Prima scrisoare către Tesaloniceni

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Prima scrisoare către Tesaloniceni
POxy1598 (1Th 5.8-10) .jpg
30 , 5: 8-10 [1]
Întâlniri 53
Atribuire Pavel din Tars
Locul de origine Corint
Manuscrise 46 (aproximativ 175-225)
Destinatari Creștini din Tesalonic
Temă paruzia lui Iisus

Prima Scrisoare către Tesaloniceni este unul dintre textele Noului Testament . A fost scris de Pavel din Tars în jurul anului 53 [2] .

Scrisoarea este cea mai veche scriere a Noului Testament care a ajuns la noi [3] [4] [Nota 1] .

Compoziţie

Autor

Un portret al lui Pavel din Tars.

Scrisoarea este scrisă de Pavel din Tars. Autenticitatea sa nu este pusă la îndoială de niciunul dintre părinții apostolici ai Bisericii. Scrierea este deja inclusă în primele colecții de scrieri creștine ( Canonul marcionit din 140 și Canonul muratorian din 170 ). De asemenea, este menționat sau folosit în diferite moduri în scrierile lui Ignatie de Antiohia , de Policarp de Smirna , de Irineu de Lyon în Adversus Haereses , de Iustin , precum și în Clement din Alexandria , Tertulian , Origen , Eusebiu din Cezareea , Augustin de Hippo , în Dionigi Alessandrino , precum și fiind folosit în Didaché .

Astăzi atribuția paulină este cu siguranță considerată autentică [5] [6] . În secolul al XIX-lea, o dezbatere despre autor a fost deschisă de Ferdinand Christian Baur [Nota 2] .

Scrisoarea ne permite să conturăm personalitatea autorului, subliniind o evoluție în care Pavel trece de la încrederea în propriile resurse la încrederea tot mai mare în Dumnezeu . Din acest punct de vedere, este posibil să distingem două profiluri psihologice : omul Pavel și Pavel transformat prin credință [5] .

Data și locul compoziției

Șederea în Corint ne permite să datăm scrisoarea cu precizie: de fapt Pavel a fost arestat aici și adus în fața lui Gallio proconsul din Ahaia, vărul lui Seneca ( Fapte , 18,12 [7] ). Descoperirea unei inscripții romane în Delphi referitoare la un decret al împăratului Claudius îndreptat către Gallione și care arată data relativă, ne permite să localizăm șederea de 18 luni a lui Pavel în oraș (conform celor menționate în Fapte , 18 , 12-18 [8] ) între mijlocul anilor 50 și 52 .

Prin urmare, cercetătorii propun o datare în jurul anului 53 [2] : în special, prima scrisoare către Tesaloniceni este din 53 , dacă este scrisă la Atena , din 51 dacă este scrisă în Corint .

Limbă și stil

Scrisoarea este scrisă în limba greacă . Textul este scris sub forma unei scrisori private, dar este extins pentru a face din aceasta o scrisoare către o comunitate [9] : intenția este de fapt să comunice comunității adunate ( „Vă rog, de Domnul, să vă citiți această scrisoare tuturor fraților " , 5,27 [10] ) [3] .

În scrisoare, pentru a exprima conceptul de „iubire frățească”, apare termenul Philadelphia , folosit aici pentru prima dată în sensul care va deveni ulterior obișnuit [9] .

Destinatari

Săpături arheologice în Salonic.

Scrisoarea se adresează membrilor unei comunități creștine fondată cu câteva luni mai devreme de Pavel în Tesalonic . Orașul din primul secol a fost capitala provinciei romane Macedonia și a fost un important centru comercial de afaceri, datorită și poziției sale strategice pe Via Egnazia , care a ajuns la porțile Asiei din Marea Adriatică .

Prilejul pentru compunerea scrisorii este o clarificare a unei învățături a lui Pavel către discipolii săi despre parousia (a doua venire ) a lui Isus la sfârșitul timpului. Pavel spusese că acest lucru se va întâmpla în curând, până la sfârșitul generației actuale, iar discipolii săi se întrebaseră despre soarta celor care muriseră între timp: la aceștia Pavel explică că morții vor fi înviați și împreună cu cei vii alătură-te lui Isus.

