Hermes Trismegistus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Hermes Trismegistus, realizând căsătoria mistică între Soare și Lună (din Viridarium chymicum de Daniel Stolz von Stolzenberg , 1624)

Hermes Trismegistus ( AFI : / erˈmɛte trizmeˈʤisto / [1] [2] ; din greaca veche Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος, în latină Mercurius ter Maximus ) este un personaj legendar al epocii preclasice , venerat ca un maestru al înțelepciunii și crezut în mod tradițional să fiu autorul Corpus Hermeticum . I se atribuie fundamentul curentului filosofic cunoscut sub numele de hermetism .

Înțelesul numelui

Hermes Trismegistus înseamnă literalmente „Hermes cel de trei ori mare”. Cu acest nume au vrut să-l asimileze pe Hermes / Hermes , zeul grec al logosului și al comunicării, [3] [4] lui Thot , zeul egiptean al literelor, numerelor și geometriei . [5] Fiind obiceiul egiptenilor de a itera adjectivul „mare” în fața numelui zeităților, Hermes a fost, prin urmare, indicat ca fiind foarte mare de trei ori ( tris-megisto ).

În scripturile egiptene, de fapt, titlul zeului Hermes-Thoth este atestat în formă

G26
ty		S43S43

adică Thoth de două ori grozav , în care hierogliful

S43

grande (cf. copt ΑΙΑΙ) se repetă de două ori. Prin urmare, este posibil să presupunem că a existat și o formă

G26
ty		S43S43S43

Thoth de trei ori grozav , care stă la baza grecilor τρισμέγας și τρισμέγιστος [6] .

Potrivit cărturarului din secolul al XVII-lea Athanasius Kircher :

„Arabii îl numesc Idris, din ebraicul Hadores (...), fenicienii (...) Tauto, egiptenii (...) Thot dar îl numesc și Ptha și grecii Hermes Trismegistus.”

( Obeliscus Pamphilius , 91 )

Origini

Hermes a fost din cele mai vechi timpuri comparativ cu Thoth , prezent în tradiția egipteană. [7] Ambii sunt în serviciul unei divinități superioare (Hermes este mesagerul lui Zeus , Thoth este scribul lui Osiris ); Hermes este zeul vorbirii și Thoth este zeul vorbirii și al literaturii [8] ; ambii sunt psihopompi , care însoțesc sufletele morților în viața de apoi . Atât Hermes, cât și Thoth sunt, de asemenea, în culturile lor respective, zeii scrisului și magiei . În urma unui astfel de proces de asimilare între divinitățile grecești și egiptene, care a avut loc în atmosfera sincretistică a Imperiului Roman , Hermes Trismegistus a devenit zeul revelator al adevărului și mediator între oameni și zei.

Întrucât Clement din Alexandria credea că scrierile sacre ale lui Hermes erau patruzeci și două și conțineau nucleul învățăturilor formative ale preoților faraonici antici, Siegfried Morenz sugerează în acest sens că referirea la autoritatea lui Thoth se baza pe o tradiție destul de veche și că numărul „patruzeci și doi” derivă probabil din numărul de nume egiptene. [9]

Iamblichus i-a atribuit lui Hermes zeci de mii de lucrări de o mare vechime și de o imensă importanță, chiar înainte de Pitagora și Platon , care s-ar fi bazat pe acele texte. [10] [11] [12] . Originea egipteană a doctrinelor ermetice a fost apoi reiterată de unii savanți contemporani precum Martin Bernal . [13]

Corpus Hermeticum

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Corpus Hermeticum .

Acestui om i s-a atribuit un set de scrieri inițiatice și filosofice, colectate în epoca bizantină în Corpus Hermeticum , dintre care unele au fost găsite și printre codurile Nag Hammadi [14] și datează din jurul secolului al IV-lea d.Hr.

