Tradiție orală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Tradiția orală este definită ca sistemul de transmitere, replicare și reelaborare a patrimoniului cultural într-un grup uman exercitat prin oralitate , fără utilizarea scrisului . De când omul a început să comunice prin limbaj , în toate culturile, oralitatea a fost întotdeauna sistemul privilegiat de transmitere a cunoștințelor , fiind sistemul natural de comunicare răspândit, rapid și imediat de utilizat. Prin urmare, tradiția orală include forme precum narațiuni , mituri (în special cosmogonii ), cântece , fraze , legende , fabule etc.

Fiecare sistem de tradiție orală este totuși combinat cu un set de forme de transmitere a obiceiurilor, riturilor , tehnicilor , practicilor, gusturilor, comportamentelor, kinestezicelor corpurilor. Aceste aspecte sunt învățate și reprelucrate parțial verbal și parțial prin alte sisteme simbolice, precum și prin imitație și experimentare.

Descriere

Fiecare generație transmite (lat. Tradere, livrează) către următoarele, în primul rând, propria sa cultură materială, adică toate instrumentele și obiectele pe care le-a creat, conceput sau perfecționat, apoi procedurile și comportamentele tipice care se învață chiar fără utilizarea cuvântului, cum ar fi agricultura sau creșterea animalelor și, în cele din urmă, valorile și idealurile care ghidează acțiunile omului și îi animă relațiile. Istoria omului este în esență o cale de cunoaștere transmisă oral. În unele societăți, care, de asemenea, nu ignoră scrierea, comunicarea orală este predominantă și fundamentală: șamanii, vindecătorii, preoții folosesc cuvântul, formulele repetitive, magia sau expresiile retorice, care oferă comunităților lor explicații sau interpretări ale lumii. și a faptelor, remediilor și metodelor de tratament zilnice [1] [2] . Cuvântul este un instrument al puterii, permite manipularea indivizilor, a cunoștințelor și a conținutului cunoașterii. În Grecia antică, discursul oral, predominant asupra textului scris, și-a asumat un rol central în transmiterea ideilor, conceptelor și gândirii [2] . Dintre dogonii din Mali , importanța cuvântului este evidențiată de asocierea cu vaporii de apă, din care se crede că este compusă, o substanță vitală în cultivarea câmpurilor.

O mare atenție a fost acordată întrebării dacă conținutul tradiției orale poate fi folosit ca surse istorice legitime. Întrebarea are o importanță crucială pentru istoric în două aspecte fundamentale:

  1. în unele realități, precum cea a multor populații africane care nu cunosc scrisul, tradiția orală este instrumentul principal pentru investigarea evenimentelor din trecut;
  2. chiar și în istoriografia occidentală (și, prin urmare, alfabetizată), primele surse istorice se bazează pe o tradiție orală anterioară.

În general, tradiția orală tinde să fie privită de cercetătorii literari occidentali ca un mecanism incomplet și imperfect de transmitere a datelor. Un studiu atent al fiabilității surselor orale ca documente istorice a fost făcut de Jan Vansina , un istoric belgian care a lucrat în principal la tradițiile din Congo și Rwanda distingând aspectul reminiscenței și cel al transmiterii și despre care merită să cităm un faimoasă considerație asupra tradițiilor orale:

( RO )

„Tradițiile orale apar doar atunci când li se spune. Pentru momente trecătoare pot fi auzite, dar de cele mai multe ori locuiesc doar în mintea oamenilor "

 ( IT )

„Tradițiile orale își fac apariția atunci când sunt raportate. Pentru momente trecătoare pot fi auziți, dar cel mai adesea locuiesc în mintea oamenilor ".

( Jan Vansina , Tradiția orală ca istorie [3] )

Pentru Seydou Camara , un alt cărturar al tradițiilor orale africane, textul transmis oral este transformat în funcție de interesul fiecăruia, făcând să apară noi variante, astfel încât chiar dacă poveștile inițiale se referă la evenimente istorice, ele ajung să aibă un conținut fictiv și mitic. [4] . În consecință, sursele orale trebuie supuse unei analize critice, așa cum este cazul surselor scrise [3] .

