Giambattista Vico

Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Napoli , de 23 luna iunie 1668 - Napoli , de 23 luna ianuarie anul 1744 ) a fost un filosof , istoric și jurist italian al " vârsta de iluminare .

Vico a criticat afirmarea și dezvoltarea moderne raționalismului , preferând să fie un apologet pentru antichitatea clasică , găsirea de analiză cartezian și a altor curenți de reducționism care nu este posibil pentru viața de zi cu zi. El a fost primul expozantul fundamentelor științelor sociale și semiotică .

Latină aforism Verum ipsum esse factum ( „Ceea ce este adevărat este tocmai ceea ce se face“) , inventat de Vico a reprezentat un prim exemplu de constructiviste epistemologie . ^{[2] [3]} El a inaugurat domeniul modern al filosofiei istoriei și, cu toate că acest termen nu apare în scrierile sale, Vico a vorbit despre o „istorie povestită filosofic al filozofiei“. ^[4] Deși el nu a fost un istoric, interes contemporan în Vico a fost trezit de un istoric al ideilor și filosof ca Isaiah Berlin , ^[5] de criticul literar Edward Said și Hayden alb , un metahistorist . ^{[6] [7]}

Punctul culminant al muncii intelectuale Vico este cartea Scienza Nuova, datată 1725, în care autorul a încercat să o organizare sistematică a științelor umaniste ca o singură știință care înregistrează și explică ciclurile istorice prin care societățile cresc și scad. ^[8]

Biografie

Plaque în casa unde a fost născut în via San Biagio dei Librai, care prevede: «În această mică cameră MDCLXVIII Giambattista Vico sa născut pe 23 iunie. Aici a trăit până când a fost șaptesprezece și în magazinul mic supus tatălui său librar obișnuia să-și petreacă nopțile în studiu. Ajunul tinereasca a operei sale sublimă. Orașul Napoli a pozat ».

O mare parte din informațiile referitoare la durata de viață a Giambattista Vico este preluată din autobiografia sa ( anul 1725 - de 28 ), scris pe modelul literar al Confesiunilor de Sfântul Augustin . Din această lucrare Vico va șterge orice referire la interesele sale tinerești pentru atomistice doctrine și pentru cartezian gândi, care a început să se răspândească în Napoli, dar au fost imediat reprimate de cenzura autorităților civile și religioase, care le -a considerat punct de vedere moral pernicioase și contrar " Indexul cărților interzise . ^[9]

Copilărie și pregătire

Născut în Napoli în 1668 dintr - o familie de extracție socială modestă - tatăl său, Antonio Vico, a fost un librar sărac, ^[10] în timp ce mama sa, Candida Masulla, era fiica unui lucrător de transport ^[11] - Vico a fost un foarte plin de viață , dar, din cauza unei căderi care a avut loc , probabil , în 1675 , el a suferit o fractură în lucrarea sa de craniu , care l -au împiedicat de la școală participa timp de trei ani și care, în timp ce nu modifica abilitățile sale mentale, deși „chirurgul a făcut astfel un semn de ea: că el, fie să moară sau să supraviețuiască apatic „a ajutat să dezvolte“ o natură melancolie și mușcător“. ^{[12] [13]} Admisă la studii gramaticale la Collegio Massimo dei Gesuiti în Napoli , el le -a abandonat în jurul valorii de 1680 să se dedice studiului privat al textelor de Pietro Ispano și Paolo Veneto , care, cu toate acestea, dovedindu -se a fi superior abilitățile sale, au dus la retragerea din activitatea intelectuala pentru un an și jumătate.

Reluând studiile sale, el a mers din nou la iezuitilor să urmeze lecțiile părintele Giuseppe Ricci, dar, încă o dată nemulțumit, el a mers înapoi la viața privată pentru a face față metafizica lui Francisco Suárez . Ulterior, pentru a sprijini dorința tatălui său, Vico a fost „aplicat firmelor de avocatura“: a participat la lecții particulare Francesco Verde pentru aproximativ două luni, de la anul 1688 până la anul 1691 sa înscris la facultatea de drept de la Universitatea din Napoli , fără însă în urma cursurile sale și sa aventurat, ca de obicei, în studiile private ale civile și drept canonic . ^[11] După ce a absolvit în iure utroque ^[14] , probabil , în Salerno între 1693 și 1694 , el a devenit imediat pasionat de problemele filosofice care constituie de drept, un semn „al tuturor studiului a trebuit să pună în investigarea principiilor universale lege ". ^{[15] [16]}

De auto-îmbunătățire și Vatolla didactice universitare

Perioada de timp între 1689 și 1695 a fost numit „autoperfecționare“. De fapt, de la 1689- 1690 , în ciuda „Autobiografia aduce înapoi la data de începere a învățăturii sale în 1686 , a desfășurat activități tutorele copiilor de Marquis Domenico Rocca la castelul Vatolla (acum parte din municipiul Perdifumo ) în Cilento și acolo, profitând de mare conac bibliotecă , el a fost capabil să studieze Platon și italian platonism ( Ficino , Pico , Patrizi ), devenind pasionat de problema harului în Sant'Agostino . El adâncește aristotelice și Scotist studii, în ciuda aversiunii declarate la Aristotel și Scholastica . El citește lucrările lui Botero și Bodin , descoperind în același timp , Tacitus (care va deveni, împreună cu Platon , Bacon și Grotius , unul dintre cei patru maestrii care au inspirat gândirea lui matur) și „mintea lui incomparabilă metafizic [cu care] el contemplă omul este ». ^[17] Pentru o perioadă scurtă de timp el se angajează geometrie studii și, în 1693 , el publică cântecul Affetti di un disperat, inspirat de Lucretia . ^[18]

