Scrisoare către coloseni

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Scrisoare către coloseni
Întâlniri 50 - 80
Atribuire Pavel din Tars
Manuscrise 46 (aproximativ 175-225)
Destinatari Comunitatea creștină a Colosilor

Scrisoarea către Coloseni este unul dintre textele Noului Testament ; conform tradiției creștine a fost scris de Pavel din Tars la Roma în timpul primei sale închisori, probabil în vara anului 62 . Atribuția este acum dezbătută, majoritatea cărturarilor considerând că lucrarea este compusă de un alt autor decât Pavel, [1] dar încă foarte vechi, compus între 50 și 80 . [2]

Planta constă din două părți: una doctrinară și una practică. Primul capitol conține salutările lui Pavel către coloseni. Următoarele două capitole sunt doctrinare și conțin afirmații despre rolul răscumpărător al lui Isus Hristos , pericolul închinării false și importanța învierii. Ultimul capitol ne învață că „ sfinții ” trebuie să dea dovadă de înțelepciune în toate și închide scrisoarea cu salutări.

Compoziţie

Autor

Scrisoarea este atribuită în mod tradițional lui Pavel, dar încă din secolul al XIX-lea subiectul a fost subiectul discuției și încă găsește învățați împărțiți astăzi. Brown, în 1997, a estimat că 60% dintre cercetătorii moderni cred că scrisoarea este pseudo-epigrafică , adică compusă de un alt autor decât Paul, [1] dar încă foarte vechi, compusă între 50 și 80 . [2] [Nota 1] . Cu toate acestea, studii mai recente relevă lipsa consensului în rândul cărturarilor, datorită și reevaluării rolului secretarilor și colaboratorilor lui Pavel în redactarea textelor sale. [3] Alte studii recente confirmă, totuși, existența unei majorități a cărturarilor care susțin pseudo-epigrafia literei [4] și „majoritatea cărturarilor cred [că scrisorile colosiene, efesiene și secunde tesalonicene ] au fost scrise de o a doua Pavel , un autor sau, mai bine spus, trei autori după Pavel și profund influențat de învățăturile sale ” [5] .

Argumentele împotriva atribuirii scrisorii către Pavel privesc vocabularul și stilul, absența conceptelor pauline și prezența ideilor neprezente în scrisorile anterioare, teologie, disputa cu profesorii falși și situația [6] , și cărturarii din „New Great Biblical Commentary” [7] catolic remarcă modul în care „valoarea probantă a multor diferențe care rezultă din comparația cu literele incontestabile pauline a convins mulți exegeți moderni că Pavel nu a scris Col ”.

Pentru a explica temele atribuibile lui Pavel, oricât de prezente în scrisoare, s-a emis și ipoteza că textul original era mai scurt și că ulterior a fost lărgit de un colaborator al apostolului, poate Onisim [8] .

Potrivit multor autori, Timotei are un rol foarte important în redactarea scrisorii [9] : există elemente care să susțină faptul că aceasta din urmă este menționată în scrisoare nu numai sub formă de curtoazie, ci și ca coautor al scrisul [8] . Potrivit lui Eduard Schweizer, Paul ar fi aprobat apoi lucrarea și ar fi contribuit la aceasta cu câteva adăugiri personale și semnătura sa [8] .

Cu toate acestea, mai mulți cercetători păstrează autenticitatea deplină a atribuției tradiționale pauline a colosenilor [Nota 2] . Motivele sunt probabilitatea relațiilor dintre autor și destinatarii scrisorii, referirea în unele pasaje (cum ar fi 3.18-4.1 [10] ) la o situație mai puțin evoluată și mai potrivită pentru începuturile gândirii pauline, folosirea din unele formule, faptul că scrisoarea a fost inițial destinată laodicenilor (4,16a [11] ), dar trimisă la Colossi, orașul Onesim. [12] Același stil al scrisorii, criticat în trecut, într-o analiză mai sofisticată, ar fi în cele din urmă consecvent cu cel al literelor incontestabil pauline; [3] această analiză a fost totuși considerată neconcludentă de alți cercetători. [13]

Limbă și stil

Scrisoarea este scrisă în limba greacă . Stilul este solemn, cu fraze juxtapuse sau subordonate. Termenii sinonimi sunt adesea repetați în scrierea aranjată în serie și creând afinități fonetice pentru a obține un efect de paronomazie [14] .

