Intuiţie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Intuiția în filozofie indică acel tip de cunoaștere imediată care nu folosește raționamentul sau cunoștințele sensibile .

Intuiția umană reprezentată ca un fel de iluminare

Originea și semnificația termenului

Termenul intuiție derivă din latinescul intueor (compus din in = „interior”, + tueor = „a privi”, adică „a intra în interior cu privirea”), [1] și reprezintă o formă de cunoaștere care nu poate fi explicat în cuvinte, care se dezvăluie pentru sclipiri bruște, cu privire la originea cărora diferă opiniile: în funcție de mecanism ar fi atribuibil proceselor mecanice de cauză și efect , în timp ce, după neo - platoniști , modul în care intuiția este produsă în mintea umană nu poate fi explicată rațional , deoarece este o chestiune de cunoaștere transcendentă care se află la originea logicii cauzei și efectului în sine, o cunoaștere nu dobândită, dar înnăscută de la naștere.

Pentru Platon și Aristotel a fost percepția imediată a primelor principii și, prin urmare, expresia unei anumite cunoștințe, deoarece gândirea are acces direct la propriul conținut, fiind atât subiect, cât și obiect : acești doi termeni, deși opuși, sunt astfel complementari și dialectic legate între ele.

Immanuel Kant a formalizat-o ca metodă cognitivă și a împărțit-o între „intuiție sensibilă”, sau cunoaștere pasivă percepută prin simțuri și „ intuiție intelectuală ”, punctul culminant al filozofiilor idealiste .

Intuitia în istoria filozofiei occidentale

Kant în secolul al XVIII-lea susținuse că unitatea imediată a subiectului și a obiectului era ceva pur formal sau conceptual, negând astfel că intelectul uman era capabil de intuiție. Idealiștii Fichte și Schelling susținuseră că această unitate nu este doar o axiomă formală, ci constitutivă a oricărei cunoștințe care aspiră să fie universală și necesară. Apelaseră în acest sens la logica formală a non-contradicției , conform căreia ființa și gândirea coincid în mod necesar. A fost logica „formală”, dar indisolubil unită cu un conținut „ real ”, folosit pentru prima dată de Parmenide și susținut de filozofiile platonice și aristotelice ulterioare, precum și de gânditorii medievali și renascențiali .

Punctul lor comun a constat în recunoașterea intuiției ca formă supremă și imediată a cunoașterii. Instrumentul pe care l-au folosit a fost dialectica , cu care rațiunea recunoaște că nu poate exista un subiect fără obiect, o ființă fără gândire și invers, altfel cad într-un relativism irațional . Un gând filozofic care prescinde de la identitate la ființă, adică cu adevărul , ar deveni inconsecvent prin propria sa admitere. Fără fundament, s-ar înșuruba într-o contradicție logică, a cărei formă cea mai explicită este reprezentată de paradoxul mincinosului . Prin urmare, a fost necesar să plecăm de la această identitate supremă pentru a dezvolta un sistem filosofic întemeiat și coerent, o identitate care, totuși, nu rămâne nici demonstrabilă în sine, nici empiric constatabilă, ci accesibilă doar negativ , pentru a fi admisă exact prin intuiție. [2]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: intenționalitate .

Parmenide, Platon, Aristotel

Primele forme de intuiție, ca instrument principal pe care trebuie să le folosească filosofia, pot fi urmărite până în Grecia antică . Pentru Parmenide simțurile , conform cărora ar fi posibil să ne gândim la neființă, atestă falsul și, prin urmare, doar o cunoaștere imediată, adică ceea ce este produs în intelect , permite să ajungem la adevărul Ființa . [3]

La Platon , formele inteligibile sau idei reprezintă cea mai înaltă și cea mai adevărată formă de cunoaștere, accesibilă numai cu intelectie ( noesis ) și , prin urmare , plasat deasupra logică - dialectic gândul (sau Dianoia, care este un instrument simplu), și dincolo de fenomenele sensibile. [4]

De asemenea, după Aristotel, nu simțurile, nici raționalitatea silogistică , oferă o garanție a adevărului, ci intelectul intuitiv: ne permite să înțelegem esența realității oferind principii valabile și universale, din care silogismul va trage. doar concluzii coerente cu premisele; [5] pentru Aristotel este necesar să se pornească de la simțuri , dar nivelul de cunoaștere atins de aceștia, adică inducția empirică, nu are o valoare logico-deductivă pentru el, acționând doar ca începutul unui proces care culminează cu intervenția unui intelect activ transcendent . [6] Prin urmare, intuiția supremă este pentru el „gândul gândului”, propriu-zis actului pur care este Dumnezeu .