Herma del Vico

Revenind la Napoli , în toamna lui 1695, la vârsta de douăzeci și - șapte de , care suferă de tuberculoză , el se întoarce la casa paternă mizerabil. Din cauza marilor dificultăți economice, Vico este obligat să păstreze repetiții de retorică și gramatică. Pe parcursul anului 1696 el a publicat un proemial discurs la un poetic crestomacy dedicat plecarea lui Francisco de Benavides, spaniolă vicerege și numărul de Santo Stefano. În 1697 el a compus o predica de înmormântare în memoria lui Catalina de Aragón y Cardona, mama a noului viceregelui, și în luna decembrie a aceluiași an, el a încercat în zadar pentru a obține un loc de muncă ca secretar la Napoli Primăria . ^[19]

In ianuarie anul 1699 a câștigat, cu o majoritate zgârcit, competiția pentru scaunul de elocvența și retorica de la Universitatea din Napoli, din care el nu a putut, spre marele regret său, să treacă la una de drept. ^{[16] [18]} În timpul 1699 aceasta a fost agregată la Academia Palatin fondat de Viceroy Luis Francisco de la Cerda y Aragón , Duce de Medinaceli . Chiar și după numirea academică pentru întreținerea tatăl și frații săi, total dependentă de el, el trebuie să deschidă un studio privat, în cazul în care el dă lecții de retorică și gramatica elementară, și se angajează să lucreze la comision pentru proiecte de poezii, epigrafe, rugăciuni funerare, elogii, etc.

In anul 1699 el a fost în cele din urmă posibilitatea de a inchiria o casa cu „trei dormitoare, living, bucatarie, logie și alte dotări, cum ar fi garaj și pivniță“ în Vicolo dei Giganti și se căsătorească cu tânăra femeie, Teresa Caterina Destito, cu care a avut opt copii. ^[20] Din acel moment el nu va mai avea liniștea necesară pentru a efectua studiile, dar va continua cugetările lui „ pe fondul larma copiilor săi“. Cunoștință cu filosoful Paolo Mattia Doria și întâlnirea cu gândirea lui Bacon , de asemenea , datează din această perioadă. În 1703 , guvernul napolitană comandat Vico pentru a scrie Principum neapolitanorum contiuratio și, în 1709 , într - o cina la casa Doria, el a expus ideile sale cu privire la filozofia naturii , care l - ar duce, între noiembrie și decembrie a aceluiași an, pentru a componența pierdut physicus Liber. Între anii 1699 și 1706 el a pronunțat în limba latină cele șase Orațile inaugurale, adică prolusions pentru anul universitar (care la momentul respectiv a început la 18 octombrie), și, în timpul 1708 , al șaptelea, mai mare și mai important, s - a adăugat, purtând titlu de de studiorum ratione temporis Nostra, care se concentrează foarte mult pe metoda studiilor juridice, deoarece „Vico a avut întotdeauna scopul de a obține de credit cu universitatea în jurisprudența prin alte mijloace decât citit - o la tineri.“ ^{[16] [21]} Mai mult, De ratione conține critica carteziană raționalism și lauda elocvenței, retorica, fantezie, precum „ingeniozitate“ care produce metafore .

Între 1708 și 1709, toate notele de curs universitare sunt remodelate pentru a fi colectate într - un singur volum niciodată publicat, intitulat De studiorum finibus naturae Humanae convenientibus. ^[18] Din 1710 , acesta a fost atașat la Academia de Arcadia și, în noiembrie, publica prima carte a lucrării dedicate Doria, De antiquissima italorum Sapientia ex linguae Latinae originibus eruenda, cu subtitrare primus sive metaphysicus Liber. Alături de metaphysicus Liber, munca Vico ar fi , de asemenea , inclus pierdut physicus și o niciodată Liber compus Moralis năpraznică. O comentarii anonime lucrarea în Giornale de „literați d'Italia din 1711 , urmată de răspunsul Vico, însoțit de«restretto»(un rezumat) al metaphysicus. Liber

În luna august anul 1712 , ca urmare noi obiecții produse de examinator anonim, Vico răspunde cu un al doilea răspuns. În 1713 el a publicat un tratat pierdut pe febre inspirate de proiectele de physicus Liber, care poartă titlul de De aequilibrio corporis animantis, și, în plus, el sa dedicat elaborarea De rebus gestis Antonii Caraphaei, o biografie a mareșalului Antonio Carafa , care va vedea lumina Martie Aprilie într -în anul 1716 . În timpul lucrărilor cu privire la activitatea biografică a mareșalului Carafa, Vico sa dedicat recitire de-al patrulea „autor“, olandez Ugo Grzio, căruia ia dedicat, în 1716 , un comentariu pierdut pe De Pacis iure belli ac . ^[22]

Producția filosofică de maturitate: de la legea universală la noua știință

Noua Știință În al doilea rând, 1942

Întâlnirea Vico cu filozofia „șef Ugon“ ^[23] a fost de o importanță decisivă pentru dezvoltarea lui intelectuală, deoarece din acel moment interesul său a fost complet absorbită de juridice și istorice probleme. Ideea existenței unei umanități sălbatici și primitivă, dominată doar de sens și de fantezie, și în care sunt produse „ordinele civile“, a devenit punctul central al gândirii lui Vico. ^[22] În iulie anul 1720 o lucrare despre filosofia dreptului văzut lumina, intitulat De uno Universi iurisinciple et uno fine, urmat, în 1721 , de scris De Constantia iurisprudentis, împărțit în două părți (De Constantia philosophiae și De Constantia philologiae ), ^[24] și că, deși titlul se referă la tema juridică, aceasta este mai puțin axat pe subiect decât de uno. ^[16] Deși cele două lucrări ale 1720 și 1721 diferă, un semn de o dezvoltare rapidă a gândirii Vico lui, se obișnuiește să le ia în considerare, așa cum într - adevăr a făcut Vico, împreună cu Notae adăugat în 1722 și sinopsisul introduse în text, sub titlul unic de drept universal. ^[16]

