Psihologia religiei

Această intrare sau secțiune despre psihologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Psihologia religiei este acea ramură a psihologiei care se ocupă cu studiul fenomenelor religioase cu o abordare empirică și științifică .

Este o disciplină care își are rădăcinile într-un timp istoric, atât de mult încât se poate afirma că primele evoluții în psihologia religiei coincid cu dezvoltarea științifică a psihologiei în sens general. De fapt, fenomenul religiei a făcut obiectul studiului exponenților eminenți care au determinat concepțiile moderne ale psihologiei. Religia s-a ocupat de Freud (1907, 1912-13, 1927, 1934-38), Jung (1938-40), James (1902), Fromm (1950), Allport (1950) pentru a-i numi doar pe cei mai cunoscuți, dar am putea chiar menționați numele lui W. Wundt , care a considerat necesar să se construiască o abordare culturală specifică în psihologie pentru studiul fenomenelor complexe, cum ar fi de exemplu comportamentul religios (Cfr. Belzen, 2006). Prin urmare, disciplina are o lungă istorie care, deși este puțin cunoscută, dezvăluie cât de mult au pus sub semnul întrebării psihologii de-a lungul timpului despre fenomenul religios în comportamentul subiectului.

Descriere

Definiție

Dimpotrivă, prin Psihologia religiei ne referim la studiul științific, prin aplicarea teoriilor și metodelor psihologice, a fenomenelor considerate religioase într-un context cultural specific (Vergote, 1993; Belzen, 1997a). Cu toate acestea, este necesar să se facă o clarificare metodologică importantă: Psihologia religiei este o disciplină științifică și ca atare nu are putere de judecată cu privire la validitatea sau altfel a valorilor religioase profesate de o persoană sau de un grup social. Se constituie ca o abordare confesională sau, mai bine, religioasă. În acest sens, psihologia nu este nici atea, nici religioasă. Prin urmare, Psihologia religiei se caracterizează printr-un agnosticism metodologic și printr-o excludere sistematică a transcendentului , unde prin această a doua opțiune înțelegem imposibilitatea psihologiei de a investiga fenomene metafizice care depășesc realitatea empirică observabilă (Aletti, 1992): caz niciodată, psihologul se limitează la observarea relației pe care individul o are cu o entitate transcendentă postulată și experimentată ca o prezență semnificativă în viața subiectului. Prin urmare, psihologul este interesat de religia profesată de subiect, care va indica religia obiectivă la care se referă, după ce a detectat prezența acesteia într-un context cultural (Vergote, 1993).

Diferența cu psihologia religioasă

Cu toate acestea, este necesar să se clarifice și să se distingă domenii care ar putea fi confundate greșit: Psihologia religiei și Psihologia religioasă (Beit-Hallahmi, 1992). Psihologia religiei și psihologia religioasă ar putea fi expresii echivalente, dat fiind că, în domeniul științific, adjectivul desemnează obiectul de studiu al disciplinei, așa cum este cazul de exemplu în Psihologia socială (Vergote, 1983). Cu toate acestea, expresia „psihologie religioasă” intră cu ușurință în confuzii terminologice și conceptuale, deoarece prin această expresie mulți înseamnă o psihologie care este deja inserată în sfera religioasă, cu scopul cercetării rădăcinilor psihologice ale religiei în ființa umană. În acest caz, adjectivul nu ar indica obiectul de studiu de către psihologie, ci intenția psihologiei în orientarea subiecților către o dimensiune religioasă, considerată valabilă și fundamentală pentru constituirea personalității (Beit-Hallahmi, 1992). În acest context, pot fi aplicate diferitele forme de psihologie pastorală sau consiliere pastorală.

Religia ca fenomen cultural

Prin urmare, ca și pentru orice altă abordare empirică din psihologie, Psihologia religiei este un domeniu de studiu și cercetare privind experiența psihică a unui individ față de religie prezentă în contextul socio-cultural în care subiectul o experimentează, atât în simțul unei aderențe a credinței și a refuzului acesteia ( Aletti , 1992, 1998). De fapt, religia, înțeleasă ca fenomen cultural, este inserată în viața subiectului, împletindu-se cu dezvoltarea sa psihică: interacțiunea dintre dimensiunea psihică a subiectului și dimensiunea socio-culturală determină evenimentele identității, atât în sens religios și în sensul respingerii.de credință. În acest sens, psihologia nu poate afirma că individul este orientat în mod natural spre religie sau, dimpotrivă, natural ireligios: abordarea psihologică observă modul în care individul poate deveni religios în propria sa cultură cu propria sa religie; sau cum, în schimb, nu devii. Prin urmare, este natura procesului de a deveni religios (ateu, indiferent) pe care îl investighează Psihologia Religiei.

