Prima scrisoare a lui Petru

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Prima scrisoare a lui Petru
Iluminat.biblie.closeup.arp.jpg
Manuscris luminat din 1407 păstrat la Malmesbury Abbey, Anglia. Este reprezentată litera mare „P”, plasată la începutul primei scrisori a lui Petru , cu o imagine a lui Petru apostol în interior.
Întâlniri 62 - 95
Atribuire Petru apostol
Locul de origine Roma
Manuscrise Papirus 72 (aproximativ 300)
Destinatari Comunitățile creștine din Asia Mică

Prima Scrisoare a lui Petru este una dintre scrisorile catolice incluse în Noul Testament .

Compoziţie

Autor

Scrisoarea indică apostolul Petru ca autor, specificând totuși colaborarea din partea „Silvano” (5,12 [1] ), adesea identificată cu „ Sila ”, un colaborator al lui Pavel cunoscut prin Faptele apostolilor și Scrisorile lui Pavel .

Cărturarii sunt astăzi împărțiți cu privire la atribuirea scrisorii: nu este posibil să știm cât de personal a fost implicat Peter în redactarea ei, de asemenea, în lumina rolului jucat de Silvano [2] . Prin urmare, unii critici mențin originea și autoritatea petrină a scrierii [Nota 1] , în timp ce alții o consideră pseudo-epigrafică [Nota 2] .

Exegeții „Noului mare comentariu biblic” [3] subliniază modul în care „mulți cărturari moderni nu admit autenticitatea petrină. Unii dintre ei cred că este o lucrare ulterioară, a„ Școlii ”petrine, alții o consideră pur și simplu un text pseudoepigrafic. „și cărturarii din Biblia interconfesională TOB [4] cred că„ un discipol, care locuiește la Roma, ar fi redactat acest mesaj îndemnator pentru a menține vie tradiția apostolului și a sprijini comunitățile creștine dispersate [...] este surprinzător , este adevărat, absența unor notații personale atât despre autor, cât și despre destinatari; dar acest lucru se explică prin faptul că scrisoarea provine de la cineva care are autoritate în Biserică, fără a fi totuși fondatorul comunităților în care este se adresează ". Chiar și cărturarii din „Cuvântul Domnului au comentat” interconfesional [5] subliniază cât „mulți cărturari care se referă la 5: 12-13, presupun că scrisoarea a fost scrisă de Silvan (un discipol al lui Pavel: 2 Corinteni 1.19, 1 Tesaloniceni 1.1 El ar fi compilat scrisul către Babilon (pseudonimul Romei) în numele lui Petru și într-un mod destul de personal, [...] alți cercetători cred că scrisoarea a fost scrisă doar pe vremea împăratului Domițian (81-). 96 d.Hr.), dacă nu chiar mai târziu.Autorul exploatează numele și autoritatea lui Petru, urmând un obicei larg răspândit la vremea respectivă "și savantul biblic Bart Ehrman [6] notează că„ textul a fost scris probabil în numele lui Petru de către un credincios care a trăit într-o perioadă ulterioară, spre sfârșitul primului secol: este, prin urmare, unul dintre multele texte pseudo-epigrafice atribuite apostolului [...] trebuie de asemenea luat în considerare faptul că numărul de scrieri atribuite Petru în afara Noului Testament este foarte g rande: pe lângă Evanghelia lui Petru, există trei apocalipse, unele „acte” și alte litere ”.

În ceea ce privește posibilitatea ca autorul epistolei să fie Silvanus, Werner Georg Kümmel afirmă că „mulți cărturari [...] presupun că Silvanus este adevăratul autor căruia Petru i-a dat responsabilitatea pentru scrierea propriu-zisă. Unii cred că pot dovedi în mod clar elemente comune în limba primelor și celei de-a doua scrisori către Tesaloniceni , a primei scrisori a lui Petru și în Faptele Apostolilor 15:29, ceea ce ar indica o autoritate comună a lui Silvan. Dar aceste contacte lingvistice sunt prea nesemnificative pentru greutatea atribuită lor și, în plus, diferența stilistică între 1 și 2 Tes și 1 Pt este importantă. [...] Mai mult, dacă [Silvano l-ar fi scris pe Petru ], atunci Petru nu ar fi în vreun sens adevăratul autor al 1 Petru ». [7]

Scrisoarea a fost în orice caz cunoscută și acceptată din cele mai vechi timpuri ca lucrarea lui Petru. Primele citate ale scrisorii se găsesc în Policarp din Smirna care, în Scrisoarea către Filipeni, citează scrisul lui Petru de mai multe ori. De la Eusebiu, mai știm că până și Papias din Hierapolis „a folosit citate” din scrisoarea lui Petru [8] .

Limbă

Scrisoarea este scrisă într-o greacă rafinată care are în același timp o puternică rădăcină semitică : este frecventă, de exemplu, utilizarea antitezei , utilizarea paralelismelor și a expresiilor sinonime , dispunerea chiastică a unor elemente [9] . Vocabularul este elaborat și prezintă multe legomene hapax , care arată, de asemenea, o anumită cunoaștere a tehnicilor retorice elenistice și a versiunii grecești a Vechiului Testament (versiunea celor Șaptezeci ). Petru, deși știa greacă, era analfabet ( Faptele apostolilor 4:13 [10] ) și era probabil familiarizat cu aramicul sau ebraicul Targum [11] , astfel încât cei care susțin originea petrină a scrierii subliniază în general rolul editat de Silvano.

