Aristotelianism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Aristotelismul indică atât doctrina lui Aristotel, cât și curentele filosofice ale discipolilor săi care, în diferite perioade, au preluat și dezvoltat gândul original al maestrului.

Aristotel , care plasează temelia realității în interiorul ei (detaliu din Școala din Atena de Raffaello Sanzio , 1509 )

Piatra de temelie a doctrinei aristotelice

Pietrele de temelie ale aristotelianismului, care se referă la cele mai diverse teme, de la etică la politică , de la cunoaștere la teologie , sunt legate organic între ele printr-o unitate de bază generală, așa cum susține profesorul Giovanni Reale . Spre deosebire de Platon , mai mult, Aristotel pare să aibă un interes mai mare pentru natură și observație experimentală. Cu toate acestea, chiar dacă proza ​​sa este mai puțin inspirată decât cea a predecesorului său, structura filosofică aristotelică este puternic influențată de decorul platonic. [1]

Pietrele de temelie ale aristotelismului pot fi rezumate pe scurt în următoarele puncte:

  • Imanența universalului: spre deosebire de Platon, Aristotel nu crede că formele realității există independent de ea. Pentru Aristotel, „forma” unui obiect este dată de calitățile intrinseci ale obiectului însuși. Forma și materia constituie un sinonim indivizibil: de fapt materia conține propriul său mod specific de a evolua, are în sine o posibilitate pe care tinde să o pună în aplicare. Rezultă că fiecare schimbare a naturii este un trecere de la putere la realitate, în virtutea unei entelechii , adică a unei rațiuni interne care structurează și face ca fiecare organism să evolueze în conformitate cu propriile sale legi.
  • Determinarea ființei ca substanță : Aristotel atribuie un nou înțeles conceptului de „ființă” enunțat de Parmenide , făcându-l mai puțin nedeterminat și plasându-l în contextul acelui perene de trecere a organismelor de la potență la acțiune. Substanța , conform lui Aristotel, este „ceea ce este în sine”, reprezintă substratul constitutiv al unei realități, ceea ce nu se schimbă niciodată spre deosebire de aspectele sale tranzitorii și accidentale. [2] Substanța este una dintre cele zece categorii de ființă, adică una dintre posibilele sale determinări.
  • Cunoașterea izvorăște din corespondența dintre intelect și realitate : după Aristotel nu există idei înnăscute în mintea noastră; acest lucru rămâne gol dacă nu percepem ceva prin simțuri . Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că ființa umană nu are capacitatea înnăscută de a organiza cunoștințele, grupându-le în diferite clase și reușind să înțeleagă esența fiecăreia dintre ele, în virtutea unei corespondențe între noi și obiect. La începutul procesului cognitiv, intelectul nostru este pasiv, deoarece se limitează la primirea impresiilor particulare ale simțurilor; dar urmând diverse pasaje intervine un intelect activ transcendent , care depășind puterea reușește să-și prindă esența în acțiune , forma . Acest pasaj suprem este posibil prin intuiție , capabilă să „abstractizeze” universalul de realitățile empirice.
  • Metafizica ca știință a cauzelor: intuiția intelectuală este deci ceea ce face posibilă știința entităților ca atare, adică prin studierea lor dintr-un punct de vedere universal. O astfel de știință este numită în mod corespunzător metafizică . Reușind să pătrundă în esența realității, descoperă cauzele, motivele pentru care un obiect este făcut într-un anumit mod. Aristotel vorbește despre patru cauze actuale, dintre care cea mai importantă este „cauza finală”, în virtutea căreia există o intenționalitate în natură . Fiecare obiect este mișcat de altul, acesta de altul și așa mai departe înapoi, dar la capătul lanțului trebuie să existe un motor imobil, adică Dumnezeu : „motor” pentru că este scopul final spre care totul tinde; „imobil” deoarece este o cauză neîntemeiată , fiind deja realizată în sine ca un act pur.
  • Utilizarea logicii formale pentru dezvoltarea științei: intuiția face posibilă și inițierea și articularea logicii formale, a cărei tată este Aristotel și pe care a studiat-o în forma riguros deductivă a silogismului . Legile care o ghidează sunt principiul identității și cel al non-contradicției . Logica face posibilă ordonarea a tot ceea ce se găsește în natură în grupuri sau categorii, cu condiția, totuși, să pornim de la premise adevărate și certe: [3] silogismele, de fapt, de la sine nu oferă nicio garanție a adevărului. Numai intuiția intelectuală le poate oferi un fundament obiectiv și universal, prin acel proces cognitiv care pornind de la epagoghe (termen care poate fi tradus în mod necorespunzător prin inducție ) culminează cu abstractizarea esenței . [4] Din aceasta, atunci, logica va extrage doar consecințe coerente din punct de vedere formal, recurgând la judecățile predicative care corespund celor zece categorii de ființă.
  • Etica ca studiu al comportamentului: etica cu care se ocupă Aristotel se referă la sfera comportamentului (din etosul grecesc), adică conduita care trebuie ținută pentru a trăi o existență fericită. În concordanță cu abordarea sa filosofică, cea mai corectă atitudine de luat este cea care realizează esența fiecăruia. Omul se realizează practicând trei forme de viață: cea hedonistă (centrată pe grija corpului), cea politică, bazată pe relația socială cu ceilalți [5] și, în cele din urmă, calea teoretică, situată deasupra celorlalte, care are ca scop cunoașterea contemplativă a adevărului. Acesta din urmă, fiind un scop în sine, este ceea ce face ca omul să fie mai asemănător cu Dumnezeu , deja definit de Aristotel ca „gândire la gândire”, reflecție pură de sine stătătoare care nu trebuie să caute nimic în afara lui. [6]