Religia văzută și ca un fenomen subiectiv

Psihologia religiei, prin urmare, ia religia ca obiect de investigație într-un sens dublu: pe de o parte este obligată să considere religia ca un fenomen cultural specific, prezent în mod obiectiv într-o cultură; pe de altă parte, religia este, de asemenea, un fenomen subiectiv care pune sub semnul întrebării individul, inserându-se și mutând procesele de dezvoltare a identității subiectului. De fapt, identitatea religioasă (dar și identitatea ateistă) este o identitate psihologică și se caracterizează prin aceleași procese care reglementează formarea identității psihice a unei persoane (Vergote, 1999). Prin urmare, procesele, dinamica, căile, conflictele cu care se confruntă individul pentru a deveni sau nu o persoană religioasă sunt importante pentru psihologul religiei. Mai bine: psihologul este interesat de acele dinamici care permit subiectului să-și dezvolte propria identitate personală în raport cu un sistem religios semnificativ din punct de vedere cultural, la care poate adera sau nu, ținând cont și de orice derivații psihopatologice (Cfr, Vergote, 1978, 2001, 2002; Aletti & De Nardi, 2002; Aletti & Rossi, 2001) Aletti Mario, Iluzia religioasă: bănci și drifturi , Torino, Centro Scientifico Editore, 2001.

Cu alte cuvinte, întrebarea pe care și-o pune psihologul ar putea fi aceasta: ce dorință funcționează (și este satisfăcută) în a crede sau a nu crede într-un anumit sistem religios? Prin urmare, Psihologia religiei are ca sarcină fundamentală aceea de a înțelege motivațiile atitudinii indivizilor față de religie, analizând și factorii inconștienți ai personalității, atât în ​​sensul larg al termenului, cât și în sensul strict psihanalitic (Vergote, 1983 ). De fapt, în constituirea unei identități religioase (ateu, indiferent) există mulți factori care nu pot fi urmăriți doar la procese conștiente: atitudinea față de religie pe care individul o mărturisește sau o respinge pare a fi împânzită de factori chiar inconștienți care sunt exprimați. în afectivitate, în emoționalitate și motivație (Cfr, Rizzuto, 1979, 2000, 2001, 2002; Aletti, 2001, 2002; Vergote, 1978, 1983).

Pe scurt, se poate afirma că Psihologia religiei este interesată să studieze, pe de o parte, influența pe care o exercită sistemele de credință religioasă asupra structurării personalității; în timp ce, pe de altă parte, observă modul în care subiectul își însușește conținutul religios la care se referă în mod intenționat (Vergote, 1983), acordând atenție utilizării psihologice (și psihopatologice) pe care le face (Aletti, 1999).

Bibliografie

• Mario Aletti și Fabio De Nardi (editat de), Psihanaliza și religia: noi perspective clinico-hermeneutice , Torino, Centro Scientifico Editore, 2002.
• Mario Aletti și Germano Rossi (editat de), Iluzia religioasă: bănci și drifturi , Torino, Centro Scientifico Editore, 2001.
• (EN) Gordon Allport, Individul și religia sa , New York, Macmillan, 1950.
• Benedetti, Gaetano, Psihoterapia ca provocare existențială, Milano 1997.
• Benedetti, Gaetano, Reflecții și experiențe religioase în psihoterapie, Torino 2005.
• Drewermann, Eugen, Psihologia profunzimii și exegezei 1 - Vis, mit, basm, saga și legendă, Brescia 1996.
• Drewermann, Eugen, Psihologia profunzimii și exegeza 2 - Miracol, viziune, profeție, apocalipsă, istorie, parabolă, Brescia 1996.
• Freud, Sigmund, Man Moses și religia monoteistă, în: Opere 1930-1938, Torino 1979.
• (EN) Erich Fromm, Psihanaliză și religie , New Haven, CT, Yale University Press, 1950.
• ( EN ) William James, Varietăți de experiență religioasă: un studiu în natura umană , New York, Longmans, 1902.
• Rizzuto, Ana-Maria, Nașterea zeului viu. Studiu psihanalitic. Ed. Borla, Roma 1994. (Titlu original: Nașterea zeului viu. Un studiu psihanalitic, Universitatea din Chicago Press, Chicago și Londra).
• ( FR ) Antoine Vergote, Religion, foi, incontroyance. Etude psychologique , Bruxelles-Liège, Mardaga, 1983.
• ( EN ) Antoine Vergote, Ce este și ce nu este psihologia religiei , în The International Journal for the Psychology of Religion , vol. 3, 1993, pp. 73-86.

Elemente conexe

• Critica religiei

Portalul psihologiei

Portalul Religiilor