La 24 martie 1723 Vico a intrat în competiție pentru a obține „Matutina“ catedra de drept civil la Universitatea din Napoli și în următoarele 24 aprilie , el a comentat un pasaj din Papiniano lui Quaestiones înainte de un colegiu de judecători , dar, cu mare scorno lui, locul a fost atribuit unui anumit Domenico Gentile. ^[24] După faima obținute de la publicarea noii științe, în 1735 a obținut de la regele Carol al III de Bourbon , poziția regală istoric . ^[25] . Doctrina sa a fost atât de nouă încât cultura timpului nu a putut aprecia: astfel încât Vico a rămas retras și aproape complet necunoscute în cercurile intelectuale, având să se mulțumească cu un scaun de importanță secundară la Universitatea napolitană pe care l-au ținut de asemenea, într-o astfel constrângeri economice care să publice capodopera sa, New Science, el a trebuit să elimine părți din ea , astfel încât ar fi mai puțin costisitoare pentru imprimare. ^[26]

Dificultățile economice întâmpinate pentru publicarea operei sale, ceea ce a subminat notorietate Vico în Academia napolitană, este însoțită de o proză involuntar, prin urmare, greu de penetrat. ^[27] Înainte de noua știință Vico a scris deschiderea inaugurală De temporis noastre studiorum ratione ( 1708 ), The De antiquissima Italorum Sapientia, ex linguae Latinae originibus eruenda ( 1710 ) spate ( "înțelepciunea străveche a populațiilor italice, care urmează să fie urmărite la a limbii latine „) , la care trebuie să adăugăm cele două răspunsuri la“ Giornale dei letterati di Venezia „( 1711 și 1712 ) , care a criticat gândirea sa, de uno Universi iurisincipe et uno fine ( 1720 ) și de iurisprudentis costantia ( 1721 ). În același an de la publicarea noii științe ^[28] Vico, afectate de dificultățile de familie și nenorociri, a început să scrie autobiografia publicată în Veneția între 1728 și 1729 . ^[29]

În 1725 , au fost publicate principiile unui nou știință în jurul valorii de natura națiunilor, mai bine cunoscut sub titlul abreviat New Science. Vico a lucrat la „Scienza Nuova“ de-a lungul vieții sale, cu o ediție complet rescris în 1730 , de asemenea , ca urmare a criticilor primite (la care el a răspuns în Vici Vindiciae de 1729 ) și, în cele din urmă, complet revizuită, fără modificări majore, pentru a treia ediția din 1744 , a publicat câteva luni după moartea sa de către fiul său , Gennaro , care l - au înlocuit în procesul de predare academice. ^{[30] [31]}

Moartea

Probabil că suferă de boala Alzheimer , la momentul respectiv nu a fost încă descrisă științific, în ultimii ani , el nu mai este recunoscut a copiilor săi și a fost forțat să ia pat. Numai la punctul de moarte a făcut el recăpăta cunoștința ca și în cazul în care trezirea dintr-un somn lung; el a cerut confort religioase și, recita psalmii lui David, a murit la 20 ianuarie 1744. ^{[33] [34]} Pentru celebrarea înmormântării unui conflict apărut între frații din Congregația Santa Sofia, la care Vico a fost înrolat , precum și profesorii de la Universitatea din Napoli pe care ar trebui să dețină fulgii de pătură mortuară. Nu ajunge la un acord, sicriul, care a fost coborât în ​​curte, a fost abandonat de către membrii Congregației și a fost adus înapoi în casă. De acolo, însoțit de colegii săi de la Universitatea, el a fost în cele din urmă îngropat în biserica părinților din oratoriul cunoscut sub numele de Gerolamini în Via dei Tribunali . ^{[35] [36]}

Gandul

Statuia lui Giambattista Vico în Villa Comunale din Napoli

În mediul cultural napolitană, foarte interesat în noile doctrine filozofice, Vico a fost capabil să intre într - o relație cu gândul lui Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche și Leibniz , chiar dacă autorii săi de referință a revenit mai degrabă la neoplatonice doctrinele, reprelucrat de Renaissance filozofie , actualizat cu conceptele științifice moderne de Francesco Bacone și Galileo Galilei și modernă legea naturală gândit Grotius și Selden . ^[37] Din creștin neo-stoicismul de Malvezzi Vico preia intuiția că cursul istoric este guvernată de o logică internă proprie. ^{[38] [39] [40]} Această varietate de interese ar sugera formarea unui eclectic gând în Vico, care în schimb a venit să formuleze o sinteză originală între o experimentală raționalitate și platoniciene și religioase tradiție.

De antiquissima Italorum Sapientia

Frontispiciul De antiquissima Italorum SAPIENTIA

Hotelul De antiquissima a trebuit să fie alcătuită din trei părți: metaphysicus Liber, care a intrat în 1710 , fără a anexa în ceea ce privește logica pe care, în intenția lui Vico, ar fi trebuit; Liber Physicus, care Vico publicat sub forma unui pamflet cu titlul De aequilibria corporis animantis în 1713 , care a fost pierdut, dar amplu rezumate în Vita; ^[41] și în cele din urmă Moralis năpraznică, dintre care Vico nu au nici proiectele de text. În De antiquissima Vico, considerând limba ca obiectualizarea de gândire, el este convins că din etimologice analiza unor cuvinte latine se poate urmări forme originale de gândire: aplicarea acestei metode originale, Vico se întoarce la o cunoaștere filosofică veche a primitiv Italic populații ^[42] .

Punctul de sprijin al acestor concepții filozofice arhaice este foarte veche credința că

și anume, că „politica și regula adevărului constă în a le face“: astfel încât putem spune, de exemplu, să cunoască propuneri matematica , deoarece ne - le prin postulate , definiții, dar niciodată nu putem pretinde să știe în același mod natura pentru că noi nu suntem cei care l -au creat.

Știind un lucru mijloc de reperare primele sale principii, cauzele sale, din moment ce, în conformitate cu învățătura aristotelică, știința este cu adevărat „scire pe causas“, dar aceste prime elemente sunt într-adevăr deținute numai de către cei care le produc, „dovedind ceva pentru cauze este echivalent cu a face l“.

