Édouard Le Roy

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Édouard Louis Emmanuel Julien Le Roy ( Paris , 18 iunie 1870 - Paris , 9 noiembrie 1954 ) a fost un filozof și teolog francez .

Biografie

După terminarea studiilor secundare în 1892, s- a înscris la Scuola Normale Superiore din Paris la secțiunea dedicată științelor. În 1895 și- a luat doctoratul în matematică, iar în 1898 a obținut diploma în științe . A început să predea în diferite licee din Paris și în 1909 a fost numit profesor de matematică specială la renumitul liceu parizian Saint-Louis. Prietenul și elevul lui Bergson l-au succedat la catedra de filozofie greacă și latină la Collège de France . În 1919 a fost ales la Academia de Științe Morale și Politice.

În 1945, ca succesor al lui Bergson, a fost unul dintre membrii Academiei Franceze.

Gandul

Devalorizarea științei

Foarte aproape de gândirea lui Bergson și J.-H. Poincaré , ale cărui critici asupra pozitivismului și științificismului le împărtășește, Edouard Le Roy este convins că știința nu oferă altceva decât o schematizare utilă a realității care este valabilă din punct de vedere pragmatic, dar incapabilă să înțeleagă adevărata sa esență .

După cum remarcă Nicola Abbagnano , critica anti-pozitivistă a științei și a gândirii raționale este foarte pronunțată în el: «Critica științei este deci în el o devalorizare totală a gândirii discursive . Le Roy crede că meritul lui Bergson a fost acela de a fi afirmat subordonarea ideii față de realitate și a realității față de acțiune și, prin urmare, de a fi văzut în acțiune începutul și sfârșitul lucrurilor și în inteligență doar o lumină pe care ne ghidează și nu o forță asta este autosuficient ". [1]

Realitatea este un proces continuu de evoluție care pornind de la materie, prin forme vitale și omul tinde spre o îmbunătățire din ce în ce mai mare.

Știința îndeplinește în esență interesele practice și în acest scop creează convenții și ficțiuni pentru ieftinitate (conform lui Ernst Mach ) și comoditate (conform lui Poincaré), astfel încât intelectul reduce complexitatea realității vieții în fragmente și creează fictiv fapte experimentale. Așa cum a spus Poicaré: pentru Le Roy: „omul de știință este cel care creează faptul” și o face recurgând la instrumente lingvistice care transformă „faptele brute”, pe care le experimentăm în fiecare zi, în „fapte științifice”, construcții artificiale care sunt sintetizate în așa-numitele legi științifice care simplifică ceea ce este mult mai complex în realitate.

După cum a predat lecția lui Bergson, știința insistă pe descrierea unei lumi cristalizate, „moarte” și „rigide” în care funcționează impulsul vital , care marchează evoluția omului spre tărâmul Noosferei , al spiritualității colective, care a descris-o pe Teilhard de Chardin [2]. ] .

Acesta este adevărul extras din intuiție , un instrument cognitiv real, care ne permite să înțelegem realitatea într-un mod imediat și complex.

Gândirea religioasă

Concepțiile religioase ale lui Le Roy îl fac să considere apropiat de pozițiile modernismului , „sinteza tuturor ereziilor” așa cum a fost definit în enciclica Pascendi Dominici Gregis publicată în 1907 de Papa Pius X. [3]

Intuiția, spune Le Roy, este întotdeauna cea care ne permite să rezolvăm problema religioasă primară: cea a existenței lui Dumnezeu pe care fiecare argument rațional a eșuat.

Pentru Le Roy „Afirmarea lui Dumnezeu este afirmarea realității morale ca realitate autonomă, independentă, ireductibilă și, poate, și ca primă realitate”. Pe scurt, Dumnezeu este în noi înșine în spiritualitatea noastră, în moralitatea noastră. [4]

Nicola Abbagnano aprofundează această viziune a lui Le Roy observând cum «[...] Le Roy declară la fel de false concepțiile despre imanență și transcendență a lui Dumnezeu.

Desigur, îl cunoaștem pe Dumnezeu numai în noi înșine sau în lume și niciodată în el însuși și din acest punct de vedere este imanent.

Dar Dumnezeu se revelează pe sine în lume și în noi „ printr-un apel la transcendență, printr-un impuls de a se extinde fără sfârșit, printr-o nevoie de realizare nedefinită progresivă care depășește orice realitate care este făcută frumos”; și în acest sens este transcendent.

