Evemerism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
N / A. Monsiau, cei doisprezece olimpicii, sfarsitul secolului al 18 - lea .

Evemerism este o poziție de filosofia religiei , care susține că zeii reprezintă subiecți umani îndumnezeită, prin procese de transformare și datorită tradiției orale , care și- a dat jos memoria .

Atitudinea filosofică ia numele de la susținător, Evemero da Messina , istoric și filozof al elenistică .

Origini și dezvoltare

În realitate, o atitudine similară nu a fost o noutate în cultura greacă , care se traduce deja în gândirea lui Xenofan , Herodot , Hecatheus din Milet , Ephorus [1] . Deja Herodot , printre altele, prezintă „raționalizate“ conturi ale mitului lui Io [2] și evenimentele din războiul troian [3] , în timp ce predecesorul său Hecateu, în genealogiile, au concentrat pe episoade ale mitului , cum ar fi cel al Heracles și Cerberus [4] , încercând să le raționalizeze în lumina bun simț.

Cel mai de tratament complet al acestui tip de filozofie se constată, cu toate acestea, în eponim teoriei, care este Evemero , care a trăit în perioada de tranziție după moartea lui Alexandru cel Mare , în urma Cassandru , noul conducător al Regatului Macedoniei , pentru care a exercitat atribuțiile militare și diplomatice: conform tradiției, Cassandro ia comandat să efectueze călătorii de explorare în zona Golfului Persic , pornind de la Peninsula Arabică . Călătoria trebuie cu siguranță au avut loc înainte de 297 î.Hr. (data decesului lui Cassandru) și de la ea Evemero sa inspirat pentru scriere, de fapt, o lucrare dedicată suveranului macedonean.

Munca Evemero, The Ἱερὰ ἀναγραφή (Hiera anagraphé, „cont sacru“ sau „scriere sacru“) face parte dintr - o venă literară contemporană, în care istoriografia , etnografie și oportunismul politic au fost amestecate în detrimentul rigorii intelectuale el a caracterizat istoriografia din secolul trecut.

Lucrarea nu ne - a ajuns ca un întreg, dar datorită Compendium în Diodor Siculus [5] și numeroasele fragmente de Ennio traducere lui intitulat Euhemerus, avem o idee de ansamblu adecvată a conținutului acestui scris, probabil , divizat în trei cărți, corespunzătoare geografice (I), politică (II), teologic (III) descrierea unui arhipelag din Oceanul Indian vizitat de autor în urma unei furtuni care l - au dus la curs.

In prima carte, principala insula a acestui arhipelag, numit Panchea (Παγχαία), este descrisă ca o insulă sacru plin de copaci tămâie și alte esențe de plante potrivite pentru sacrificii și ritualuri religioase. Nu numai oamenii indigene au trăit pe el, dar, de asemenea, imigranții de origine orientală, cum ar fi Oceanites și indieni, precum și sciți și cretani, popoarele de mare înțelepciune: au trăit în capitală, Panara, dotat cu propriile sale legi și guvernată de trei magistrați anuale, care au ocupat justiția obișnuită cu ajutorul preoților.

La zece kilometri de Panara templul lui Zeus Trifilius, adică din cele trei triburi primitive ale insulei, Panchei, The Oceanites și Doi, a fost ridicat pe o câmpie. Zona templului a fost bogat în floră și faună, precum și templul, 60 de metri lungime și care a fost accesat printr - o cale de 720 de metri lungime și 30 de metri lățime. Insulă și observatoare astronomice naturale.

Evemero apoi a trebuit să dedice a doua carte la descrierea constituției și societatea Panchea. Societatea a fost tripartită: primul „ casta “, cea a preoților, a fost responsabil pentru conducerea treburilor publice și dispute legale. Al doilea „castă“, fermieri, a fost responsabil de a lucra pământul și depozitarea produselor de uz comun: ca un stimulent pentru muncă, preoții a întocmit un clasament al celor mai merituoși, dintre care primul a primit un premiu. Ultima Casta a fost aceea a soldaților, care, plătite de stat, protejate din țară, care trăiesc în tabere permanente și distanțarea tâlharilor care au atacat pe fermieri. Arma principală a războiului, la fel ca în homerice Grecia, a fost carul.

