Neopitagorism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Bolta stucată a bazilicii subterane din Porta Maggiore .

Neo - pitagoreanismul a fost o mișcare filosofică și religioasă , care a dat un impuls renașterii filosofiei lui Pitagora și a doctrinelor dezvoltate de școala pitagorică .

Zona de difuzie a neo-pitagoreanismului nu mai este Grecia, ci Magna Grecia din perioada elenistică . Primele manifestări ale acestui nou curent filozofic au fost resimțite în secolul al III-lea î.Hr. și au fost inspirate de unele propoziții atribuite lui Pitagora, precum și de scrierile vechilor pitagoreici precum Archita din Taranto , Timeu din Locri și Ocello Lucano .

Figurile importante ale neo-pitagoreismului au fost Nicomach din Gerasa , Numenius din Apamea și mai presus de toate Apollonius din Tiana .

Neo-pitagoreanismul s-a răspândit la Roma în secolul I î.Hr. și a avut ca adepți pe Publio Nigidio Figulo (care a trăit în secolul I î.Hr.), poetul Publio Virgilio Marone , Nicomachus din Gerasa (prima jumătate a secolului II ) și moderat din Cadiz , cine, cu lecțiile sale pitagorice, va înclina gândirea filosofică către neoplatonism , de fapt, la începutul secolului al III-lea d.Hr. cu Filostrat , neo- pitagoreismul a fost epuizat pentru a face loc neoplatonismului.

Istoria neo-pitagoreanismului

Acest nume definește moștenirea culturală ca urmare a dispariției filozofiei pitagoreice originale provenind din școlile din secolele VI și V î.Hr. , active în Crotone și apoi în Atena , Cirena , Teba , Eraclea , Metaponto , Taranto și în alte orașe din Grecia lume. și Magna Grecia .

În elenismul târziu și cu atât mai mult în mediul roman, s - au dezvoltat doctrine și mișcări filozofico-religioase de tip sectar , care nu au fost integrate în cultura oficială a statului. Caracteristicile comune ale acestor mișcări sunt soteriologia și sincretismul , din care derivă o natură sistematică redusă a doctrinelor, constând dintr-un gând logic puțin, un limbaj adesea artificial, dar nu probator și tendința de a reinterpreta doctrine și filozofii foarte diferite. perspectiva anagogică. Filozofii care aparțin acestor școli-secte sunt adesea definiți ca „carismatici”: purtători ai unui tip de cunoaștere inițiatică și elitistă, care se traduce adesea în putere sau magie; prin urmare, ei sunt capabili să efectueze presupuse acte miraculoase, având adesea putere asupra zeităților. Neo-platonismul , gnosticismul și neo-pitagoreismul aparțin acestor tendințe filozofice.

Mișcarea neo-pitagorică s-a dezvoltat în mediul mediteranean în esență între secolul I î.Hr. și secolul III d.Hr. , reflectând moda și mișcările culturale care s-au dezvoltat spontan în perioadele elenistice și imperiale romane târzii . Tradiția spune că învățăturile lui Pitagora, exclusiv orale, datează din neopitagorism, în secolul al III-lea î.Hr. Prin urmare, nu există dovezi contemporane ale lui Pitagora [1] . Akousmata (ἄκουσμα, „lucruri auzite; și symbola ,„ cuvinte de recunoaștere ”) conțin învățăturile pitagoreice, în mod tradițional urmărite până la înțeleptul lui Samos .

Diferențele dintre vechiul și neo-pitagoreanismul l-au justificat mai ales ca o moștenire a consecințelor misterului orfic atribuite mai ales „omului” Pitagora, definit ca „magician” datorită derivării culturale care a fost intenționată să coboare din cele mai profunde Experiențe preoțești egiptene , caldeene , babiloniene , cabalistice și multe altele. De aici rezultă o serie de atribuții false de scrisori, propoziții personale ale lui Pitagora, miracole, zvonuri, epifanii , vindecări și altele asemenea.

Primul exponent neo-pitagoric, din secolul I î.Hr., a fost un Nigidio Figulo , cunoscut de Cicero . Nigidio Figulo era astrolog, magician, ezoterist, după obiceiul vremii. Acesta a rămas caracterul neo-pitagoreanismului până când (tocmai la sfârșitul secolului al III-lea d.Hr.) s-a contopit în neoplatonism , păstrând caracteristicile descrise care l-au făcut mai aproape de cultele misterului decât de tradiția veche a religiozității științifice tipice școlilor pitagoreice. al secolului al V-lea î.Hr., de exemplu cele ale lui Filolao și Archita .