Plotin, Augustin, Toma

Plotin a explicat procesul de emanație din Unul făcând din intuiție o ipostază : în aceasta constă Intelectul , care este extazul sau auto-intuiția Celui, care, contemplându-se pe sine, nu mai este Unul, ci devine identitate. A fi și a gândi. Intelectul în intuiție are o cunoaștere imediată de sine superioară celei a tipului mediat propriu Sufletului . [7] Omul nu-l poate retrăi decât scufundându-se în propria conștiință de sine , până la atingerea cu extaz a interpenetrării cu Unul, situat dincolo de dualismul potențial al Intelectului constituit de cele două realități, ființă și gândire , care, deși coincidente, ele sunt încă distincte în ea.

La Augustin , descoperirea că îndoiala nu ar exista dacă nu ar fi o emanație a adevărului este intuitivă; îndoiala, de fapt, consideră existența unui adevăr care îi scapă, altfel nu s-ar îndoia. Prin urmare, intuiția coincide cu iluminarea , adică cu momentul în care Dumnezeu ne luminează mintea ridicând-o la cunoașterea adevărului. Toma a folosit intelectul aristotelic pentru a ajunge la intuiția perfecțiunii absolute a Ființei și la demonstrația lui Dumnezeu , identificând și intuiția cu actul iubirii cu care Dumnezeu Tatăl generează Fiul . Intuiția pentru Toma oferă un tip de cunoaștere imediată, proprie inteligențelor cerești ( îngerii ), pentru a se baza pe care omul trebuie să treacă în schimb prin medierea gândirii logice sau a calculului rațional.

Intuitia în epoca moderna

Cusano a postulat o cunoaștere intuitivă a lui Dumnezeu superioară și transcendentă cu privire la gândirea rațional-dialectică care derivă din aceasta. În mod similar, Spinoza a făcut din intuiție piatra de temelie a sistemului său filosofic, cea mai înaltă formă de cunoaștere, superioară atât cunoștințelor sensibile, cât și științifice și care permite intelectului să înțeleagă unicitatea substanței și să privească lumea din punct de vedere. vederea Ființei divine.

Kant a deosebit intuiția, ca cunoaștere directă a realității, în intuiție sensibilă și intelectuală. Pentru Kant, omul posedă doar intuiția sensibilă, cunoașterea sa fiind mediată de simțuri . Intuiția intelectuală, pe de altă parte, aparține doar unui intelect divin , capabil să acceseze direct noumenonul .

Odată cu sezonul idealismului german , intuiția, înțeleasă în termeni kantieni drept intuiție intelectuală , a fost reevaluată pentru prima dată de Fichte și Schelling , conform cărora reprezintă o formă de gândire care este superioară și a priori celei logico-dialectice, care nu poate fi obiectivat deoarece altfel ar însemna să facem subiectivitatea obiectivă sau să readucem infinitul în finit, ceea ce ar fi o contradicție logică . Întrucât nu poate fi demonstrat, trebuie să fie pus cu un act de credință [8], care nu este totuși irațional, deoarece este transcendental , adică este fundamentul raționalității în sine. [9]

Intuiția intelectuală ca organ al filozofiei a fost în schimb aspru criticată de Hegel care a condamnat-o ca fiind mistică și irațională, fiind pentru el doar o formă de cunoaștere directă și imediată proprie artei. Hegel a răsturnat perspectiva neoplatonică anterioară afirmând superioritatea raționalității față de intuiție, a cunoașterii mediate față de cunoașterea imediată. În încercarea de a explica rațional motivul pentru care intuiția are loc în subiect, Hegel a ajuns să denatureze logica non-contradicției afirmând că a obiectivat subiectul și a raționalizat infinitul, făcându-l să coincidă cu un aspect definitiv și imanent , care nu mai este transcendent. , fiecare principiu cu opusul său.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: intuiția intelectuală .