Obiecțiile lui Descartes

Principiul verum ipsum factum nu a fost o descoperire nouă și originală de Vico , dar a fost deja prezentă în ocazionalism , în metoda baconian care a necesitat experimentul ca o verificare a adevărului, în scolastică voluntarismul care, prin Scotist tradiția, a fost prezent în cultură filozofia napolitană din momentul Vico. Teza fundamentală a acestor concepții filosofice este că adevărul deplin al unui lucru este accesibil numai cel care produce acel lucru; principiul verum-factum, propunând dimensiunea factuală a adevărului, redimensionează pretențiile cognitive ale raționalismului cartezian care Vico, de asemenea, judecătorii insuficiente ca o metodă pentru cunoașterea istoriei umane, care nu pot fi analizate numai în mod abstract, deoarece are întotdeauna o Marja de imprevizibilitate.

Vico, cu toate acestea, utilizările ca principiu pentru a avansa obiecțiile sale la triumfător cartezian filozofia acelei perioade într - un mod original. De fapt, cartezian cogito va fi în măsură să - mi dea certitudinea existenței mele , dar acest lucru nu înseamnă cunoaștere a naturii ființei mele, conștiința nu este cunoaștere: voi avea conștiința de mine , dar nu de cunoștințe pentru că nu am produs fiinta mea dar eu l-am recunoscut numai.

Prin urmare, criteriul metodei carteziene probelor va procura cunoștințe clare și distincte, care însă pentru Vico nu este știință , dacă nu este capabil să producă ceea ce știe. În această perspectivă, a ființei umane și a naturii numai Dumnezeu , creatorul atât, posedă adevărul.

În timp ce , prin urmare, uman mintea procedând în mod abstract în construcții sale, așa cum se întâmplă pentru matematică, geometrie creează o realitate care îi aparține, fiind rezultatul funcționării sale, ajungându -se astfel un anumit adevăr, aceeași minte nu ajunge la aceleași certitudini pentru cei științele de care el nu poate construi obiectul așa cum se întâmplă cu mecanica , mai puțin sigură decât matematică, fizică mai puțin sigură decât mecanicii, moralitate mai puțin sigură decât fizica.

Mintea umană și mintea divină

Valoarea de adevăr provine acest om din științele și artele, obiectele din care îl construiește, este garantată de faptul că mintea umană, chiar și în inferioritate său, desfășoară o activitate care aparține , în primul rând lui Dumnezeu. Om este de asemenea , un creator în actul în care el imită mintea, ideile , lui Dumnezeu, care participă în mod metafizic în ele.

ingeniozitatea

Imitație și participarea în mintea divină să apară prin activitatea pe care facultatea pe care Vico numește ingeniozitate care este „facultatea corespunzătoare pentru a ști ... prin care omul este capabil de a contempla și lucruri care imită“. Ingeniozitatea este principalul instrument, și nu aplicarea regulilor metodei carteziene, pentru progresul , de exemplu, a fizicii care se dezvoltă tocmai prin experimentele elaborate de geniu în funcție de criteriul adevărului și de fapt.

Mai mult, ingeniozitate demonstrează limitele cunoașterii umane și prezența simultană a adevărului divin care este revelat tocmai prin eroare :

cunoștințe metafizic

Împotriva scepticism Vico susține că tocmai prin eroare pe care omul ajunge metafizic cunoștințe:

cunoașterea Metafizic nu este cunoașterea absolută: aceasta este depășită de matematică și științele, dar, pe de altă parte, „metafizica este sursa întregului adevăr, care coboară din ea în toate celelalte științe.“ Prin urmare, există un „adevărat primul“, „înțelegere a tuturor cauzelor“, explicația cauzală inițială a tuturor efectelor; este infinită și o spirituală natură , deoarece este antecedent tuturor organismelor și , prin urmare , se identifică cu Dumnezeu. În el există forme, similare cu idei platonice, modele de creație divină.

Noua știință

Frontispiciul treia 1744 ediție a New Știință

Dacă omul nu se poate considera creatorul realității naturale, ci mai degrabă de toate acele abstracțiuni care se referă la ea, cum ar fi matematica, metafizica în sine, există, totuși, o activitate creatoare care îi aparține.

Istoria creatoare

De aceea omul este creatorul, prin istorie , a civilizației umane. În istorie, omul verifică principiul verum ipsum factum, creând astfel o nouă știință , care va avea o valoare de adevăr ca matematica. O știință care are ca obiect o realitate creată de om și, prin urmare, mai adevărat și, în ceea ce privește abstracțiuni matematice, beton. Istoria reprezintă știința lucrurilor făcute de om și, în același timp, istoria aceeași minte umană care a făcut acele lucruri. ^[44]

Filosofie și „filologie“

Definiția omului și mintea lui nu poate ignora dezvoltarea sa istorică, dacă nu vrem să reducă totul la o abstracțiune. Realitatea concretă a omului este de înțeles doar prin aducerea înapoi la ei istorice deveni . Este absurd să credem, ca carteziene sau neoplatonicilor fac, că rațiunea omului este o realitate absolută, lipsită de orice condiționare istorică.

Dar filologia nu este suficient, ar fi redus la o simplă colecție de fapte care trebuie să fie în schimb explicate prin filozofie. Între filologie și filozofie trebuie să existe o relație de complementaritate , astfel încât adevărat poate fi stabilită și verificată certe.

Legile „nouă știință“

Sarcina „nouă știință“ va fi de a investiga istorie în căutarea acelor principii constante care, în conformitate cu o concepție oarecum platonic, fac posibilă să presupună în acțiune istorică existența unor legi care sunt înființarea sa, așa cum este pentru toți dintre ele celelalte științe.:

Istoric Prin urmare, la fel ca toate științele, legile cadouri, principii universale, o valoare ideală de tip platonic, care sunt în mod constant repetate în același mod și care constituie punctul de referință pentru nașterea și întreținerea națiunilor .