În cele din urmă, a treia carte tratau din care a atras toata lucrarea sa „politică“, numele și scopul: religia ideală a Panchei. Revenind la descrierea templului lui Zeus Trifilius, Evemero descris pe scurt cultul plătit zei de Panchei și structura internă a templului, în care a fost plasat o stelă de aur , care au înscris, în hieroglife , faptele zeilor că preoții cânta în imnuri și ritualuri divine.

Conform casta preoțească a Panchea, zeii s- au născut în Creta și au fost conduse la Panchea de marele rege Zeus , a cărui genealogie și exploatează Evemero spune. După ce se extinde pentru a expune parcelele complexe ale puterii , care au condus Uranus pentru a deveni primul rege al lumii locuite și să fie onorat pentru cunoștințele sale de astronomie ca un zeu al cerului, rapoarte Evemero că Cronos , fiul mai mic al lui Uranus, a alungat moștenitorul legitim , fratele său Titano , după un război și, căsătoriți Rhea (ops în Ennio), sora lui, a generat Zeus, Hera și Poseidon .

Ultimul mare rege a fost tocmai Zeus, fiul lui Cronos, care a eliberat frații și unchii săi din închisoarea în care Cronos le-a forțat și, cu mai multe căsătorii, el a asigurat un urmași numeroși. După ce a asigurat alianța cu Belo , regele Babilonului , Zeus apoi cucerit Siria și Cilicia , precum și Egipt , unde a primit titlul onorific de Amon și cu acest nume el a fost onorat sub masca unui berbec, din moment ce în luptă el a purtat o casca de aur împodobită cu coarne de berbec.

După ce a călătorit pământul de cinci ori și a beneficiat cu semințele civilizației și religie, Zeus, la bătrânețe, înainte de a muri, a adus descendenții săi să Panchea, cărora le - a lăsat sarcini specifice ale guvernului: fratele său Poseidon a condus mările și rutele maritime , la fel ca Hades a avut grijă de ritualurile funerare și Ermes prezidat de alfabetizare și difuzarea culturii. Când Zeus a murit, care a avut său și strămoșii săi exploatează gravat pe o stelă de aur, un templu a fost ridicat pentru el, tocmai lui Zeus Trifilius, și Hermes gravate pe stele ispravile ale descendenților săi, care la fel ca el sunt onorat ca zei de oameni pentru mari realizări.

Semnificația euhemerism și averea

Narațiune Evemero lui, într - o formă fictiv-istoriografic-etnografic, este influențată în mod fundamental, din punct de vedere literar, de matur și de opere târzii ale lui Platon (tatăl a mitului Atlantis ) și este deja prezentă în istoriografia post-alexandrian de exemplu în indika de Megasthenes . Resturi siciliene conecta toponimul Panara la insula aproape omonimă a arhipelagului Eolian .

Mai mult decât atât, din politică punct de vedere, narativ plasează urmașii oamenilor divinizate în fruntea acestor societăți ideale, și cu pretenția de obiective truthfulness istorice pentru a da legitimitate teoretică pentru concepția estică a cultului divin plătit suverani, care deja la momentul Alexandru a provocat o senzație.

Din filosofic punct de vedere, raționalizarea critică a patrimoniului religios poate fi legată de influența speculațiilor sofistic , care se propage de la Atena în lumea întreagă greacă. Luigi Enrico Rossi reconectează reflecție Evemero la cea a Sofistul Prodico di ceo ; în funcție de antropologie , diviziunea tripartită a societății în preoți, războinici și lucrătorilor respectă pe deplin diviziunea indo-europeană a societății, care pot fi găsite atât în India , și în Persia și care au apărut în conștiința greacă datorită autori , cum ar fi Megasthenes .