Nietzsche , spre deosebire de Hegel, dar în acord cu predecesorii săi, credea că „scopul real al tuturor filosofărilor” era intuio mystica . [10]

Intuitia în secolul XX

La începutul secolului al XX-lea , intuiția a fost reevaluată de Edmund Husserl , care a împărțit-o în „intuiție eidetică” și „intuiție empirică”; în timp ce acesta din urmă este îndreptată spre obiecte unice, intuiție eidetică ne permite să înțelegem esența și fenomene , mergând dincolo de idei preconcepute culturale și judecăți, printr - un proces de fenomenologice de eliminare sau de reducere ( epoché ).

Intuiției, considerată organul metafizicii, Bergson a atribuit cea mai instinctivă și autentică posibilitate de rezolvare a oricărei probleme, putând trece dincolo de rigiditatea materială a gândirii raționale. [11] Prin intuiție, Bergson ajunge la „Elan vital” („impuls vital”), care constituie primul principiu al metafizicii sale, așa cum este prezent în celebra lucrare Evoluția creativă (1907)., Jacques Maritain , fost elev al lui Bergson, el a reinterpretat filosofia aristotelică-tomistă prin intuiția ființei .

Potrivit lui Carl Gustav Jung , intuiția este un proces de intervenție a inconștientului cu ajutorul căruia mintea este capabilă să perceapă modelele realității ascunse în spatele faptelor.

Gödel a văzut în intuiția matematică o formă de cunoaștere reală, și nu pur abstractă sau conceptuală, a teoriei mulțimilor , în ciuda faptului că este independentă de experiența simțurilor ; în mod similar cu Parmenide, el a conceput logica „formală” ca indisolubil unită la un conținut „substanțial”. Formularea sa a teoremelor incompletitudinii , conform căreia adevărul care stă la baza unui sistem formal nu poate fi dovedit prin faptul că se află în cadrul sistemului logic în sine, a intenționat, de asemenea, să se refere la calea logică deja utilizată de Platon și, la fel ca el, de neoplatooniști în „elaborarea” sistemul filosofic al teologiei negative . [12] Penrose a considerat astfel că intuiția este o formă supremă de cunoaștere, prin care să învețe adevărul axiomelor nedemonstrabile pe care să se bazeze coerența sistemelor logico-formale (precum cele matematice ).

Pentru filosoful galez Richard Ithamar Aaron , cunoașterea își are originea prin intuiția realității, care în sine nu poate fi explicată, ci doar descrisă. Intuiția nu este supusă erorilor, care pot apărea numai în afara actului inițial al cunoașterii.

Notă

  1. ^ Dicționar etimologic .
  2. ^ Este vorba de acea concepție filosofică care vede întotdeauna conștiința ca fiind intenționată , adică îndreptată către un obiect, care are întotdeauna un conținut. De exemplu, Brentano va defini intenționalitatea ca fiind principala caracteristică a fenomenelor psihice (sau mentale) și care le distinge de fenomenele fizice.
  3. ^ Poziția lui Parmenide, care exclude o relație mediată a simțurilor în favoarea cunoașterii imediate, va fi rezumată în următoarea formulă: „în intelectul errant nu există nimic care să nu fi fost în sensurile errante”.
  4. ^ Vezi Mitul peșterii lui Platon, Republica , Cartea VII.
  5. ^ Astfel Aristotel:

    Posesiunile care sunt întotdeauna adevărate sunt știința și intuiția și nu există alt tip de cunoștințe superioare științei decât intuiția. Acestea fiind spuse și având în vedere că primele principii sunt mai evidente decât demonstrațiile și că, pe de altă parte, fiecare știință este prezentată împreună cu rațiunea discursivă, în acest caz principiile nu vor face obiectul științei; și întrucât nu poate exista nimic mai adevărat decât știința, dacă nu chiar intuiția, va fi în schimb intuiția care are ca obiect principiile. "