Luată în ansamblu, „ literatura ermetică ” este o categorie de papirusuri care conțin vrăji și proceduri de inițiere . În dialogul Asclepius (de la zeul grec al sănătății ), parte din Corpus Hermeticum , se descrie arta telestiké , de exemplu, aceea de a chema sau închide îngeri sau demoni în interiorul statuilor , cu ajutorul ierburilor, pietrelor și parfumurilor ; sunt de asemenea descrise metode pentru a face aceste figuri să vorbească și să profețească. În alte papirusuri există formule pentru construirea artefactelor și animarea lor. Textele ermetice sunt de asemenea împărțite în două categorii: „filosofice” și „tehnice”. Corpul ermetic se încheie cu „plângerea lui Asclepius” în care se denunță abandonarea religiei egiptene pentru că s-a pierdut sensul spiritual al acesteia. A fost o vreme când preoții au fost capabili să facă statuile să vorbească pentru că au luat legătura cu divinul. Preoții au reușit pentru că au fost mediatori între divin și sensibil. În timp, această spiritualitate dispare și preoții nu mai înțeleg mesajul divin prin statui. Preoții devin „răi” (pierdându-și spiritualitatea) și distrug statuile în multe părți: statuile sunt acum doar bucăți de piatră. Aceasta simbolizează pierderea totală a sensului spiritual și sfârșitul lumii. De aici se dezvoltă așteptarea unei noi spiritualități, așteptarea a ceva nou. Unii consideră Lamentul ca un precursor al temelor Apocalipsei. De fapt, în degradarea spiritualității și religiei egiptene putem citi degradarea creștinismului într-o eră de corupție și îmbogățire personală a prelaților, care va duce tocmai la distrugere.

Teologie negativă: teologia pozitivă nu este potrivită pentru a înțelege Absolutul, deoarece se naște din capacitatea distinctivă a rațiunii care se mișcă în pluralitate și diversitate, spre deosebire de Acela care este unitatea totală și egalitatea. Numirea lui Dumnezeu cu nume care provin din lumea sensibilă ne poate face să cădem în idolatrie. Hermes Trismegist a spus: „Întrucât Dumnezeu este universul lucrurilor, niciun nume nu îi este propriu, întrucât fie Dumnezeu ar trebui să fie numit prin toate numele, fie toate lucrurile ar trebui să fie numite după numele său”. Aceasta înseamnă că nu i se poate atribui niciun nume. Deci, din teologia pozitivă care îl numește pe Dumnezeu pe baza definițiilor și proprietăților care provin din lumea sensibilă, trecem la teologia negativă: niciun nume nu-l poate numi pe Dumnezeu ( Nicola Cusano reelaborează aceste aspecte ale gândirii lui Hermes în lucrarea sa din 1400 „Necunoașterea învățată” Cartea I cap. XXIV; numele pozitive se potrivesc lui Dumnezeu doar într-un mod aproximativ, deoarece El este infinit, El este Dincolo de ceea ce exprimă cuvintele).

În 1453, în timpul unei călătorii în Macedonia , prin Costantinopoli , călugărul italian Leonardo da Pistoia a descoperit paisprezece cărți originale, aparținând lui Michele Psello , ale unei opere datând din secolul al XI-lea, scrisă în limba greacă pentru Ermete Trismegisto și intitulată „Hermetica” (în denumit ulterior Corpus Hermeticum ). Întorcându-se la Florența, călugărul Leonardo i-a predat Corpus Hermeticum lui Cosimo de 'Medici , care nu mai târziu de 1463 l-a însărcinat pe Marsilio Ficino să îl traducă din greacă în latină.

Corpus Hermeticum a reprezentat sursa de inspirație pentru gândirea ermetică și neoplatonică renascentistă.

Era creștină

În perioada creștină, Lactanțiu , consilier al împăratului Constantin I, s-a ocupat de Hermes. Această influență a fost decisivă pentru istoria ulterioară, ca hermetic consubstanțialitatea primelor două Persoane ale Trinității.