Scrisoarea se adresează unei comunități creștine formată în mare parte din oameni din păgânism: prin urmare, nu se folosește Vechiul Testament și anunțul se concentrează asupra învierii lui Isus și eliberarea credincioșilor [4] . În partea centrală, Pavel se oprește, în special, asupra naturii identității creștine în raport cu mediul exterior: își are fundamentul în credință , caritate și speranță [9] .

Pavel și Tesalonic

Pavel a ajuns la Tesalonic în compania lui Sila și Timotei , după evenimentele din Filipi . Conform obiceiului său, conform Faptelor Apostolilor , el a căutat sinagoga și a predicat acolo timp de trei sâmbete cu rezultate bune: unii evrei

„Au fost convinși și au aderat la Pavel și Sila, precum și la un număr mare de greci care au crezut în Dumnezeu și nu puține femei din nobilime”.

( Fapte 17.4 )

Comunitatea evreiască a reacționat violent incitând oamenii să atace casa lui Iason, care adăpostea Pavel și Sila; Jason a fost adus în fața politarhilor , magistrații orașului, în fața cărora trebuia să plătească o cauțiune. Temându-se de cel mai rău, însă, frații, noaptea, i-au făcut pe Paul și pe Sila să plece.

Rolul lui Timotei

Sosind în Berea , Pavel și Sila au predicat cu succes până la sosirea evreilor care, după ce au ridicat un tumult, i-au forțat să plece: în timp ce Sila și Timotei au rămas să aibă grijă de comunitatea nou-născută, Pavel a fost escortat de câțiva frați la Atena . În 3.1-2 se amintește că Timotei a plecat la Atena pentru a-l vizita pe Pavel și pentru a-i raporta despre bisericile nou înființate. De la Atena, Pavel l-a trimis înapoi la Tesalonic, neputând merge acolo personal. La întoarcere, Timotei i-a adus vești încurajatoare, împreună cu o serie de întrebări care trebuiau rezolvate: acestea au fost cele care l-au determinat pe Pavel să scrie prima scrisoare Tesalonicenilor.

Mai târziu, Pavel s-a mutat în Corint , unde i s-au alăturat Timotei și Sila; de acolo se presupune că a fost trimisă a doua sa epistolă, scrisă pentru a clarifica unele neînțelegeri care au apărut despre a doua venire a lui Hristos.

Structură și conținut

Valentin de Boulogne sau Nicolas Tournier , Saint Paul care își scrie scrisorile , circa secolul al XVI-lea , Colecția Blaffer Foundation, Houston .

Scrisoarea, deosebit de interesantă pentru studierea climatului care se respira în bisericile timpurii [6] , este organizată în cinci capitole și poate fi împărțită în și în raport cu încercările cu care s-a confruntat și modul în care a devenit un model pentru mulți credincios.

Misiunea lui Pavel

Textul descrie apoi slujirea lui Pavel în Tesalonic, subliniind dificultățile misiunii, consecvența conduitei sale și disponibilitatea de a face totul pentru membrii acelei biserici, precum o mamă sau un tată (2,7-12 [11] ) . Interesul apostolului pentru evenimentele comunității este constant: din acest motiv a fost trimis Timotei , care s-a întors cu vești bune despre credința și caritatea Tesalonicenilor, de care Pavel este mângâiat.

În pasajul 2: 13-16 [12] , unii ca exegeții „ Noului mare comentariu biblic ” [13] au recunoscut un „puternic ton antisemit [...] Pavel enumeră o serie de acuzații împotriva evreilor: uciderea lui Iisus și a profeților, persecuția împotriva lui Pavel și a colaboratorilor săi, neascultarea față de Dumnezeu, dușmănie față de oameni, punerea piedicilor Evangheliei, astfel încât aceasta să nu ajungă la păgâni unde poate servi pentru mântuirea lor ”și, în acest sens , specifică că „acesta este singurul pasaj din scrierile lui Pavel în care responsabilitatea morții lui Iisus revine evreilor”, dar potrivit altora „Pavel vorbește despre opoziție istorică, în special din partea evreilor palestinieni și totul se întâmplă în jur de douăzeci de ani După moartea lui Iisus. Notele sale nu dau naștere la atitudini anti-evreiești, mai ales având în vedere mândria pe care o manifestă vorbind despre originile sale etnice și religioase ( Romani 9,1-5 [14] , Romani 10,1 [15] , Romani 11 : 1-3 [16] , Filippes si 3,4-6 [17] ) " [18] ; alte încercări de explicare prin exegeza istorico-critică sunt în schimb că este o interpolare ulterioară - ipoteză susținută de lipsa unor martori și de analiza stilului acestui pasaj „pe care mulți cărturari îl consideră inautent” [Nota 3] - și „ în ceea ce privește frazele amare adresate evreilor (vezi vv. 15-16), dacă este adevărat că au fost scrise de Pavel și nu au fost inserate într-o perioadă ulterioară, acestea ar trebui citite împreună cu Romani 9-11 " [19] .