Grecia antică

Răspândirea operei lui Homer a fost încredințată tradiției orale: versurile Iliadei și Odiseei au fost, timp de secole, recitate și necitite, declarate de profesioniști ai cuvântului oral, aèdi și rapsodii, care se executau în timpul sărbătorilor religioase, sărbători publice sau în ocazii conviviale pentru a înveseli spectatorii. Termenul aèdo indica un poet, unul care cânta epopeea , dar și-a creat și propriile versuri [5] . Rapsodia [6] a fost un recitator profesionist: termenul, începând cu secolul al V-lea, a fost folosit mai frecvent și spre deosebire de aèdo. De fapt, se pare că Homer nu a făcut nicio distincție, adică atât de poet cât și de recitator. Știm că au existat bresle de cântăreți: omerizii, de exemplu, își aveau casa permanentă în Chios [7] . În secolul al V-lea î.Hr., au început să se mute dintr-un loc în altul, participând la cele mai importante festivaluri, cum ar fi Panathenaeus .

Rapsodiile s-au remarcat prin abilitățile lor dramatice, la care au combinat posesia unor abilități de memorie neobișnuite, sprijinul lui Mnemosìne și tehnici de învățare valabile: repetarea secvențelor a permis lui aèdo să-și amintească mai ușor și a asigurat satisfacția publicului. În Odiseea, unde aèdi sunt considerați artizani, creatori, demiurg , Homer a dat numele a doi dintre ei, Demodoc și Phemius [8] . Platon ( Ion ) vorbește despre poezia pe care rapsodia o destina publicului său. Spre deosebire de alte civilizații contemporane, care între secolele al VIII-lea și al V-lea î.Hr. își structuraseră și perfecționaseră deja metoda de scriere, adoptând-o și în producția literară, grecii nu ajunseseră încă la un nivel similar de elaborare: liniar A și liniar B , de origine miceniană. , erau inadecvate și prea complexe pentru a exprima conținutul poeziei. Se pare că, pe lângă epopee, și lirica arhaică a fost inițial orală [9] .

Deoarece unele cântări pronunțate oral constau în zeci de mii de versete, este evident să ne întrebăm cum a fost posibil să le amintim pe toate pe de rost. Raportăm observația importantă a savantului german W. Radloff : [10]

« Fiecare cantor abia priceput își improvizează întotdeauna melodiile în funcție de inspirația momentului, astfel încât să nu fie în măsură să reciteze o melodie de două ori într-un mod perfect egal. Dar nimeni nu crede că această improvizație produce de fiecare dată o piesă nouă. […] După ce a practicat spectacolul pentru o lungă perioadă de timp, el a pregătit, dacă îmi permite, o serie întreagă de părți, pe care în cursul poveștii le pune împreună într-un mod adecvat. Aceste părți sunt descrieri ale unor evenimente și situații, cum ar fi nașterea eroului, trezirea eroului, prețul armelor, pregătirea pentru duel, [...] Arta cantorului constă în punerea acestor părți în succesiune așa cum este cerut de cursul evenimentelor și în legarea lor cu versuri compuse de la zero. Cantorul știe să cânte aceste părți într-un mod foarte diferit. El este capabil să schițeze aceeași imagine în câteva lovituri rapide sau să o descrie mai complet sau să procedeze cu lățime epică la o descriere foarte detaliată. […] Un cantor priceput poate interpreta orice temă improvizată, orice poveste, dacă cursul poveștii îi este clar. "

Socrate a fost un susținător al oralității, considerând că cuvintele din intelectul nostru au un rol foarte diferit în funcție de pronunțarea sau scrierea lor, contestând următoarele pericole ale cuvântului scris: imobilitatea cuvântului scris duce la „vorbirea moartă” spre deosebire de dinamica entități ale „cuvântului viu”; distrugerea obiceiului memorării; pierderea controlului asupra limbajului, pe măsură ce o scriere se răspândește peste tot, fără a putea reproduce sau clarifica diferitele interpretări. [11]