Influența asupra Evului Mediu și a Renașterii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Hermetism (filosofie) .
Hermes Trismegistus într-o incrustare a Catedralei din Siena

Hermetismul a avut o influență notabilă asupra culturii medievale și renascentiste. Lucrările atribuite lui Hermes Trismegistus și cunoscute sub numele de Corpus Hermeticum au avut un mare credit și au fost foarte populare în rândul alchimiștilor , care au considerat autorul lor un „înțelept” care a existat și a trăit cu adevărat în Egiptul Antic .

Conform modalității evemerismului , Trismegistus ar fi fost fiul zeului Hermes, în timp ce în cabala , care a fost moștenită din Renaștere , s-a imaginat că este un personaj contemporan al lui Moise și că a comunicat adepților săi o înțelepciune paralel cu cel al patriarhului biblic . Pentru aceasta etimologia ocultistă a conectat cele două personaje creând termenul Thotmoses .

Mai târziu savanul calvinist Isaac Casaubon din De Rebus sacris et ecclesiasticis exercitiones XVI ( 1614 ) a arătat că aceste texte trebuie să fi fost mai recente și să poată fi datate în jurul anului 300 . [15] Ralph Cudworth a obiectat în 1678 că o astfel de datare ar putea fi aplicată doar la trei dintre cele șaptesprezece tratate ale Corpus Hermeticum și că Casaubon nu ar fi recunoscut existența unei tradiții orale , care doar într-o perioadă ulterioară ar fi fost pus în scris în acele tratate, care reprezintă, prin urmare, un termen ad quem („până la care”) și nu un quo („începând de la care”). [16]

Hermes Trismegistus modern și ocult

În timpurile moderne, Hermes Trismegistus era considerat sfântul patron al științelor antice ale astrologiei și alchimiei .

Literatura contemporană

Ermete Trismegisto este, de asemenea, un personaj din romanul Elianto de Stefano Benni . În roman are sarcina de a inventa legile naturii și de a asambla animalele într-un kit cu piesele oferite de Dumnezeu.
Ermete Trismegisto este, de asemenea, des menționat în romanul lui Umberto Eco, Pendulul Foucault , publicat de Bompiani în 1988 . Numele său apare și în romanul Picatrix de Valerio Evangelisti și în multe povestiri și romane scurte de HP Lovecraft .

„La fel de jos ca mai sus: legea lui Trismegistus, Hermes care din Egipt a marcat stelele în registru”: cu această frază cântată de Franco Battiato care cântă în prezentarea cu Pippo Pollina în piesa „Urmarea lui Finnegan” Ermete Trismegisto vine citat.

