Filosofia religiei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Simboluri religioase

Filosofia religiei, aparținând domeniului filosofiei teoretice și filosofiei morale , studiază modurile în care religiile afectează faptele și ființa omului.

Descriere

Studiază relația omului cu sfera religioasă încercând să încadreze fenomenul prin instrumentele logice de înțelegere și interpretare filosofică ( hermeneutica religiei), care diferă de fenomenologia religiei , psihologia religiei și sociologia religiei , cu în ceea ce privește metoda și teologia , deși există tangențe în domeniul teologiei naturale și teologiei fundamentale, în ceea ce privește intențiile (apologetice) ale acesteia din urmă. În special, disciplina studiază fundamentele epistemice, morale și etice ale fiecărei credințe religioase și își configurează limita în abordarea fideistă , adică în a crede fără raționament : marea dilemă a studiului filosofic al religiilor rezidă tocmai în dihotomia credință / rațiune și în căutarea determinării și clarificării (dacă există) a graniței dintre una și alta.

Disciplina nu presupune în analizele sale niciun fel de confesiune sau revelație religioasă în special, aceasta constă în diferența principală cu teologia și cu filosofia religioasă (sau cu un ton religios) și în timp ce arată o atenție și o sensibilitate precise pentru fenomenul religios, este fundamental laic. Prin urmare, poate fi practicat în termeni universali, deoarece este interesat de problema religioasă în general, încercând să o analizeze intelectual și sistematic, dar se poate concentra și pe domenii individuale și specifice, cum ar fi de exemplu. cele ale filozofiei evreiesc , creștin sau islamic .

Statutul epistemic

«Mulți cercetători au încercat să determine într-un mod negativ spectrul semantic al acestui concept, evidențiind de exemplu. diferențele dintre filosofia religiei propriu-zise și disciplinele conexe, care sunt pe de o parte „științele religiilor” (istorie, antropologie, etnologie, psihologie, sociologia religiilor și așa mai departe) și, pe de altă parte, teologia în toate expresii "(cf. Hagar Spano, Despre întrebări filosofico-religioase , în" Dialegesthai ", XII / 2010). După cum remarcă cu atenție Adriano Fabris în Introducerea în filosofia religiei (Laterza, Roma-Bari 1996), Filosofia religiei diferă de acestea în măsura în care, spre deosebire de științele religiilor, „nu consideră neapărat propria temă ca un „subiect” al investigației.

Adică, nu se adresează sferei religioase prin aplicarea unei metode bine definite care i-ar putea permite să readucă această sferă în scheme stabilite anterior [...] »; dimpotrivă, „ea știe că este prejudiciabil și reductiv să considerăm fenomenele de închinare și credință ca simple obiecte, știe că în acest fel se pierde profunzimea vitală a acestei dimensiuni și, prin urmare, este dispusă mai presus de toate să fie sugerată prin documente și mărturii religioase mai potrivite pentru propriile sale întrebări asupra lor "; mai mult, în sfera studiilor filosofico-religioase „nu suntem mulțumiți de ceea ce apare istoric, de contingența sau de istoricitatea sa recurentă. În schimb, ne întrebăm ce se manifestă unei astfel de experiențe, care sunt caracteristicile sale distinctive, ce o constituie ".

Iar de teologie, pe de altă parte, diferă prin faptul că nu își asumă sarcini de natură apologetică, limitându-se la „acea întrebare despre sensul care animă atitudinea religioasă, articulându-și rațiunile dincolo de sfera la care sunt justificate. limitat"; adică „nu oferă motive întemeiate pentru a crede sau a nu crede. Mai degrabă, vorbește despre Dumnezeu doar indirect, adică trecând printr-o analiză a sferei religioase ”, adică o analiză riguroasă a dimensiunii religioase în ansamblu.

Filosofia religiei sau a religiilor?

Poate că este mai bine să luăm în considerare cel puțin rapid obiecțiile ridicate împotriva denominației la singular care caracterizează expresia „filosofia religiei”, pentru a clarifica în continuare vocația autentică a studiilor filosofico-religioase. S-a afirmat pe bună dreptate că alternativa dintre termenul „filosofia religiei” și cea a „filosofiei religiilor” (aleasă eronat de unii ca garanție a pluralismului religios) constituie o problemă falsă. După cum afirmă Marco Ravera în Introducere în filosofia religiei (1995), „prin denumirea de filozofie a religiei ne referim, în general, la abordarea autonomă a gândirii filosofice a faptului religios conceput în întregime și a efortului, realizat prin reflecție. , pentru a înțelege și a pătrunde esența și caracterele sale.

Și același lucru pentru a vorbi despre „fapt religios” în generalitatea sa implică o deschidere radicală, nu numai interconfesională, ci cu adevărat interconfesională, în fiecare manifestare a sacrului și orice conținut al credinței și experienței divinului. Prin urmare, nu este vorba, nici măcar în denumirea obișnuită, a unei religii anume, ci a religiei ca fenomen universal uman, a dăruirii și a apariției sale ca numitor comun al aparițiilor sale cele mai diverse și îndepărtate: și în acest sens pluralul pe care am vrea să-l păstrăm este deja inscripționat în singularul „colectiv” folosit în mod tradițional. Altfel ar fi valabil altfel, așa cum s-a sugerat ironic la acea vreme, să punem aceeași întrebare (deconspirându-ne astfel lipsa de sens) despre - doar pentru a da câteva exemple iluminatoare - de filozofia „drepturilor”, a filozofiei „politice”, a filosofia „limbilor”, sau „a poveștilor” ».