Heterogenesis de capete și Providence istorice

Referindu-se la mintea umană pentru a înțelege istoria nu este suficient: se va vedea, prin cursul evenimentelor istorice, mintea acelui om în sine este ghidat de un principiu superior-l care reglementează și direcționează către capetele sale, care merge la dincolo sau contrast cu cele pe care oamenii urmăresc să atingă; Astfel , se întâmplă că, în timp ce umanitatea este îndreptată spre urmărirea utilitariste și individuale intenții, obiective ale progresului și justiției sunt realizate în conformitate cu principiul heterogenesis de capete .

La storia umana in quanto opera creatrice dell'uomo gli appartiene per la conoscenza e per la guida degli eventi storici, ma nel medesimo tempo lo stesso uomo è guidato dalla Provvidenza che prepone alla storia divina.

I corsi storici

Secondo Vico il metodo storico dovrà procedere attraverso l'analisi delle lingue dei popoli antichi «poiché i parlari volgari debono essere i testimoni più gravi degli antichi costumi de' popoli che si celebrarono nel tempo ch'essi si formarono le lingue», e quindi tramite lo studio del diritto , che è alla base dello sviluppo storico delle nazioni civili.

Questo metodo ha fatto identificare nella storia una legge fondamentale del suo sviluppo che avviene evolvendosi in tre età :

• l'età degli dei , «nella quale gli uomini gentili credettero vivere sotto divini governi, e ogni cosa esser loro comandata con gli auspici e gli oracoli»; ^[46]
• l'età degli eroi, dove si costituiscono repubbliche aristocratiche ;
• l'età degli uomini, «nella quale tutti si riconobbero esser uguali in natura umana». ^[47]

I bestioni

La storia umana, secondo Vico, inizia con il diluvio universale , quando gli uomini, giganti simili a primitivi "bestioni", vivevano vagando nelle foreste in uno stato di completa anarchia . Questa condizione bestiale era conseguenza del peccato originale , attenuata dall'intervento benevolo della Provvidenza divina che immise, attraverso la paura dei fulmini, il timore degli dei nelle genti che «scosse e destate da un terribile spavento d'una da essi stessi finta e creduta divinità del cielo e di Giove, finalmente se ne ristarono alquanti e si nascosero in certi luoghi; ove fermi con certe donne, per lo timore dell'appresa divinità, al coverto, con congiungimenti carnali religiosi e pudichi, celebrarono i matrimoni e fecero certi figlioli, e così fondarono le famiglie. E con lo star quivi fermi lunga stagione e con le sepolture degli antenati, si ritrovarono aver ivi fondati e divisi i primi domini della terra» ^[48]

La civiltà

L'uscita dallo stato di ferinità quindi avviene:

• per la nascita della religione , nata dalla paura e sulla base della quale vengono elaborate le prime leggi del vivere ordinato;
• per l'istituzione delle nozze che danno stabilità al vivere umano con la formazione della famiglia ;
• per l'uso della sepoltura dei morti, segno della fede nell' immortalità dell' anima che distingue l'uomo dalle bestie.

Della prima età Vico sostiene di non poter scrivere molto poiché mancano documenti su cui basarsi: infatti quei bestioni non conoscevano la scrittura e, poiché erano muti, si esprimevano a segni o con suoni disarticolati. L'età degli eroi ebbe inizio dall'accomunarsi di genti che trovavano così reciproco aiuto e sostegno per la sopravvivenza. Sorsero le città guidate dalle prime organizzazioni politiche dei signori, gli eroi che con la forza e in nome della ragion di stato , conosciuta solo da loro, ^[49] comandavano su i servi che, quando rivendicarono i propri diritti, si ritrovarono contro i signori che, organizzati in ordini nobiliari , diedero vita agli stati aristocratici che caratterizzano il secondo periodo della storia umana.

In questa seconda, dove predomina la fantasia , nasce il linguaggio dai caratteri mitici e poetici . Infine la conquista dei diritti civili da parte dei servi dà luogo alla età degli uomini e alla formazione di stati popolari basati sul «diritto umano dettato dalla ragione umana tutta spiegata». Sorgono quindi stati non necessariamente democratici ma che possono essere pure monarchici poiché l'essenziale è che rispettino «la ragione naturale, che eguaglia tutti».

La legge delle tre età costituisce la « storia ideale eterna sopra la quale corrono in tempo le storie di tutte le nazioni». Tutti i popoli indipendentemente l'uno dall'altro hanno conformato il loro corso storico a questa legge che non è solo delle genti ma anche di ogni singolo uomo che necessariamente si sviluppa passando dal primitivo senso nell'infanzia, alla fantasia nella fanciullezza , e infine alla ragione nell'età adulta:

La verità divina nella storia

Se nella storia, pur tra le violenze ei disordini, appare un ordine e un progressivo sviluppo, ciò è dovuto secondo Vico all'azione della Provvidenza, che immette nell'agire dell'uomo un principio di verità che si presenta in modo diverso nelle tre età:

• nelle prime due età il vero si presenta come certo

Questa certezza non viene all'uomo attraverso una verità rivelata ma da una constatazione di senso comune , condivisa da tutti, per cui vi è «un giudizio senz'alcuna riflessione, comunemente sentito da tutto un ordine, da tutto un popolo, da tutta una nazione o da tutto il genere umano»

La sapienza poetica

Vi è poi, nella seconda età della storia e dell'uomo, caratterizzata dalla fantasia , un sapere tutto particolare che Vico definisce poetico. In questa età nasce infatti il linguaggio non ancora razionale ma molto vicino alla poesia che «alle cose insensate dà senso e passione, ed è proprietà dei fanciulli di prender cose inanimate tra le mani e, trastullandosi, favellarvi, come se fussero, quelle, persone vive. Questa degnità filologica-filosofica ne appruova che gli uomini del mondo fanciullo, per natura, furono sublimi poeti.» ^[50]

Se vogliamo quindi conoscere la storia dei popoli antichi dobbiamo rifarci ai miti che hanno espresso nella loro cultura. Il mito infatti non è solo una favola e neppure una verità presentata sotto le spoglie della fantasia ma è una verità di per sé elaborata dagli antichi che, incapaci di esprimersi razionalmente, si servivano di universali fantastici che, sotto spoglie poetiche, presentavano modelli ideali universali: come fecero ad esempio i Greci antichi che non definirono razionalmente la prudenza ma raccontarono di Ulisse , modello universale fantastico dell'uomo prudente.

