,1-3 sunt oferite criterii doctrinare pentru a distinge adevăratul de falsul profet. Cele două scrieri, în timp ce consideră profeția ca un dar al Duhului, o „carismă”, o recunosc ca fiind valabilă numai atunci când afirmațiile sale sunt în conformitate cu credința generală a Bisericii. Ioan avertizează împotriva „profeților mincinoși” ( 1 Ioan 4,1-6) care sunt inspirați de spiritul Antihristului.
Cu toate acestea, profeția nu este suficientă pentru a face omul creștin fără iubire autentică ( 1 Corinteni 13,2). Pe de altă parte, profețiile „vor fi desființate” ( 1 Corinteni 13,8), la împlinirea tuturor lucrurilor din Împărăția lui Dumnezeu.
Epistola către Efeseni (2:20) vorbește despre Biserica construită pe „temelia apostolilor și a profelilor, însuși Iisus Hristos fiind piatra de temelie”. Majoritatea exegeților moderni identifică acei „profeți” cu cei pe care i-am tratat în acest paragraf, [ fără sursă ] așa cum apare din pasajele paralele din Efeseni 3: 5 și 4 : 11 .
În mediul și epoca Apocalipsei , slujirea profetică ocupă un loc considerabil. Același autor aparține categoriei lor (22.9; cf.1.9 și următoarele). Din conținutul Apocalipsei se poate deduce că profeții din acea vreme și din acel mediu erau preocupați în principal de escatologie (fără a exclude pareneza, vezi capitolele 2 și 3) și că și-au primit mesajul prin intermediul unor viziuni extatice.
Bibliografie
- David E. Aune, Profeția în creștinismul timpuriu și lumea mediteraneană veche , Grand Rapids, Eerdmans, 1983.
- Wayne Grudem, Darul profeției în Noul Testament și astăzi. Ediție revizuită , Wheaton, Crossway, 2000.