Caritate și vigilență

După o invitație la sfințire și puritate morală, Pavel îi îndeamnă apoi pe cititori să crească în caritate ( „În ceea ce privește dragostea frățească, nu aveți nevoie ca eu să vă scriu; de fapt, voi înșivă ați învățat de la Dumnezeu să vă iubiți unii pe alții” , 4 , 9 [20] ) și să trăiască harnic, astfel încât să ducă o viață decentă în fața străinilor.

Totuși, tema centrală este cea a parusiei : Pavel, după ce s-a ocupat de soarta morților credincioși, ne invită să fim vigilenți în așteptarea Domnului, mângâindu-ne și ajutându-ne reciproc.

Recomandări finale și salutări

Prin urmare, scrisoarea se încheie cu o serie de recomandări și îndemnuri care ilustrează temele centrale ale angajamentului creștin față de o viață comunitară fraternă ( „examinează totul, păstrează ceea ce este bine” , 5:21 [21] ). Scrierea se încheie deci cu formulele de salut și binecuvântare .

Posibile interpolare

Savantul Burton Mack s- a îndoit de autenticitatea pasajului 2.14-16 [22] :

„14 Căci voi, fraților, ați devenit imitatori ai Bisericilor lui Dumnezeu în Iisus Hristos, care sunt în Iudeea, pentru că și voi ați suferit din partea compatrioților voștri ca ei din partea iudeilor, 15 care au pus chiar pe Domnul la moarte Isus și profeți și ne-au persecutat și pe noi; nu îi plac lui Dumnezeu și sunt dușmani ai tuturor oamenilor, 16 ne împiedicând să predicăm păgânilor, astfel încât să poată fi mântuiți. În felul acesta își umplu măsura păcatelor! Dar acum furia a atins apogeul pe capul lor ".

Potrivit lui Burton Mack, ar fi interpolarea cuiva care intenționa să direcționeze apocalipticismul lui Pavel asupra evreilor și, făcând acest lucru, îi acuză că l-au ucis pe Isus, atât de mult încât să merite pedeapsa divină. Această interpolare ar putea fi după anul 70 , când, odată cu cucerirea romană a Ierusalimului , Templul Ierusalimului a fost distrus („Dar acum furia a atins apogeul pe capul lor”). [23] Udo Schnelle are în vedere pasajul original, în timp ce alții, precum Raymond Edward Brown, echilibrează dovezile pro și contra autenticității. [24] [25]

O altă posibilă interpolare ar putea fi prezentă în versetele 5 : 1-11 [26] , care privesc parousia , a doua venire a lui Isus la sfârșitul lumii, pe care Pavel, în alte părți ale operelor sale, afirmă că este apropiată: Isus ar trebui să se întoarcă înainte de moartea tuturor oamenilor care trăiau în acel moment, deci înainte de sfârșitul generației actuale și a căror întârziere a impus ulterior o refacere a acestei teme. Potrivit lui Schnelle 5,1-11 ar putea fi „un adaos post-paulin care are multe caracteristici ale limbajului și teologiei lucaniene și care servește ca o corecție apologetică a așteptării pauline a paruziei și, prin urmare, reflectă deja problema întârzierii parousia ". [24]

Utilizarea liturgică

În ritul catolic, pasaje din scrisoare sunt citite în unele duminici ale timpului obișnuit și ale Adventului [27] .