La poesia

Vico si dedica poi a definire la poesia che innanzitutto

• è autonoma come forma espressiva differente dal linguaggio tradizionale. I tropi della poesia come la metafora , la metonimia , la sineddoche ecc. sono stati erroneamente ritenuti strumenti estetici di abbellimento del linguaggio razionale di base, mentre invece la poesia è una forma espressiva naturale e originaria i cui tropi sono «necessari modi di spiegarsi di tutte le prime nazioni poetiche»
• La poesia ha una funzione rivelativa, custodisce le prime immaginate verità dei primi uomini; ^[51]
• Il linguaggio non ha quindi un'origine convenzionale perché questo presupporrebbe un uso tecnico del linguaggio che invece sorge spontaneamente come poesia.

Poiché il linguaggio ei miti costituiscono la cultura originaria e spontanea di tutto un popolo, Vico arriva alla discoverta del vero Omero che è non il singolo autore dei suoi poemi ma l'espressione del patrimonio culturale comune di tutto il popolo greco. È comunque da respingere la interpretazione platonica di Omero come filosofo , ^[52] «fornito di una sublime sapienza riposta»

Verità e storia

La sapienza antica ha per contenuto princìpi di giustizia e ordine necessari per la formazione di popoli civili. Questi contenuti si esprimono in modi diversi a seconda che siano formati dal senso o dalla fantasia o dalla ragione. Questo vuol dire che la sapienza, la verità, si manifesta in forme diverse storicamente, ma essa come verità eterna è al di sopra della storia che di volta in volta la incarna. La verità della storia è una verità metafisica nella storia. Nella storia si attua la mediazione tra l'agire umano e quello divino:

• nel fare umano si manifesta il vero divino
• e il vero umano si realizza tramite il fare divino: la Provvidenza, legge trascendente della storia, che opera attraverso e nonostante il libero arbitrio dell'uomo.

Questo non comporta una concezione necessitata del corso della storia poiché è vero che la Provvidenza si serve degli strumenti umani, anche i più rozzi e primitivi, per produrre un ordine ma tuttavia questo rimane nelle mani dell'uomo, affidato alla sua libertà. La storia quindi non è determinata come sostengono gli stoici e gli epicurei che «niegano la provvedenza, quelli facendosi strascinare dal fato, questi abbandonandosi al caso», ma si sviluppa tenendo conto della libera volontà degli uomini che, come dimostrano i ricorsi , possono anche farla regredire:

A questa dissoluzione delle nazioni pone rimedio l'intervento della Provvidenza che talora non può impedire la regressione nella barbarie , da cui si genererà un nuovo corso storico che ripercorrerà, a un livello superiore, poiché dell'epoca passata è rimasta una sia pur minima eredità, la strada precedente.

La filosofia

Paradossalmente la criticità del progresso storico appare proprio con l'età della ragione, quando cioè questa invece dovrebbe assicurare e mantenere l'ordine civile. Accade infatti che la tutela della Provvidenza che si è imposta agli uomini nei precedenti due stadi, ora invece deve ricercare il consenso della «ragione tutta spiegata» che si sostituisce alla religione: Così "ordenando la provvedenza" : che non avendosi appresso a fare più per sensi di religione (come si erano fatte innanzi) le azioni virtuose, facesse la filosofia le virtù nella lor idea» ^[54] La ragione infatti, pur con la filosofia, custode della legge ideale del vivere civile, con il suo libero giudizio, può tuttavia incorrere nell' errore o nello scetticismo per cui «si diedero gli stolti dotti a calunniare la verità».

La ragione non crea la verità, poiché non può fare a meno dal senso e dalla fantasia senza le quali appare astratta e vuota. Il fine della storia infatti non è affidato alla sola ragione ma alla sintesi armonica di senso, fantasia e razionalità. La ragione poi è ispirata dalla verità divina per cui la storia è sì opera dell'uomo, ma la mente umana da sola non basta poiché occorre la Provvidenza che indichi la verità. La filosofia è succeduta alla religione ma non l'ha sostituita anzi essa deve custodirla:

Il giudizio della filosofia posteriore

Fintanto che Vico fu in vita la portata e la ricezione critica del suo pensiero furono circoscritte quasi unicamente agli ambienti intellettuali della propria città, trovando poi un ben più vasto seguito soltanto a quasi due secoli dalla sua stessa morte, tra la seconda metà dell' Ottocento e il Novecento . Affermatasi la fama del pensiero vichiano, esso fu conteso dalle più disparate correnti filosofiche: dal pensiero cristiano (nonostante l'iniziale rifiuto), dagli idealisti (dai quali fu proclamato precursore dell' immanentismo hegeliano ), dai positivisti e persino da diversi marxisti . ^[16] Come fa notare il Fassò «Vico è ben più di un semplice filosofo [...] tanto che in certi momenti della sua travagliatissima fama fu apprezzato prevalentemente per la sua filosofia del diritto , così come in altri momenti fu celebrato precursore della sociologia , della psicologia dei popoli, o come campione fra i maggiori della filosofia della storia , mentre veniva ignorata la sua pur genialissima metafisica , che è ad un tempo il punto d'arrivo e il presupposto logico di tutte le ricerche da lui condotte nei più vari campi dell'operare umano». ^[16]

