Voluntarism
Termenul de voluntarism se referă la acele filozofii care indică preeminența voinței , sentimentelor sau pasiunilor asupra intelectului și capacitatea acestuia de a desena adevăruri raționale. [1]
Istoria conceptului
În sensul cel mai larg, unii filozofi creștini, care aparțin în principal curentului franciscan și scotist [2] și, în anumite privințe, gânditori moderni precum Fichte , Schopenhauer sau Nietzsche pot fi considerați ca aparținând voluntarismului.
În sensul cel mai specific, termenul de voluntarism este folosit pentru prima dată de Ferdinand Tönnies într-un eseu despre Spinoza scris în 1883 unde autorul a propus în forme noi și în contrast cu pozitivismul , științismul și raționalismul , gândirea spiritualistă a filozofilor, care a trăit între sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea , precum Maine de Biran , Renouvier , Lachelier , Boutroux . Paul Barth a formulat în 1897 bazele filozofiei istoriei în sprijinul voluntarului Ferdinand Tönnies. [3]
Un reprezentant tipic al voluntarismului a fost Maurice Blondel, care în lucrarea sa Acțiunea din 1893 își pune întreaga filosofie pe contrastul dintre „voința voitoare” și „voința voită”.
Gânditorul, spune Blondel, trebuie să-și întoarcă privirea în sine, să elaboreze o căutare a interiorității spirituale, deoarece câmpul de investigație este constituit de conștiință și cu siguranță nu de natură sau exterioritate.
Conștiința se exprimă, mai presus de toate, în voință, în activitatea practică și creativă care se exprimă în sfera morală, religioasă, socială, mai degrabă decât în contemplație pură și teorie.
Fructul dialectic al rațiunii hegeliene , Blondel îl contrastează pe cel al voinței; impulsul dezvoltării nu mai este contradicția, ci contrastul dintre voința voită și realizarea ei, voința voită; din acest contrast iau naștere atât nemulțumirea voinței, cât și împingerea consecventă la acțiune.
Plecând de la aceste ipoteze, împreună cu Lucien Laberthonnière și alții, curentul modernismului care s-a opus raționalismului scolastic care a caracterizat teologia intelectualistă tradițională s-a dezvoltat în câmpul teologic .
Încă pe baza premiselor voluntariste, s-a format gândul pragmatist al lui William James care, în scrierea Voinței de a crede din 1897, a susținut că este necesar să se prevină blocarea credințelor vii și spirituale utile pentru o acțiune eficientă în lume. Morala și religia sunt mai importante decât știința, înțeleasă ca un „pariu” al credinței (al memoriei lui Pascal ), deoarece a priori este dăunător să renunți la avantajele care vin din aceasta.
Gândirea lui James s-a răspândit cu o accentuare a aspectelor iraționale și în Italia cu Giovanni Papini și revista Leonardo .
Tema contemporană a evoluționismului de Henri Bergson părea să se îndepărteze de sfera voluntarismului, care a acordat o importanță primordială legăturii dintre voință și intelect, dar care, cu elementul determinant al „impulsului vital”, a apropiat bergsonismul de pragmatismul lui James. .
Bergsonismul, pragmatismul și modernismul, ramuri derivate din voluntarism, se manifestă în cele din urmă simultan în gândirea lui Édouard Le Roy care reprezintă aspectul tipic al voluntarismului contemporan. [4]
Notă
- ^ De exemplu, voluntarismul afirmă primatul credinței asupra rațiunii sau, așa cum spunea Blaise Pascal , superioritatea asupra raționalității ( esprit géométrique ) a „spiritului fineții” ( esprit de finesse ) care este capabil să exprime cunoașterea existențială a omului, a mișcările sufletului său, ale principiilor care îi guvernează sfera spirituală .
- ^ Vezi de exemplu Duns Scotus care a afirmat că voința este superioară scopurilor de cunoaștere și înțelegere și că esența voinței este libertatea. Un voluntarism teologic care se regăsește în William de Ockham, care susținea concepția conform căreia Dumnezeu nu a creat lumea prin „intelect și voință” (așa cum ar spune Toma de Aquino ), ci numai prin voință și, prin urmare, într-un mod arbitrar, fără fie reguli, fie legi, ceea ce ar limita, potrivit lui Ockham, libertatea de acțiune. Rezultă că ființa umană este, de asemenea, complet liberă și doar această libertate poate întemeia moralitatea omului, ale cărei merite sau demerite nu pot influența în niciun fel libertatea lui Dumnezeu. Mântuirea omului nu este deci un rod al predestinării și nici al lucrărilor om; doar voința lui Dumnezeu determină, într-un mod complet incognoscibil, destinul ființei umane individuale.
- ^ ( DE ) Paul Barth, Die Philosophie der Geschichte als Soziologie. Grundlegung und kritische Übersicht , 3./4. Auflage, GR Reisland, Leipzig 1922
- ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy, Garzanti, Milano 1981, p. 982
Bibliografie
- N. Abbagnano, Dicționar de filosofie , UTET, Torino 1971 (ediția a doua).
- F. Brezzi, Dicționar de termeni și concepte filosofice , Newton Compton, Roma 1995.
- Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Philosophers , Sansoni, Florența 1976.
- Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Ideas , Sansoni, Florența 1976.
- Garzanti Encyclopedia of Philosophy , Garzanti, Milano 1981.
- EP Lamanna / F. Adorno, Dicționar de termeni filosofici , Le Monnier, Florența (re. 1982).
- L. Maiorca, Dicționar de filozofie , Loffredo, Napoli 1999.
- DD Runes, Dicționar de filosofie , 2 vol., Mondadori, Milano 1972.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikționarul conține dicționarul lema « voluntarism »
| Controlul autorității | Tezaur BNCF 30050 |
|---|