Data și locul compoziției

Dacă ne ținem de atribuția paulină, apostolul ar fi scris această scrisoare la Roma în jurul verii 62 , adică spre mijlocul primei sale captivități romane [Nota 3] . Scrisoarea face parte din așa-numitul grup de „scrisori din captivitate”, deoarece autorul susține că se află în închisoare [15] .

Proiectul ar urma vizitei Epafras , un om pios al Bisericii Colosii (Col.1,7-8 [16] ), care a raportat Pavel că coloseni au fost care se încadrează într - o eroare gravă: ei se consideră mai bine decât alții pentru că au respectat mai multe reguli, chiar și externe (Col.2,16 [17] ), au fost impuse unele mortificări și îngerii au fost venerați (Col.2,18 [18] ). Prin urmare, ei au simțit că sunt mai sfinți și mai înțelepți decât ceilalți membri ai bisericii. În epistola sa, Pavel îi mustră învățând că răscumpărarea este posibilă numai cu Hristos și că el dă dovadă de înțelepciune servindu-l.

Destinatari

Scrisoarea se adresează comunității creștine din Colossi , care nu a fost fondată de Pavel și a fost probabil formată în principal din neamuri [19] .

Livrarea scrisorii a fost încredințată de Pavel lui Tychicus și Onesimus (Col.4,7-9 [20] ). Tichic a avut de asemenea, în timpul aceleiași expediții, să pronunțe epistola destinată efesenilor (Cf. Efeseni 6:21 [21] ). În ceea ce îl privește pe sclavul Onesim, el a trebuit, la porunca lui Pavel, să se întoarcă la stăpânul său Filemon și să-i predea scrisoarea pe care apostolul o scrisese special pentru el (Cf Fm.1,12 [22] ; 1,21 [23] ).

Chiar dacă apostolul Pavel nu îi cunoaște personal pe coloseni și nici nu l-au „ văzut vreodată în persoană ” (cf. Col.1,4 [24] și 2,1 [25] ), evanghelizarea sa din Efes a dat roade aici de asemenea, deoarece probabil Bisericile din Colossi , Laodicea și Hierapolis au fost întemeiate de creștinii efesieni.

După cum sa menționat, majoritatea creștinilor bisericii colosiene au fost derivați din păgânism (Col.1,21 [26] ; 1,27 [27] ; 2,13 [28] . Comunitatea a crescut normal (Col.1,6 [ 29 ] . ] ) Și a rămas ferm în credință (Col.2,5-7 [30] ), dar a fost amenințat și de pericolul de a cădea din nou în păgânism (Col.3,5-11 [31] ) sau de a lăsa lasă-te sedus de curenți eretici (Col.2,8-23 [32] ).

Orașul Colossi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Colossi .

Astăzi, în ruine, orașul Colossi este situat în Frigia , în Turcia actuală, pe malurile râului Lico (un afluent al Meanderului ). Acest site a fost un punct strategic pe drumul care ducea de la Efes (care se ridică la aproximativ 200 km spre vest) și provinciile de est. Prin urmare, Colossi era un oraș bogat, deosebit de mare, important și populat. În această regiune, evreii erau foarte numeroși și se dedicau în principal creșterii oilor, vopsirii lânii și comerțului. Deja în declin în momentul în care Pavel a scris scrisoarea locuitorilor săi, nu a știut cum să se refacă după marele cutremur din anul 60, care a implicat și Laodicea .

Poziția sa strategică în marile pasaje a însemnat că colosenii au intrat în contact cu diverse mișcări intelectuale și religioase ale vremii: credințele și riturile mitologiei greacă și romană , cultele misterelor , iudaismul , zoroastrismul și altele. În acest climat, sincretismele și înclinațiile către excese mistice și orgiastice erau frecvente, iar creștinii bisericii tinere ale orașului trebuiau avertizați despre obiceiurile păgâne ale concetățenilor lor.

Structură și conținut

La fel ca majoritatea literelor pauline, aceasta poate fi împărțită în două părți. În special, în Scrisoarea către Coloseni prima parte are un caracter doctrinar și propune o reflecție asupra misterului lui Hristos și al Bisericii, a doua se referă în schimb la comportamentul creștinului [15] .

Scrisoarea susține, în ceea ce privește răspândirea curenților filosofici (poate neo-pitagoreanismul ) cu trăsături de sacralitate, că doar în Isus răstignit și înviat se realizează elementele care se luptă în lume, reconcilierea și libertatea omului [33] .

Învățătura, deja prezentă în Scrisoarea către Galateni , despre depășirea diferențelor este preluată și: „Aici nu mai există grec sau evreu, circumcizie sau necircumcizie, barbar sau scit, sclav sau liber, dar Hristos este totul în toate " (3.11 [34] ). Comparativ cu scrierea anterioară, unele limitări sunt, de asemenea, plasate aici [33] .