Transcendența lui Dumnezeu este în realitate pentru noi „ o vocație a transcendenței ”; iar adevărata problemă nu este cea a transcendenței sale, ci mai degrabă aceea a căderii prin care omul ajunge să fie într-o oarecare măsură separat de el ". [5]

Dogmele

Cu privire la propozițiile dogmatice [6] pe care creștinul trebuie să le accepte drept adevărate, Le Roy își exprimă disidența și nu acceptă încercarea de a asimila dogmele, oferindu-le o oarecare demnitate cognitivă, la atitudini care se regăsesc și în alte discipline ale cunoașterii. așa cum se întâmplă cu „comportamentul matematicianului, care se limitează uneori la enunțarea teoremelor existenței simple și a fizicianului care acceptă deseori fapte pentru care nu este în măsură să ofere o explicație teoretică sau a istoricului care își desenează cunoașterea pe baza simplă a mărturiei ". [7]

Punctul de plecare al dogmelor sunt alte dogme precum existența lui Dumnezeu, adevărul Apocalipsei , autoritatea Bisericii, în timp ce acest lucru nu este valabil pentru afirmațiile, de exemplu, ale matematicianului care, chiar și pe baza „ ... o teoremă a existenței simple, adică o teoremă care afirmă existența unei soluții inaccesibile în sine, acest matematician motivează la fel de riguros în acest punct ca în toate celelalte științe ale sale. " [8]

Raționamente care, pe de altă parte, nu apar în dogmatica creștină care afirmă propoziții „misterioase [e], singulare, desconcertante, cărora nu le corespunde nimic analog în experiența noastră umană”. [8]

Prin urmare, „... faptul este că dogmele în ansamblu constituie un pachet de propoziții care nu pot fi asortate cu setul de științe pozitive. Nici prin conținutul lor, nici prin natura lor logică, formulele dogmatice nu aparțin aceluiași nivel de cunoaștere căruia îi aparțin celelalte propoziții normale ale cunoașterii umane. " [8]

Prin urmare, adevărata valoare a dogmei nu este aceea a unei cunoașteri imposibile, ci aceea a excluderii propunerilor eronate.

Dogma are în esență un sens practic, moral , și anume acela de a-l îndruma pe credincios pe calea corectă a doctrinei religioase. [9] [10]

Lucrări

  • Sur intégration des équations de chaleur (1898)
  • Science et philosophie (1899)
  • Dogme et critique (1907)
  • Une philosophie nouvelle: Henri Bergson (1912)
  • Qu'est-ce-que la Science?: Réponse à André Metz (1926)
  • L'Exigence idéaliste et le fait de l'évolution (1927)
  • Les Origines humaines și evoluția inteligenței (1928)
  • Le problème de Dieu (1929)
  • La Pensée intuitivă. 2 vol. (1929-30)
  • Introduction à l'étude du problème religieux (1944)
  • Essai d'une philosophie première: l'exigence idéaliste et l'exigence morale , 2 vol., Posthumes (1956-1958)

Notă

  1. ^ N. Abbagnano - Istoria filozofiei - vol. VI - TEA 1995
  2. ^ Pentru Pierre Teilhard de Chardin noosfera este un fel de „conștiință colectivă” a ființelor umane care apare din interacțiunea dintre minți. Noosfera s-a dezvoltat odată cu organizarea și interacțiunea ființelor umane pe măsură ce au populat Pământul.
  3. ^ vatican.va , Enciclica Pascendi Dominici Gregis , http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis_it.html .
  4. ^ E. Le Roy, Le problème de Dieu , ed. L'artisan du livre, Paris 1931
  5. ^ N. Abbagnano, op. cit
  6. ^ E. Le Roy, Qu'est ce-que un dogme? (1905)
  7. ^ E.Le Roy, Dogme et critique , 1907, Bloud (Paris). Lucrarea luată în considerare de Biserica Catolică în afara Ortodoxiei a fost pusă pe Index .
  8. ^ a b c Op. cit. ibidem
  9. ^ Rudolf M. Schmitz, Dogma und Praxis. Der Dogmenbegriff der Modernisten Edouard Le Roy , Libreria Editrice Vaticana, 1993
  10. ^ E. Rosa, Iluzia noilor metode apologetice în Civiltà Cattolica , 1907, II, pp. 23-35

Bibliografie

  • Nicola Abbagnano - Istoria filozofiei - vol. VI - TEA 1995
  • Battista Mondin, Istoria teologiei , vol. 4, Perioada contemporană, pp. 283 și urm., ESD, 1997, ISBN 88-7094-248-1
  • Mario Dal Prà, History of Philosophy , Vol. 10, pp. 109 și urm., Ed. Vallardi-Piccin Nuova Libraria
  • Rudolf M. Schmitz, Dogma und Praxis. Der Dogmenbegriff der Modernisten Edouard Le Roy , Editura: Libreria Editrice Vaticana, 1993
  • Guy Mansini, ce este o dogmă? Sensul și adevărul dogmei în Edouard Le Roy și adversarii săi scolastici , Pontificia Univ. Gregoriana, 1985
  • F. Olgiati, Eduard Le Roy și problema lui Dumnezeu în școala catolică , martie 1930

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Locul 7 al Academiei Franței Succesor
Henri Bergson 1945 - 1955 Daniel-Rops
Controlul autorității VIAF (EN) 76.393.493 · ISNI (EN) 0000 0001 2282 0569 · LCCN (EN) n87826198 · GND (DE) 11877963X · BNF (FR) cb12359578g (dată) · NLA (EN) 52.24395 milioane · BAV (EN) 495/196900 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n87826198
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Édouard_Le_Roy&oldid=121518113 ”