Filosofia analitică a religiei

Interesul decisiv rezervat limbajului în cadrul filosofiei secolului al XX-lea a favorizat nașterea și dezvoltarea unei adevărate filozofii analitice a religiei , adică a unei serii de „tendințe filozofice care în gândirea contemporană au aplicat tehnici analitice și instrumente discursului religios în fiecare dintre diferitele faze ale dezvoltării analizei filosofice și a relației sale complexe cu cercetarea epistemologică. În aplicarea problemei religioase, schimbarea lingvistică se manifestă în principal în caracterizarea filozofiei religiei ca o căutare asupra tipurilor de enunțuri care exprimă credința religioasă și logica vorbirii în care este exprimată credința "(cfr. Mario Micheletti, Introducere filosofia analitică a religiei. O introducere în istoric, Brescia 2002).

Exemple

Teoria marxistă a atras critici puternice asupra religiei în sensul materialist - istoricist considerând atât din punct de vedere istoric drept „ opiul poporului ”, cât și generând războaie religioase între popoare, creând ateuul actual tipic materialismului (la care Marx însuși a luat parte de Ludwig Feuerbach ); în timp ce Freud consideră noțiunea lui Dumnezeu ca dorința existenței inconștiente a tatălui bun, „ existențialismul secolului al XX-lea, ateu și religios, subliniind finitudinea umană, reevaluează aspectul irațional al fricii de moarte și al simțului vieții ( punct de vedere metafizic psihanaliza este doar o încercare rațională de a satisface aceste nevoi). Același Carl Gustav Jung pune aspectele religioase în arhetipuri proprii de „ inconștient colectiv , apoi, în cultura și tradițiile fiecărui popor.

Potrivit lui Walter Benjamin , pe de altă parte, afirmarea burgheziei a produs descreștinarea lumii moderne: „Capitalismul este o religie care se naște din închinarea simplă, fără dogme. Capitalismul - așa cum trebuie să poți demonstra nu numai în calvinism, ci și în alte mișcări creștine ortodoxe - a fost dezvoltat în Occident în mod parazit asupra creștinismului, astfel încât, în cele din urmă, povestea sa este povestea capitalismului său parazit " [1] .

Notă

  1. ^ Walter Benjamin , Kapitalismus to Religion, editat de D. Baecker, Berlin, 2003, pp. 15-18.

Bibliografie generală

  • Angelino C. (ed.), Filosofia religiei, Marietti, Genova 1999.
  • Colonelul P. - P. Giustiniani, Rațiunea și revelația. Introducere în filosofia religiei, publicată de Borla, Roma 2003.
  • P. De vitiis, filosofia religiei între hermeneutică și postmodernitate, Morcelliana, Brescia 2010.
  • R. Di Ceglie, Dumnezeu și om. Filosofia instituțiilor religioase, Lateran University Press, Roma 2007.
  • M. Damonte, o nouă teologie naturală, Carocci, Roma 2011.
  • A. Fabris, Introducere în filosofia religiei, Laterza, Roma-Bari 1996.
  • C. Experiența greacă, religioasă. O filozofie a itinerariului religiei, San Paolo, Milano 2004.
  • C. Hughes, filozofia religiei. Perspectiva analitică, Laterza, Roma-Bari 2005.
  • A. Jacopozzi, Filosofia religiei, Piemme, Casale Monferato 1992.
  • M. Micheletti, filozofia analitică a religiei. Introducere istorică, Morcelliana, Brescia 2002.
  • M. Micheletti, teologia rațională în filosofia analitică, Carocci, Roma 2010.
  • M. Micheletti - Savignano A. (eds.), Filosofia religiei. Sondaje de reflecții istorice și critice, Marietti, Genova 1993.
  • B. Minozzi, Introducere în studiul religiei, Vallecchi, Florența, 1970
  • MM Olivetti, filozofia revelației ca problemă istorică, Cedam, Padova 1994.
  • MM Olivetti, „Filosofia religiei” în filosofie, Filozofii speciale, Utet, Torino 1995.
  • M. Perterson - W. Hasker - B. Reichenbach - D. Basinger (eds.), Religie și credință religioasă. O introducere în filosofia religiei, Oxford University Press, Oxford-New York în 1991.
  • DZ Phillips - Tessin T. (eds.), Filosofia religiei în secolul 21, Palgrave, Basingstoke 2001
  • M. Ravera, Introducere în filosofia religiei, Utet, Torino 1995.
  • JH Sobel, Logic and Theism, Cambridge University Press, Cambridge 2004.
  • S. Sorrentino, filozofie și experiență religioasă, Guerini, Milano 1993.
  • S. Sorrentino, Realități ale sensului și universului religios, Carocci, Roma 2004.
  • Sorrentino S. (ed.), Teologie teologică naturală și filosofică, Arachne, Roma 2006.
  • P. Stagi, Nașterea sacrului. Teorii ale religiei, Studium, Roma 2015.
  • KE Yandell, Filosofia religiei. O introducere contemporană, Routledge, Londra și New York în 1999.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 20715 · LCCN (EN) sh85112554 · GND (DE) 4049415-9 · BNF (FR) cb13318611j (dată) · NDL (EN, JA) 00.572.415
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosofia_della_religione&oldid=119962429 ”