Notă

  1. ^ "Este de departe cea mai veche scriere creștină pe care o cunoaștem, cea pe care Pavel a trimis-o în jur de 53 în comunitatea din Tesalonic, pe care a fondat-o cu câteva luni mai devreme, în timpul celei de-a doua călătorii misionare." , în Giuseppe Pulcinelli, Apostolul Pavel , Edizioni San Paolo, 2008.
  2. ^ Baur, liderul curentului cel mai radical al școlii exegetice din Tübingen , a pus sub semnul întrebării autoritatea paulină a primei scrisori către tesaloniceni și autenticitatea celei de-a doua . El a afirmat în acest sens că nu există o originalitate a gândirii, că lipsesc elemente dogmatice adevărate și că Pavel nu s-a calificat ca apostol ca în celelalte scrisori.
  3. ^ După cum remarcă cercetătorii „ New Great Biblical Commentary ”, adăugând: „De-a lungul secolului al XX-lea, o opinie solidă în rândul cărturarilor a susținut că 2,13-16 este o interpolare. Principalele argumente care susțin această ipoteză sunt puternicul antisemit. tonul pasajului și faptul că 2.17 pare a fi continuarea firească a lui 2.12. Dezbaterea pe această temă nu s-a oprit ". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1010, 1014, ISBN 88-399-0054-3 .). A se vedea, de asemenea, secțiunea „ Interpolări posibile ” de mai jos.

Referințe

  1. ^ 1Tess 5: 8-10 , pe laparola.net .
  2. ^ a b Câteva luni par să separe evanghelizarea Tesalonicului de compoziția scrisorii, care, prin urmare, poate fi plasată aproape cu certitudine în jurul anului 53 , cf. Giuliano Vigini, Scrisori și Apocalipsă , 1998. Întâlniri similare și în P. Stefani, Biblia , 2004, Giuseppe Pulcinelli, Apostolul Pavel , 2008.
  3. ^ a b Piero Stefani, Biblia , Il Mulino, 2004.
  4. ^ a b Giuliano Vigini, Scrisori și Apocalipsă , 1998.
  5. ^ a b Giulio Cirignano, Ferdinando Montuschi, Personalitatea lui Paolo , EDB, 1996.
  6. ^ a b Giuseppe Pulcinelli, Apostolul Pavel , Edizioni San Paolo, 2008.
  7. ^ La 18:12 , pe laparola.net .
  8. ^ Fapte 18: 12-18 , pe laparola.net .
  9. ^ a b c Gerd Theissen, Noul Testament , Carocci, 2002.
  10. ^ 1Ts 5,27 , pe laparola.net .
  11. ^ 1Ts 2,7-12 , pe laparola.net .
  12. ^ 1Th 2: 13-16 , pe laparola.net .
  13. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1010-1014, ISBN 88-399-0054-3 .
  14. ^ Rom 9: 1-5 , pe laparola.net .
  15. ^ Rom 10: 1 , pe laparola.net .
  16. ^ Rom 11: 1-3 , pe laparola.net .
  17. ^ Phil 3,4-6 , pe laparola.net .
  18. ^ Giuliano Vigini, Noul Testament. Cu text și note de comentariu opuse , Paoline, 2000, p. 748
  19. ^ Astfel au comentat exegeții Cuvântului interconfesional al Domnului . (Cuvântul Domnului a comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 611.).
  20. ^ 1Ts 4.9 , pe laparola.net .
  21. ^ 1Ts 5.21 , pe laparola.net.
  22. ^ 1Th 2: 14-16 , pe laparola.net .
  23. ^ Mack, p. 613.
  24. ^ a b Schnelle, p. 48
  25. ^ Brown, p. 463.
  26. ^ 1Th 5: 1-11 , pe laparola.net .
  27. ^ Biblia , edițiile San Paolo, 2009

Bibliografie

  • Enrico Bosio , Primele epistole ale Sfântului Pavel , Editrice Claudiana, Florența 1914
  • Raymond Edward Brown , An Introduction to the New Testament , New York: Doubleday, 1997, pp. 456–466.
  • Donald Guthrie și JA Mothyer, The New Bible Commentary Revised , InterVarsity Press, Londra, 1970.
  • Burton Mack , Cine a scris Noul Testament? The Making of the Christian Myth , San Francisco, CA: HarperCollins, 1996, pp. 106-113.
  • Leon Morris, Epistolele lui Pavel către Tesaloniceni , Ed. GBU, Roma, 1984
  • ER Pigeon, Prima epistolă către Tesaloniceni , Mesagerul creștin, Valenza, 1992
  • Udo Schnelle , The History and Theology of the New Testament Writings , traducere de M. Eugene Boring, Minneapolis: Fortress Press, 1998, pp. 43-55.
  • A. Taverna, Introducere în Noul Testament , Vol. II, CCE Gravina 1995

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Prima_lettera_ai_Tessalonicesi&oldid=116723389 ”