Explicația prezent divin în „Hiera anagraphé“ a avut, cu toate acestea, inițial puțin succes; prima recepție de noi derivă din refuzul Callimaco , care a confirmat originea zeilor din Imn lui Zeus. Admirația Ennio, care a tradus și refăcut lucrarea, romanele lui Dionisio Scitobrachione trebuie remarcat și simbolul de Diodor din Sicilia, în timp ce Cicero arată că el știe această teorie în De natura Deorum. Cea mai recentă critică a adus , de asemenea , din spate a lui Augusto Res Gestae [6] la adresa Evemerism. Cu toate acestea, în absența unor sinteze elaborate de către predecesorii săi, explicația istorică-raționalistă Evemero a rămas singura sistematizare pe originea zeilor: în mod paradoxal, a fost utilizat pe scară largă în Christian apologeți , cum ar fi Chiprian , Arnobius , Lactantius și Eusebiu de Cezareea , ambele pentru a respinge natura supranaturală a zeilor păgâni, atât pentru a valida dubla umană și natura divină a lui Isus [7] .

Această interpretare a rămas, de fapt, singurul până la apariția metodei comparative în istoria religiilor ( secolul al 18 - lea ), care, cu toate acestea, nu a invalida teoria evemeristic, plasându - se, în schimb, ca o alternativă de interpretare [8] . Isaac Newton însuși, de exemplu, în studiile sale de cronologie vechi, a aderat la principiul Evemerist pentru a respinge prioritatea temporală a civilizațiilor păgâne peste cea iudeo-creștină. [9] Și la rândul său , Hume și filosofia Luminilor pusă sub semnul întrebării Evemerism tocmai pentru a discredita creștinismul . Giambattista Vico , de asemenea , împărtășește ipoteza Evemero potrivit căreia oamenii zeii antici au fost divinizat; mai târziu , chiar și Ugo Foscolo a făcut această convingere proprie, plasând - o ca bază ideală pentru unele dintre compozițiile sale poetice, cum ar fi Odă prietenul vindecat, dar , de asemenea , poemul Dei sepolcri și poemul Le Grazie.

Notă

  1. ^ S. Spyridakis, Zeus este mort: Euhemerus și Creta, în "Classical Journal", LXIII (1968), nr. 8, p. 338.
  2. ^ Povestiri , eu, 1 ff.
  3. ^ Povestiri , II, 118 și urm.
  4. ^ Jacobi (ed.), Die der griechischen Historiker fragmente, F 23 J.
  5. ^ Bibliotheca Historica, V 41-46 și VI 1.
  6. ^ Cine deja în 29 î.Hr. a celebrat triumful triplu la 13 august, ziua în care Heracle a fost sărbătorită, eroul care a devenit nemuritor și a fost adus la Olympus pentru meritele sale.
  7. ^ A se vedea J. Seznec, supraviețuirea zeilor pagani, Princeton, University Press, 1995, passim.
  8. ^ B. Feldman-RD Richardson, creșterea mitologiei moderne. 1680-1860, Indiana University Press, 2000, pp. 86 ff.
  9. ^ Davide Arecco și Alessio A. Miglietta, mintea ascunsă a împăratului. Manuscrise istorice-religioase și filosofice-științifice ale lui Isaac Newton, Novi Ligure, oraș de tăcere, 2016, pp. 89-146.

Bibliografie

  • TS Brown, Euhemerus și istoricii, în "Harvard Revista Teologică", vol. 39 (1946), nr. 4, pp. 259-274.
  • G. Vallauri, Originea și difuzarea Evemerism în gândirea clasică, Turin, Giappichelli, 1960.
  • L. Canfora, Studii în istoria istoriografiei romane, Bari, Edipuglia, 1993, pp. 317 ff.
  • M. Winiarczyk, "Istoria sacră" a Euhemerus de Messene, New York-Berlin, Gruyter, 2013.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 18690 · LCCN (RO) sh85045545 · BNF (FR) cb11949250z (data) · BNE (ES) XX5037042 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Evemerismo&oldid=122457773 “