Potrivit unor autori [12] , greaca a fost însă utilizată pe scară largă în Palestina și nu numai în centrele elenizate: unele elemente ar sugera chiar că palestinienii din unele zone au folosit doar greaca.

Relațiile cu Paolo

Teologia presupusă de Prima Scrisoare a lui Petru prezintă puncte puternice de contact cu cea paulină, atât prin faptul că presupune că evreii creștini nu mai sunt interesați de problemele privind respectarea Legii mozaice, cât și prin faptul că presupune că mântuirea a fost realizată cu moartea lui Iisus pentru iertarea păcatelor. Unele elemente par greu de reconciliat cu Petru [7] : în scrisoare, însă, doar câteva fraze izolate se pretează la o paralelă directă cu Pavel și probabil acestea au fost patrimoniul comun al creștinismului timpuriu [2] . Cu toate acestea, nu apar elemente semnificative din text care să afirme că autorul era sau nu conștient de scrierile pauline [2] .

Data și locul compoziției

Scrisoarea se adresează credincioșilor din provinciile centrale și nord-vestice din Asia Mică . Locul compoziției este Babilonul (5,13 [13] ) [8] care, înțeles în sens metaforic , poate indica Roma [7] .

În ceea ce privește datarea, cei care mențin originalitatea petrină a scrierii propun o datare între 62 și 64 [8] , posibil extinsă, presupunând o redactare definitivă de către Silvano, tot la 68 [2] . Alți autori propun o datare în jurul ultimului sfert al secolului I , de exemplu în jurul anilor 90 - 95 , în timpul domniei lui Domițian [7] [Nota 3] .

Pentru susținătorii acestei ultime teze, unele indicii ar sugera o întâlnire după moartea lui Petru (în jurul anului 64 ) și predicarea paulină. Două dintre provinciile cărora li se adresează scrisoarea, Capadocia și Bitinia - Pontul , nu fuseseră atinse prin predicarea lui Pavel: prin urmare, se putea presupune că a trecut timpul necesar pentru stabilirea comunităților locale în această vastă zonă. Temele tratate arată trecerea de la problemele inițiale ale comunităților iudeo-creștine, respectul față de Legea mozaică, la o situație în care relațiile dintre creștini și necreștini sunt în centrul preocupărilor; această evoluție ar putea indica faptul că scrisoarea a fost scrisă la ceva timp după predicarea paulină. În cele din urmă, putem vedea o schimbare substanțială de opinie asupra autorităților romane, care nu mai sunt „slujitori ai lui Dumnezeu” ( Scrisoare către Romani 13,6 [14] ), dar sunt văzuți într-un sens mai neutru (2,13-17 [15] ): aceasta este o viziune compatibilă cu o situație în care creștinii nu sunt în pericol deschis, dar au învățat din persecuțiile lui Nero, în care Petru însuși și-a pierdut, conform tradiției, viața. [16]

În plus față de atribuirea Petrine, explicită în scrisoare, alte indicii conduc totuși la o datare mai veche: în scrisoare, de exemplu, nu există dovezi ale legalismului unor lucrări ulterioare, cum ar fi Păstorul lui Hermas și Didache [2] . Mai mult, scrisoarea nu vorbește despre o persecuție oficială, ci doar despre o situație ostilă: unele declarații ale autorului ar fi, de asemenea, de neînțeles dacă ar fi existat deja o persecuție generalizată. Situația este în mod substanțial foarte diferită de cea din Apocalipsa lui Ioan , unde există deja primii martiri : prin urmare, scrisoarea datează de pe o perioadă anterioară [9] , probabil aproape de data morții lui Petru.

Structură și conținut

Scrisoarea, care este acum împărțită în 105 versete, are o bogăție remarcabilă de vocabular: 61 de termeni, de exemplu, nu apar altundeva în Noul Testament [9] . Structura scrisorii poate fi împărțită în trei părți, referitoare la noua viață a credincioșilor prin Învierea lui Isus , la viața creștinilor din societatea vremii și la un apel final [17] .

Noua viață a credincioșilor

  • 1,3-5 [18] Lucrarea Tatălui implică o renaștere spirituală, în botez semnul învierii . Renașterea are ca sfârșit posesia eternă a mântuirii, în ultima zi.
  • 1,6-9 [19] Mântuirea este trecerea de la moarte la viață. Această mântuire nu exclude suferințele și necazurile pământești, care stabilesc într-adevăr o comuniune intimă între viața credincioșilor și cea a lui Hristos .
  • 1,10-12 [20] Înainte de venirea Mântuitorului, el însuși era deja în acțiune prin Duhul lucrând prin profeții biblici. Pentru profeți, Hristos a fost obiectul cercetării.
  • 1,22-25 [21] Credința este ascultarea de Dumnezeu. Această credință aduce o purificare interioară, mortificând păcatul și carnea și exaltând exercițiul iubirii frățești care se exprimă cu sinceritate, cordialitate, intensitate și constanță. Renașterea spirituală are loc prin cuvânt și credință care, pătrunzând în inima omului, îl face să participe cu ființa lui Dumnezeu.