Cântăreții

Pe lângă aedi și rapsodele Greciei antice există și alte figuri ale naratorilor sau cântăreților care în diferite forme legate de oralitate au răspândit printre oameni poveștile faptelor care au avut loc în țări îndepărtate. Printre alții, bardul care este considerat un poet străvechi sau cântăreț de fapte epice în rândul popoarelor celtice . Bardii erau conservatorii cunoașterii oamenilor și erau instruiți să memoreze toate tradițiile și miturile oamenilor. Griot , în cultura unor popoare din Africa de Vest , este un poet sau cantor care joacă rolul de a păstra tradiția orală a strămoșilor. Această cifră are încă o funcție proprie în comunitățile țărilor sub-sahariene din Africa de Vest.

Oralitatea în Africa

În cultura orală, istorie, cunoaștere, obiceiuri și obiceiuri, tradiții, reguli sociale, totul a fost transmis de la gură la ureche, adică cu cuvântul. Deci, oricine a supraviețuit cel mai mult, cu atât știa mai mult și cu atât mai multă experiență de viață a avut. Cu cât îmbătrânea, cu atât devenea mai înțelept, pentru că era falsificat de experiența vieții. Pe atunci, istoricii satului erau griotii. Bunicii au transmis regulile societății și poveștile satului prin basme, pilde și ghicitori. În cultura orală, au fost sărbătorite multe teme. În special, așa-numitele cinci mari evenimente ale vieții (naștere - inițiere - căsătorie - proprietatea pământului și moartea) și cele cinci mari teme ale tradiției, cum ar fi dragostea, lauda (la cap, pentru a enumera o genealogie), critică cu reproș , război și moarte. Alte teme recurente sunt geneza lumii, destinul omului, calitățile necesare pentru a fi puternic și curajos. [12]

Povestitorii

Povestitorul reprezintă figura tradițională a animatorilor itineranți în timp ce se deplasează din oraș în oraș și din pătrat în pătrat spunând un basm, o poveste, un fapt, cu ajutorul cântării și adesea cu afișe care înfățișează scenele evidente ale poveștii. În acest turneu, ei au trăit din ofertele spectatorilor și, uneori, din încasările din vânzarea de pliante cu povestea spusă. S-au poziționat în piețele satelor cântând și povestind poveștile lor, reale sau imaginare, găsite în jur în călătoriile lor sau adaptate pentru ocazie. Adesea, povestitorii și-au adaptat versiunile la unele povești antice sau le-au reînnoit în funcție de evenimentul particular; deseori s-a impus o alegere pentru ca dialectul să fie folosit pe baza locului narațiunii și din cauza analfabetismului răspândit. Povestitorii au povestit despre raidurile piraților, miracolele sfinților, evenimente catastrofale, legende sacre și povești profane, victorii minunate și înfrângeri lacrimogene, personaje precum Garibaldi și momente epice precum Risorgimento . Povestitorii au reprezentat singura legătură culturală dintre oamenii analfabeți și lumea epică și poetică, chiar dacă poate au fost faptele sângeroase ale bandiților, atât de dragi imaginației populare. După apariția presei, Povestitorii au dobândit din ce în ce mai mult un rol care, într-un anumit sens, a abordat lumea jurnalismului, răspândind fapte și știri și tipărind poveștile pe care le-au reprezentat pe fluturași vândute publicului.

Povestitorul Orbi și Cuntastorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Orbi .