Cele mai cunoscute nume ale neo-pitagoreanismului, nu întotdeauna bine colectate în colecțiile de fragmente, au fost, pe lângă Nigidius descris, în special Apollonius din Tyana , Anassilaus din Larissa , Nicomachus din Gerasa , Numenius din Apamea (secolul I d.Hr.), Ocello Lucano și, tocmai în virtutea rădăcinilor sale profunde de mister, și Hermes Trismegistus .

Această mișcare culturală s-a contopit apoi, după Plotin , în neoplatonismul în cadrul căruia s-a contopit, păstrându-și caracterul misterios, dar dobândind și unul moral, educativ, care l-a abordat apoi către creștinism, dar care nu are nicio legătură cu școala veche . Socratic , atât croton cât și ulterior diasporei .

Contribuția școlii neoplatonice din Iamblichus , care a colectat „ Versi aurei ”, a fost importantă pentru cunoașterea generică a vremii.

Leonardo da Vinci mărturisește existența, în timpul Renașterii , a pitagoreicilor (definite ca atare, nu „neo-pitagoreice”) în romanul Frumos răspuns al unui pitagoric [2] .

Fragmente de Aethius sunt conținute în colecțiile lui Diels și Zeller [3] , care informează despre relațiile dintre Thales și Pitagora cu elevii săi. Chiar și prin Înțelepciunea lui Thales, care a învățat știința antică a Egiptului și Babilonului (astronomie, matematică și geometrie), Școala pitagorică și-a păstrat în mod clar caracterul „presocratic” sau științific [4] .

Important, după descoperirea numărului ionic și cel (în secolul al V-lea î.Hr.) al valorii teologice atribuite „deceniului”, setul primelor zece litere numerice grecești din care ar putea fi compuse toate celelalte, până la număr infinit.

Doctrină

Diferența substanțială dintre neo-pitagoreanism (și, de asemenea, neo-platonism) și școlile pitagoreice antice s-a concentrat mai presus de toate asupra conceptului de adevăr, care pentru primii s-a întâmplat cu „revelația” legilor lui Dumnezeu oamenilor, în timp ce pentru cea de-a doua „emanație” a întregului conținut fizic natural, care era sacru și trebuia căutat și învățat prin instrumentul numărului, al figurii geometrice, al logicii dialectice, al unei morale diferit înțelese.

Neo- pitagoreanismul este în cele din urmă o sectă bazată pe divinizare și cultul lui Pitagora (așa cum reiese din numeroasele biografii fictive scrise chiar de neo- pitagoreici ), având tendința de a reconcilia filosofia greacă cu cultele orientale. Neo-pitagoricii au speculat de fapt doctrinele filosofului lui Crotone, în special asupra aritmogeometriei , până la o reală aritmosofie , considerată înțelepciunea unui ordin superior derivată dintr-o analiză metafizică a primilor numere întregi (Unu = Unitate = Monadă, Două = Duplicitate = Diadru, Trei = Triplicitate = Triadă): în entitățile matematice se află adevărurile ultime ale universului și ale ființei și modurile de a le descrie.

Din punct de vedere etic, doctrinele neo-pitagorice sunt puternic orientate spre misticism; ele subliniază temele reîncarnării sufletului ( metempsihoză ) ca o consecință a unei vinovății. Asceza și magia sunt necesare pentru a realiza purificarea spiritului capabil să îndepărteze sufletul din ciclul natural al reîncarnărilor.

Notă

  1. ^ În schimb, alți autori precum Carl Huffman cred că „Pitagora nu a scris nimic”. ( Carl Huffman , Pitagoreanismul în cunoașterea greacă - dicționar critic , vol. II p. 475.
  2. ^ Leonardo da Vinci, Proză , editat de Luigi Negri, Uniunea tipografică-publicistică din Torino, 1928. ( Google books )
  3. ^ Diels H. "Doxographi graeci". Leipzig, 1897.
  4. ^ Cea mai bună colecție completă de fragmente pitagorice traduse din greacă în italiană a fost creată de Maria Timpanaro Cardini în lucrarea în trei volume „„ Pitagorici ”'- mărturii și fragmente” Florența, La Nuova Italia, 1964.

Bibliografie

  • Burkert W. "Hellenistische Pseudopythagorica", Philologus , 105, 1961, pp. 16-43, 226-246.
  • Centrone B. Pseudopythagorica Ethica , Napoli, Bibliopolis, 1990.
  • Da Vinci L. Proză , Torino, UTET, 1928.
  • Rougier L. La Religion astrale des Pythagoriciens , Paris, PUF, 1959.
  • Skovgaard Jensen S. Dualismul și demonologia. Funcția demonologiei în gândirea pitagorică și platonică , Munksgaard, Aarhuus, 1966.
  • Thesleff H. Textele pitagorice din perioada elenistică , Åbo, Åbo Akademi, 1965.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Neopitagorismo&oldid=115630726 ”