Comportamentul creștinilor în societate

  • 2,11-3,12 [22] Pasajul are o unitate notabilă, începând de la tratarea îndatoririlor față de stat ( 2,13-17 ), apoi a celor ale slujitorilor ( 2,18-25 ), în cele din urmă îndatoririle a soților ( 3.1-17 ). Învățătura lui Petru este supunerea, înțeleasă nu ca servilitate, ci ca o atitudine spirituală de dăruire de sine și respect. Conștiința de a nu avea o locuință stabilă pe pământ și privirea către orașul ceresc nu trebuie să fie motive de înstrăinare, creștinii trebuie să se angajeze să reînnoiască ordinea societății și să realizeze idealul vieții cerești pe pământ.
  • 4,10-11 [23] Aceste versete tratează pe scurt darurile harului și carismei (aceste argumente sunt mai complet dezvoltate în scrisorile lui Pavel). Carisma este chemarea personală a lui Dumnezeu către un serviciu specific în comunitatea creștină. Activitățile care caracterizează acest serviciu sunt lucrările spirituale și corporale ale milei, care dezvăluie prezența Duhului în lume.

Suferință și perseverență în așteptare

  • 4: 12-19 [24] Petru ne invită să nu ne mirăm de încercările și suferințele, încredându-ne în Duhul lui Dumnezeu și predându-ne viețile Domnului făcând binele.
  • 5,1-12 [25] Un îndemn către preoți și tineri precede o reflecție asupra încrederii în Dumnezeu și asupra mângâierii oferite celor care cred. Ultimele rânduri, cu ultimele salutări, menționează în cele din urmă rolul lui Silvano în scrisoare.

Utilizarea liturgică

Unele pasaje ale scrisorii sunt folosite în ritul catolic, în ritul de hirotonire al episcopului , al prezbiterilor și diaconilor , în căsătorie și penitență , precum și în lecturile duminicale de Paște [17] .

Notă

  1. ^ Printre cărturarii care susțin atribuirea scrisorii către Peter este posibil să ne amintim de Hort, Bigg, Selwyn, Stibbs / Walls, Cranfield și Blum (citat în Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: an introduction and commentary , 1999). Grudem susține, de asemenea, această teză.
  2. ^ Printre ei, Gerd Theissen (cf. G. Theissen, Noul Testament , 2002).
  3. ^ Davids propune o datare extinsă similară în termenul său: 62-96.

Referințe

  1. ^ 1 Pet 5:12 , pe laparola.net .
  2. ^ a b c d e Peter H. Davids, Prima epistolă a lui Petru , 1990
  3. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Bible Commentary, Queriniana, 2002, p. 1183, ISBN 88-399-0054-3 .
  4. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2813-2815, ISBN 88-01-10612-2 .
  5. ^ Cuvântul Domnului a comentat, traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 694.
  6. ^ Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 469-471, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  7. ^ a b c d Werner Georg Kümmel, Introducere în Noul Testament , p. 424.
  8. ^ a b c Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: an introduction and commentary , 1999.
  9. ^ a b c Michele Mazzeo, Scrisorile lui Petru, Scrisoarea lui Iuda , 2002.
  10. ^ Fapte 4:13 , pe laparola.net .
  11. ^ Eric Eve, The Oxford Bible Commentary , p. 1263
  12. ^ Vezi, de exemplu, Joseph Fitzmyer, citat în Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: an introduction and commentary , 1999.
  13. ^ 1Pt 5:13 , pe laparola.net .
  14. ^ Rom 13: 6 , pe laparola.net .
  15. ^ 1 Pet 2 : 13-17 , pe laparola.net .
  16. ^ John H. Elliott, „Prima epistolă a lui Petru”, The Anchor Bible Dictionary .
  17. ^ a b Biblia , edițiile San Paolo, 2009.
  18. ^ 1 Pet 1,3-5 , pe laparola.net .
  19. ^ 1 Pet 1: 6-9 , pe laparola.net .
  20. ^ 1Pt 1: 10-12 , pe laparola.net .
  21. ^ 1Pt 1: 22-25 , pe laparola.net .
  22. ^ 1Pt 2,11-3,12 , pe laparola.net .
  23. ^ 1 Pet 4: 10-11 , pe laparola.net .
  24. ^ 1 Pet 4: 12-19 , pe laparola.net .
  25. ^ 1 Pet 5 : 1-12 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Peter H. Davids, Prima epistolă a lui Peter , Eerdmans 1990.
  • Wayne A. Grudem, 1 Peter , (Tyndale New Testament Commentaries), 1999.
  • Michele Mazzeo, Scrisorile lui Petru, Scrisoarea lui Iuda , Pauline Editions, 2002

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Prima_lettera_di_Pietro&oldid=120872804 ”