Notă

  1. ^ Bruno Migliorini și colab. ,Foaie despre lema "Hermes" , în Dicționar de ortografie și pronunție , Rai Eri, 2007, ISBN 978-88-397-1478-7 .
  2. ^ Bruno Migliorini și colab. , Foaie despre lema "trismegistus" , în Dicționar de ortografie și pronunție , Rai Eri, 2007, ISBN 978-88-397-1478-7 .
  3. ^ Ilaria Ramelli, Enciclopedia filozofică (Milano, 2006, vol. 4 pag. 3558)
  4. ^ În dicționare, este denumit și zeul comunicării.Vezi Geneviève Droz, The Platonic Myths , Dedalo publisher, 1994. A se vedea, de asemenea, Dicționar de mitologie clasică , editat de GL Messina, editor Signorelli.
  5. ^ Budge, Zeii egiptenilor , vol. Eu, p. 415.
  6. ^ Carmelo Lupini, în Dicționar de științe și tehnici din Grecia și Roma , Roma 2010, vol. 1, sv Hermes Trismegistus .
  7. ^ Nica Fiori, Roma Arcane: misterele celei mai secrete Rome, Roma, Edizioni Mediterranee, 2000, p. 71.
  8. ^ Adorno, 98-101
  9. ^ Sigfried Morenz, religia egipteană , Cornell University Press, 1992.
  10. ^ Iamblichus, Misterele Egiptului , VIII, 5.267-8
  11. ^ În dialogurile Timeu și Critias , Platon însuși relatează că în templul lui Neith din Sais existau camere secrete care conțineau înregistrări istorice care se țineau de nouă mii de ani. Cf. Timaeus (22e-23b): „Se spune că amintirile tradițiilor foarte vechi sunt păstrate aici [...] Din acest motiv, vi s-a întâmplat orice eveniment onorabil, sau măreț, sau demn de remarcat din orice alt motiv, sau aici, sau în alte locuri pe care le-am cunoscut pentru faimă, totul este înregistrat din cele mai vechi timpuri și păstrat aici în temple "
  12. ^ De asemenea, după Chiril din Alexandria și Marsilio Ficino , Platon ar fi cunoscut în Egipt o înțelepciune străveche datând din timpul lui Moise . A se vedea: Erik Hornung , The secret lore of Egypt: its impact on the West , Cornell University Press, 2001, p. 23
  13. ^ M. Bernal, Black Athena în bibliografie; cf. de asemenea: P. Derchain, L'authenticité de inspiration égyptienne dans le «Corpus Hermeticum» , Rev. Hist. Rei., 161 (1962) 75-198.
  14. ^ Tito Orlandi, „Două noi serii dedicate textelor coptice gnostice ale lui Nag Hammadi”, în Rivista degli Studi Oriental , vol. XLVII, p. 49.
  15. ^ De Rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI .
  16. ^ Rămâne întrebarea dacă conținutul Corpus Hermeticum este contemporan cu editarea sa sau dacă datează din timpuri anterioare și cât de mult: în contextul dezbaterii despre importanța influenței egiptene asupra Greciei, Martin Bernal, în cartea Black Athena , a contestat constatările lui Casaubon, reafirmând originea egipteană a Corpus Hermeticum .

Bibliografie

Ediții și traduceri
  • Ilaria Ramelli (editat de), Corpus Hermeticum , Milano, Bompiani, 2005, ISBN 88-45-23370-7 .
  • Paolo Scarpi (editat de), Revelația secretă a lui Ermete Trismegisto , I, Milano, Mondadori, 2009, ISBN 88-04-58352-5 .
  • Paolo Scarpi (editat de), Revelația secretă a lui Ermete Trismegisto , II, Milano, Mondadori, 2011, ISBN 88-04-60426-3 .
  • Valeria Schiavone (editat de), Corpus Hermeticum , Milano, Mondadori, 2009, ISBN 88-17-12648-9 .
  • Hermès Trismégiste, Corpus Hermeticum :
    • volumul I, Pimander . Traités II-XII , editat de Arthur D. Nock și André-Jean Festugière, Paris, Les Belles Lettres, 1946.
    • volumul II, Traités XIII-XVIII. Asclépius , editat de Arthur D. Nock și André-Jean Festugière, Paris, Les Belles Lettres, 1946.
    • volumul III, Fragments extraits de Stobée I-XXII , editat de Arthur D. Nock și André-Jean Festugière, Paris, Les Belles Lettres, 1946.
    • volumul IV, Fragments extraits de Stobée XXIII-XXIX , editat de Arthur D. Nock și André-Jean Festugière, Paris, Les Belles Lettres, 1946.
Educaţie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

  • Ermete Trismegisto , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene. Editați pe Wikidata
Controlul autorității VIAF (EN) 24.57151 milioane · ISNI (EN) 0000 0000 8102 7627 · LCCN (EN) n80133312 · GND (DE) 119 068 982 · BNF (FR) cb12057248q (dată) · BNE (ES) XX848637 (dată) · NLA ( EN) 35.189.746 · BAV (EN) 495/36092 · CERL cnp01235915 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80133312
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ermete_Trismegisto&oldid=121876728 ”