În scrisoare, Pavel se pronunță împotriva doctrinelor misticismului și ascezei .

Prima parte

Partea doctrinară include primele două capitole, iar tema sa principală este dezvoltată în al doilea capitol. Pavel îi avertizează pe coloseni să nu fie induși în eroare de Cel în care se află plinătatea și care este capul întregii puteri spirituale. Hristos este capul trupului căruia îi aparțin destinatarii scrisorii, Biserica; și, prin urmare, dacă sunt cu adevărat uniți cu el, de ce mai au nevoie?

Pavel a putut vedea că comunitatea Colosilor a crescut spiritual, datorită dragostei sale pentru „ sfinți ” (Col.1,4 [35] ; 1,8 [36] ) era necesar acum ca aceasta să crească în înțelepciune și cunoaștere , deoarece dragostea lui, nu numai sentimentală, ar putea astfel să dea roade (Col.1,9-11 [37] ). Apoi urmează un imn hristologic (Col.1 : 15-20 [38] ) în care autorul propune un imn probabil mai vechi, care circula deja anterior în Colossi [3] .

A doua parte

Partea practică a scrisorii (capitolele 3-4) oferă spațiu îndemnurilor care decurg în mod natural din doctrinele expuse mai sus. Colosenii sunt chemați să-și îndrepte atenția și să caute „lucrurile de deasupra” (Col.3,1-4 [39] ), să mortifice fiecare principiu rău al naturii lor și să-l dezbrace pe bătrân pentru a îmbrăca noul ( Col. 3,5-14 [40] ). În această nouă perspectivă, legăturile și îndatoririle dobândesc, de asemenea, o nouă perspectivă în viața creștină: pe scurt, „orice faceți, faceți-o din inimă pentru Domnul și nu pentru oameni” (Col.3,23 [41] ) .

După salutări prietenoase (Col.4,10-14 [42] ), Pavel recomandă colosenilor să citească scrisoarea către biserica din Laodicea și, în același timp, să o citească pe cea pe care o adresase acolo cu ceva timp înainte [Nota 4] . Apostolul închide epistola scurtă, dar densă, cu un salut autografat.

Utilizarea liturgică

În ritul catolic, pasaje din scrisoare sunt citite cu ocazia Paștelui și a sărbătorilor lui Hristos Regele și a Sfintei Familii , precum și în lecturile duminicale în timpul obișnuit . Unele pasaje sunt, de asemenea, folosite în lecționarul căsătoriei și al unțiunii extreme [43] .

Notă

  1. ^ După cum s-a subliniat de mai mulți cercetători, considerarea lucrării ca deutero-paulină nu înseamnă a o considera falsă. De exemplu, în cele mai vechi timpuri, scrierea în numele unui filosof care fusese propriul său profesor putea fi considerată un act de respect. În cazul lui Pavel, ar trebui de asemenea considerat că scrisorile sale au fost deseori scrise cu ajutorul secretarilor: același „colosean”, de exemplu, îl prezintă în mod explicit pe Timotei ca fiind coautor (vezi Margaret Y. MacDonald, Coloseni și Efeseni , 2008).
  2. ^ Potrivit istoricului Marta Sordi , de exemplu, din punct de vedere istoric ipoteza caracterului deuteropian al scrisorii este fără fundament (vezi Marta Sordi, „Paolo a Filemone, or, Della schiavitù”, University Editions Jaca, 1987 ).
  3. ^ Pentru Bruce, scrisoarea datează la începutul anilor 1960 la Roma (Cfr. Frederick Fyvie Bruce, Epistolele către Coloseni, către Filemon și către Efeseni , 1984).
  4. ^ Această scrisoare, însă, nu a ajuns la noi: se crede aproape universal că textul Scrisorii apocrife către Laodiceani cunoscut de noi este o falsificare bazată pe această instrucțiune