Palermo a fost leagănul unei alte figuri tradiționale care a dispărut complet astăzi, Povestitorul Orbu, născut în jurul mijlocului secolului al XVI-lea, anul în care Biserica și tocmai iezuiții s-au interesat de ei, observând că comunicarea lor este foarte apropiată de oamenii ar putea servi ca mijloc de a răspândi povești sacre și liturghii și astfel să-i aducă pe oameni mai aproape de Dumnezeu. rugăciuni profane pe străzi și, mai presus de toate, îmbunătățesc poezii în sărbătorile plebee în cinstea sfinților care în afara templelor din piețele și districtele orașului sunt aceiași poeți populari numiți poeți ciclici care au apărut printre vechii din Italia în timpurile grecilor și romanilor ", așa că scrie marchizul de Villabianca în secolul al XVIII-lea [13] și Lionardo Vigo [14] în secolul al XIX-lea despre povestitorii orbi:" orbii, în toată Sicilia trăiesc jucând colascione, care i vioara, cântând cântece și povești sacre și profane. Aproape toți cei care se nasc nevăzători sau își pierd vederea din tinerețe sunt potriviți cu meșteșugul cântării și muzicii .. ". Chiar și Pitré i-a descris în acest fel:" cântăreții de vioară din Sicilia sunt aproape toți orbi și, prin urmare, numiți prin excelență orbi. .. orbul născut sau devenit astfel în primii săi ani, neștiind ce să facă pentru a-și câștiga existența, învață în copilărie să se joace și nu numai să se joace, ci și să cânte ... numeroasele festivaluri populare ale anului întotdeauna dă-i ceva de câștigat. "Cântau povești despre Sfinți, cântece ale Nașterii Domnului, ale Patimii. Li se interzicea să cânte așa-numita muzică profană: trebuiau să se țină de repertoriul scris de preoți. rugăciuni pentru Sufletele a trupurilor decapitate de luni până vineri, triumfă, [15] [16] diesille [16] [17] dedicate rudelor moarte, copiilor, părinților, fraților, novenelor de Crăciun.

Notă

  1. ^ BAGNASCO A., BARBAGLI M., CAVALLI A., Curs de sociologie, Bologna 1997; GOODY J., WATT I., Consecințele alfabetizării, în Studii comparative în societate și istorie, trad. it., Consecințele alfabetizării, în limbi și societate, editat de PP GIGLIOLI ,, Bologna 1973; Oral, în La Piccola Treccani, VII, Roma 1996.
  2. ^ a b POHLENZ M., Omul grec, Florența 1976.
  3. ^ a b J. Vansina, Tradiția orală ca istorie , Madison, University of Wisconsin Press, 1985
  4. ^ Seydou Camara, The oral tradition en question , Cahier d'études africanes, Vol. 36, n. 144, 1996
  5. ^ Aèdo, în La Piccola Treccani, I, Roma 1996.
  6. ^ Rapsòdo, în La Piccola Treccani, IX, Roma 1996.
  7. ^ ALBINI U., BORNMANN F., Literatura greacă, Florența 1972.
  8. ^ GENTILI B., Poezie și public în Grecia antică de la Homer până în secolul al V-lea, Milano 2006.
  9. ^ Scrierea oralității în antichitatea clasică. Enciclopedie tematică deschisă, editată de AIGNER FORESTI L., CHIARAMONTE TRERE 'C., REALE G., SORDI M., TARDITI G., Milano 1994
  10. ^ VV Radov, Proben der Volksliteratur der türkischen Stämme Südsibiriens, St. Petersburg, Kais. Akademie der Wissenschaften
  11. ^ Maryanne Wolf, Proust and the Squid: History and Science of the Reading Brain , trad. de Stefano Galli, Viață și gândire, 2009, Milano, p. 77, ISBN 978-88-343-2361-8
  12. ^ Oralitatea
  13. ^ VILLABIANCA - Diverse erudite - în Broșurile Palermitani, volumul XV - citat în: Pitré, op. cit. p. 180 nr. 2.,
  14. ^ Leonardo Vigo, Cântece populare siciliene, Catania 1857.
  15. ^ Triumfurile dintre formele sonore ale devotamentului popular sunt repertoriul poetic-muzical de cel mai mare interes și relevanță
  16. ^ a b Palermo Sicilia Italia! Palermo Web este portalul Palermo
  17. ^ Diesila face parte din cântecele sacre și au fost folosite pentru a susține sufletele morților

Bibliografie

  • John Miles Foley, Theory of Oral Composition: History and Methodology . Bloomington, Indiana University Press, 1988.
  • Walter J. Ong , Oralitate și scriere. Tehnologiile cuvântului , Bologna, Il Mulino, 1986.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 44180 · LCCN (EN) sh85095251 · GND (DE) 4040600-3 · BNF (FR) cb11939724k (dată) · BNE (ES) XX539615 (dată)
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Oral_Tradition&oldid=114409239 ”