    ( Aristotel, a doua analiză II, 19, l00b )
  6. ^ După Aristotel, esența, situată la vârful cunoașterii, nu poate fi înțeleasă nici inductiv de simțuri, nici prin raționament:

    „[...] principiul tuturor este esența : silogismele pleacă de la esență ”

    ( Aristotel, Metafizica VII, 9, 1034a, 30-31 )

    „Senzația actuală are ca obiect anumite lucruri, în timp ce știința are ca obiect universale și acestea se află, într-un anumit sens, în sufletul însuși”

    ( Aristotel, Despre sufletul II, V, 417b )

    «Cel care definește, atunci, cum va putea dovedi [...] esența? [...] nu se poate spune că definirea ceva constă în dezvoltarea unei inducții prin cazuri manifeste individuale, stabilirea faptului că obiectul în totalitatea sa trebuie să se comporte într-un anumit mod [...] oricine dezvoltă o inducție de fapt, nu demonstrează ce este un obiect, dar arată că este sau că nu este. În realitate, esența cu siguranță nu va fi testată cu senzație și nici nu va fi arătată cu un deget [...] în afară de asta, se pare că esența unui obiect nu poate fi cunoscută nici printr-o expresie definitorie, nici prin demonstrație "

    ( Aristotel, a doua analiză II, 7, 92a-92b )
  7. ^ «Toate lucrurile tind spre o contemplare, spre o intuiție mai mult sau mai puțin perfectă. [...] Dar cunoașterea este, în esență, pentru Plotin, acțiunea. Nimic nu poate fi mai fals decât înțelegerea intuiției ca o primire pasivă, receptivă "(Luigi Pelloux, din The absolute in the doctrine of Plotinus , p. 52, Life and Thought, Milan 1994 ISBN 88-343-0560-4 ).
  8. ^ Pentru această „credință” în auto-intuiția ego-ului, Fichte va primi paradoxal acuzații de ateism , adică de a fi făcut din lume un produs mai degrabă al ego-ului decât al lui Dumnezeu , cf. L'Atheismusstreit de Fichte , pe homolaicus.com .
  9. ^ «Numai credința [...] își poate da aprobarea cunoașterii și poate ridica la certitudine și convingere ceea ce, fără intervenția ei, ar rămâne pură înșelăciune. Nu este o cunoaștere, ci o decizie a voinței de a da validitate cunoașterii "(Fichte, Misiunea omului , citat în Annals: German Studies , XXXIII, p. 144, Institutul Universitar Oriental, Secția germanică, Napoli 1990).
  10. ^ Nietzsche, Fragmente postum (1884), 26 [308], Adelphi.
  11. ^ Bergson, Introduction à la métaphysique , 1903.
  12. ^ "Clasele și conceptele pot fi concepute ca obiecte reale, adică clase ca pluralitate de lucruri și concepte ca proprietăți și relații între ele, ambele existente independent de definițiile sau construcțiile noastre" (Kurt Gödel, logica matematică a lui Russell în Collected Works , Vol. II: Publicații 1938-1974 , editat de Solomon Feferman, John W. Dawson Jr., Stephen C. Kleene, Gregory H. Moore, Robert M. și Jan van Heijenoort, New York și Oxford, Oxford University Press, 1990, pagina 128).

Bibliografie

  • Henri Bergson , Filosofia intuiției , Carabba, Lanciano 1909
  • S. Carella, A. Gessani, "Logos kai nous". Discurs și intuiție în filosofia platonică , Arachne, 2008 ISBN 88-548-1767-8
  • Andrea Gentile, Intuiție creativă , Rubbettino, Soveria Mannelli 2012 ISBN 88-498-3501-9
  • Emmanuel Lévinas , Teoria intuiției lui Husserl în fenomenologie , Cartea Jaca, 2002
  • Penney Peirce, Calea intuiției , Mondadori, Milano 1999
  • Xavier Tilliette , Intuiția intelectuală de la Kant la Hegel , Morcelliana, Brescia 2001

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 29842 · LCCN (RO) sh85067653 · GND (DE) 4027532-2 · BNF (FR) cb11942016j (data) · NDL (RO, JA) 00573613
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Intuition&oldid=116247901 ”