Il pensiero vichiano, le cui prime fonti s'ispirano alla tradizione filosofica del Seicento che permeava l'ambiente partenopeo della sua epoca, rappresenta un ponte fra la cultura secentesca e quella settecentesca . ^[17] Nonostante il Vico non sia caratterizzato dall'audacia innovatrice illuminista , il suo pensiero raggiunse – come nota Abbagnano – «alcuni risultati fondamentali» che lo connettono a pieno titolo al Settecento. ^[17] Tuttavia, non può tacersi il carattere conservatore della filosofia politico-religiosa del Vico, generato dal turbamento di chi, «assistendo alla fine di un mondo famigliare, non sa scoprire i segni del sorgere di un nuovo». ^[56] Ciò è dimostrato dalla giustapposizione del certo (ossia il peso dell'autorità della tradizione) al vero (ossia lo sforzo innovatore della ragione) che è il segno di una ricerca di equilibrio estranea al pensiero illuministico. A tali conclusioni il pensiero vichiano fu condotto dalla limitatezza della sua gnoseologia e dalla polemica contro il cartesianesimo , il quale professava, al contrario, l'eliminazione di ogni limite gnoseologico. ^[17]

Opere

• Sei Orazioni Inaugurali (1699-1707)
• De nostri temporis studiorum ratione (1709) Orazione Inaugurale del 1708
• De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
  • Proemium (1710)
  • Liber metaphysicus (1710)
• Risposte al giornale dei letterati
  • Prima risposta (1711)
  • Seconda risposta (1712)
• Institutiones oratoriae (1711-1738)
• De universis Juris (1720-1721)
  • De universis juris uno principio et fine uno liber unus - include «De opera proloquium» (1720)
  • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
  • Notae in duos libros, alterum «De uno universi juris principio et fine uno», alterum «De constantia jurisprudentis» (1722)
• Scienza nuova prima (1725)
• Vici vindiciae (1729)
• Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo , (l'«Autobiografia» (1725-1728; «Supplemento» 1731)
• Scienza nuova seconda (1730)
• De mente heroica (1732)
• Scienza nuova terza (1744)

Edizioni

Scritti storici , 1939

• Giambattista Vico, Scienza nuova , Scrittori d'Italia 135, Bari, Laterza, 1931. URL consultato il 16 aprile 2015 .
• Giambattista Vico, Scienza nuova seconda. 1 , Scrittori d'Italia 112, Bari, Laterza, 1942. URL consultato il 16 aprile 2015 .
• Giambattista Vico, Scienza nuova seconda. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. URL consultato il 16 aprile 2015 .

• Giambattista Vico, Opere a cura di Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 in otto volumi:
  • I, 1914, Orazioni inaugurali, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Risposte al giornale dei letterati ;
  • II, 1936, Diritto universale ;
  • III, 1931, Scienza nuova I ;
  • IV, 1928, Scienza nuova II ;
  • V, 1929, Autobiografia, Carteggio, Poesie varie ;
  • VI, 1939, Scritti storici ;
  • VII, 1940, Scritti vari e pagine disperse ;
  • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
• Giambattista Vico, Opere filosofiche a cura di Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1971.
• Giambattista Vico, Opere giuridiche a cura di Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1974.
• Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , testo critico, versione e commento a cura di Giuliano Crifò, Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.

Bibliografia critica

Il pensiero vichiano rimase quasi del tutto ignorato dalla cultura europea del XVIII secolo con una diffusione limitata nell' Italia meridionale . Ancora in età romantica Vico era poco conosciuto anche se filosofi tedeschi come Johann Gottfried Herder , chiamato il Vico tedesco, e Hegel presentano delle somiglianze con la dottrina vichiana per quanto riguarda il ruolo della storia nello sviluppo della filosofia.

La filosofia di Vico comincia ad essere conosciuta e apprezzata nel clima del romanticismo francese e italiano : François-René de Chateaubriand e Joseph de Maistre ma, soprattutto

• Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Parigi 1827

diffonde il pensiero di Vico di cui apprezza la concezione della storia come sintesi di umano e divino.

Nella prima metà dell' Ottocento , Auguste Comte e Karl Marx stimarono la filosofia della storia di Vico ma furono i filosofi italiani, come Antonio Rosmini , e soprattutto Vincenzo Gioberti , che videro in lui un maestro.

• N. Tommaseo , GB Vico e il suo secolo , 1843, rist. Torino 1930, mette in evidenza la grande affinità del pensiero vichiano con quello di Gioberti.
• Agostino Maria de Carlo, "Istituzione Filosofica secondo i Princìpj di Giambattista Vico ad uso della gioventù studiosa" - Napoli - Tip. Cirillo - 1855

Nuove interpretazioni basate sul principio vichiano del verum ipsum factum considerano Vico un anticipatore del positivismo

• Giuseppe Ferrari , Il genio di Vico , 1837, rist.Carabba, Lanciano 1916
• C. Cattaneo, Sulla 'Scienza Nuova' di Vico , Milano 1946-47
• C. Cantoni, Vico , Torino 1967
• P. Siciliani, Sul rinnovamento della filosofia positiva in Italia , Civelli Firenze 1871

Recentemente, viene rivalutato il legame stringente fra il filosofo e l'Illuminismo:

• Alberto Donati, Giambattista Vico. Filosofo dell'Illuminismo , Aracne editrice, 2016.

Una spinta decisiva all'apprezzamento e alla diffusione del pensiero vichiano come anticipatore di Kant e dell' idealismo , si ebbe in Italia a cominciare dagli studi di Bertrando Spaventa e De Sanctis iniziatori di quella corrente dottrinale interpretativa che si ritrova soprattutto in Croce e

• G. Gentile , Studi vichiani , Messina 1915, rist. Sansoni Firenze 1969

che ne mette in luce le ascendenze neoplatoniche e rinascimentali rifiutandone nel contempo l'interpretazione positivista e interpretandone il verum ipsum factum in senso idealistico. Una forzatura questa, secondo alcuni critici, ripresa da

• B. Croce, La filosofia di GBVico , Laterza, Bari 1911

che ebbe soprattutto il merito di aver intuito in Vico una definizione dell' arte come attività autonoma dello spirito e della visione storicistica dello sviluppo dello spirito da cui Croce elimina ogni riferimento alla trascendenza della Provvidenza vichiana.