Referințe

  1. ^ a b VP Furnish, "Colossians, Epistle to the", Anchor Bible Dictionary , Volumul 1, pp. 1090-1096. Bart Ehrman, Sub un nume fals, adevăr și minciună în literatura creștină antică , Carrocci editore, 2012, ISBN 978-88-430-6627-8 .
  2. ^ a b Raymond Edward Brown, An Introduction to the New Testament (New York: Doubleday, 1997), p. 610: „În prezent, aproximativ 60% dintre cercetători susțin că Pavel nu a scris scrisoarea”.
  3. ^ a b c John Muddiman, John Barton, „The Pauline Epistles”, „The Oxford Bible Commentary”, 2010
  4. ^ Outi Leppä, The Making of Colossians: A Study on the Formation and Scop of a Deutero-Pauline Letter , 2005, pp. 10-11.
  5. ^ Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 281, 402-405, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  6. ^ Norman Perrin, Noul Testament: o introducere , pp. 121-123; Raymond Brown, An Introduction , pp. 610-615; Udo Schnelle, The History and Theology , pp. 282-288.
  7. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 1148-1149, 1151, 1155, ISBN 88-399-0054-3 .
  8. ^ a b c Frederick Fyvie Bruce, Epistolele către Coloseni, către Filemon și către Efeseni , 1984.
  9. ^ Despre acest subiect, a se vedea ideile propuse în Charles H. Talbert, Efeseni și Coloseni , 2007.
  10. ^ Col 3.18-4.1 , pe laparola.net .
  11. ^ Col 4.16a , pe laparola.net .
  12. ^ Werner Georg Kummel, Introducere în Noul Testament , pp. 342-345.
  13. ^ The Blackwell Companion to The New Testament , John Wiley & Sons, 2010, pp. 489-490.
  14. ^ Rinaldo Fabris, Paolo: apostolul poporului , 1997.
  15. ^ a b Giuseppe Pulcinelli, Apostolul Pavel , 2008.
  16. ^ Col 1,7-8 , pe laparola.net .
  17. ^ Col 2:16 , pe laparola.net .
  18. ^ Col 2:18 , pe laparola.net .
  19. ^ William Barclay, Scrisorile către Filipeni, Coloseni și Tesaloniceni , 1975.
  20. ^ Col 4,7-9 , pe laparola.net .
  21. ^ Ef. 6.21 , pe laparola.net .
  22. ^ Phm 1:12 , pe laparola.net .
  23. ^ Phm 1:21 , pe laparola.net .
  24. ^ Col 1,4 , pe laparola.net .
  25. ^ Col 2,1 , pe laparola.net .
  26. ^ Col 1.21 , pe laparola.net .
  27. ^ Col 1.27 , pe laparola.net .
  28. ^ Col 2:13 , pe laparola.net .
  29. ^ Col 1.6 , pe laparola.net .
  30. ^ Col 2,5-7 , pe laparola.net .
  31. ^ Col 3,5-11 , pe laparola.net .
  32. ^ Col 2: 8-23 , pe laparola.net .
  33. ^ a b Gerd Theissen, Noul Testament , 2002.
  34. ^ Col 3.11 , pe laparola.net .
  35. ^ Col 1,4 , pe laparola.net .
  36. ^ Col 1.8 , pe laparola.net .
  37. ^ Col 1,9-11 , pe laparola.net .
  38. ^ Col 1: 15-20 , pe laparola.net .
  39. ^ Col 3,1-4 , pe laparola.net .
  40. ^ Col 3,5-14 , pe laparola.net .
  41. ^ Col 3.23 , pe laparola.net .
  42. ^ Col 4: 10-14 , pe laparola.net .
  43. ^ Biblia , edițiile San Paolo, 2009.

Bibliografie

  • William Barclay, Scrisorile către Filipeni, Coloseni și Tesaloniceni , 1975.
  • Raymond Edward Brown , An Introduction to the New Testament (New York: Doubleday, 1997), pp. 599-619.
  • Frederick Fyvie Bruce, Epistolele către Coloseni, către Filimon și către Efeseni , 1984.
  • Daniel Furter, Les Épîtres de Paul aux Colossiens et à Philémon , Vaux-sur-Seine, Edifac, 1987.
  • Henry A. Ironside, Colossians (Loizeaux Brothers 1997).
  • Burton Mack , Cine a scris Noul Testament? The Making of the Christian Myth (San Francisco, CA: HarperCollins, 1996), pp. 183–188.
  • John Muddiman, John Barton, The Pauline Epistles , The Oxford Bible Commentary , 2010.
  • Udo Schnelle , traducere de M. Eugene Boring, The History and Theology of the New Testament Writings (Minneapolis: Fortress Press, 1998), pp. 281–298.
  • Charles H. Talbert, Efeseni și Coloseni , 2007.
  • WH Griffith Thomas, Studies in Colossians and Philemon (Kregel Publications 1986).

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 182 875 824 · GND (DE) 4075946-5
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lettera_ai_Colossesi&oldid=120573442 ”