Un'accurata ricerca storica su Vico fu operata dal crociano

• Fausto Nicolini , La giovinezza di Vico , Laterza, Bari 1932
• Fausto Nicolini, La religiosità di Vico , Laterza, Bari 1949
• Fausto Nicolini, Commento storico alla seconda 'Scienza Nuova' , Roma 1949-50
• Fausto Nicolini, Saggi vichiani , Giannini, Napoli 1955
• Fausto Nicolini, Giambattista Vico nella vita domestica. La moglie, i figli, la casa , Editore Osanna Venosa, 1991

Contrari all'interpretazione immanentistica della Provvidenza vichiana sono gli studi di autori cattolici che ne mettono invece in risalto la trascendenza:

• E. Chiocchietti, La filosofia di GB Vico , Vita e Pensiero, Milano 1935
• F. Amerio, Introduzione allo studio di Vico , SEI, Torino 1946
• L. Bellafiore, La dottrina della Provvidenza in GB Vico , Cedam, Bologna 1962
• A. Mano, Lo storicismo di GB Vico , Napoli 1965
• F. Lanza, Saggi di poetica vichiana, Ed. Magenta , Varese 1961

Il dibattito tra le interpretazioni laiche e cattoliche su Vico si è attenuato in periodi recenti dove lo studio del pensiero vichiano si è dedicato a particolari aspetti della sua dottrina:

• G. Fassò , I «quattro auttori» del Vico. Saggio sulla genesi della Scienza nuova , Milano, Giuffrè, 1949, ISBN non esistente.
• G. Fassò, Vico e Grozio , Napoli, Guida, 1971, ISBN non esistente.
• Maura Del Serra, Eredità e kenosi tematica della "confessio" cristiana negli scritti autobiografici di Vico , in Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, pp. 186–199.
  • sulla concezione della storia ad opera della quale avviene la conciliazione tra immanenza e trascendenza del pensiero vichiano:
• AR Caponigri, Time and Idea , Londra-Chicago 1953, trad. it. Tempo e idea , Pàtron, Bologna 1969
  • sulla estetica vichiana gli studi più notevoli sono quelli di
• GA Bianca, Il concetto di poesia in GBVico , D'Anna, Messina 1967
• G. Prestipino, "La teoria del mito e la modernità di GB Vico", Annali della facoltà di Palermo , 1972
  • sugli aspetti giuridici e sociologici:
• P. Fabiani, La filosofia dell'immaginazione in Vico e Malebranche , Firenze 2002
• B. Donati, Nuovi studi sulla filosofia civile di GB Vico , Firenze 1947
• L. Bellafiore, La dottrina del diritto naturale in GB Vico , Milano 1954
• D. Pasini, Diritto, società e stato in Vico , Jovene, Napoli 1970
• V. Giannantonio, "Oltre Vico - L'identità del passato a Napoli e Milano tra '700 e '800, Carabba Editore, Lanciano 2009.
• G. Leone, [rec. al vol. di] V. Giannantonio, "Oltre Vico - L'identità del passato a Napoli e Milano tra '700 e '800, Carabba Editore, Lanciano 2009, in Misure Critiche, n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, pp. 138-140; e in "Forum Italicum", Anno 2010, N.2, pp. 581–582.
• Wehle, Winfried: Sulle vette di una ragione abissale: Giovambattista Vico e l'epopea di una 'Scienza Nuova'. In: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (ed.): Giambattista Vico e l'enciclopedia dei saperi. - Lecce: Pensa multimedia 2007, pp. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
• Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg/München 1976

Note

Voci correlate

• Benedetto Croce
• Fausto Nicolini
• Storicismo
• Filosofia della storia
• Filologia

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Giambattista Vico
• Wikiquote contiene citazioni di o su Giambattista Vico
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Giambattista Vico

Collegamenti esterni

• Giambattista Vico , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Fausto Nicolini , Giambattista Vico , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giambattista Vico , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Giambattista Vico / Giambattista Vico (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Giambattista Vico , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Giambattista Vico , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Andrea Battistini, VICO, Giambattista , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 99, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2020.
• Giambattista Vico , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Giambattista Vico , su Liber Liber .
• Opere di Giambattista Vico / Giambattista Vico (altra versione) / Giambattista Vico (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Giambattista Vico , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Giambattista Vico , su Progetto Gutenberg .
• ( FR ) Pubblicazioni di Giambattista Vico , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Timothy Costelloe, Giambattista Vico , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( EN ) Alexander Bertland, Giambattista Vico (1668—1744) , su Internet Encyclopedia of Philosophy .
• La Scienza nuova ( PDF ), su letteraturaitaliana.net (archiviato dall' url originale il 27 marzo 2016) .
• Giambattista Vico - Opere* , su bibliotecaitaliana.it . URL consultato il 30 ottobre 2008 (archiviato dall' url originale il 16 settembre 2007) . integrali in più volumi dalla collana digitalizzata "Scrittori d'Italia" Laterza
• Paolo Fabiani, La filosofia dell'immaginazione in Vico e Malebranche , su academia.edu . , Firenze University Press, 2002
• Giovanni Pellegrino, 'La concezione della storia di Vico , su centrostudilaruna.it .
• Centro di Studi Vichiani , su CNR-Consiglio nazionale delle ricerche .
• Fondazione Giambattista Vico , su fondazionegbvico.org .
• Portale Vico , su giambattistavico.it .
• Vico, Giambattista' , su treccani.it . , in Il contributo italiano alla storia del Pensiero – Filosofia , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2012
• Giambattista Vico, Principj di una scienza nuova di Giambattista Vico: d'intorno alla comune natura delle nazioni , Tip. di A. Parenti, 1847.

Portale Biografie	Portale Diritto
Portale Filosofia	Portale Storia