Istorie

Aristotelianismul antic

Primii urmași ai lui Aristotel ( Teofrast , Eudem din Rhodos , Aristoxenus și Dicearco ), numit peripatetician de obiceiul de a argumenta în timp ce mersul pe jos în porticul copac-aliniat al liceului , a elaborat un aranjament al filozofiei aristotelice care a lăsat intacte cele două naturalist și speculative aspecte ale filozofiei stagiritei.

Cu Stratone di Lampsaco , discipol al lui Teofrast, a început să predomine tendința naturalistă.

Atenția școlii aristotelice s-a mutat mai târziu la filologie cu Andronicus din Rodos (secolul I î.Hr.) și mai târziu la știința în care s-au remarcat prestigioasele figuri ale lui Galen (130-200 î.Hr.) din domeniul medicinei și ale lui Claudius Ptolemeu (între 100 și 175 d.Hr.) în astronomie .

Prin urmare, Alexandru din Afrodisia a făcut prima mare încercare de interpretare a lui Aristotel. Alexandru din Afrodisia a identificat intelectul activ cu Dumnezeu însuși, în timp ce omului i-ar rămâne doar intelectul potențial, a cărui capacitate de cunoaștere este posibilă prin intervenția divinului. Intelectul activ, ca act pur, este imaterial și, prin urmare, etern, în timp ce omul este supus puterii și, prin urmare, corupției. Prin urmare, sufletul său nu ar fi nemuritor.

Aristotelianismul evreiesc

Aristotelianismul evreiesc este întruchipat de figura lui Moise Maimonide (1135 - 1204).

Aristotelianismul arab

În timpul Evului Mediu , tradiția aristotelică a fost menținută vie de arabi , care datorită interesului lor pentru științele naturii au produs numeroase comentarii și traduceri ale filosofului grec. Cele mai importante nume ale acestei perioade au fost Avicenna și Averroè în sfera islamică și Mosè Maimonide în sfera ebraică. Aristotelianismul lor a fost totuși influențat în special de elemente ale neoplatonismului , un curent filosofic paralel cu care se amesteca adesea, generând un sincretism al culturilor.

Averroes, cel mai semnificativ exponent, a presupus că lumea nu a fost creată, ci a existat întotdeauna ca o emanație directă și necesară a lui Dumnezeu. Există deci o corespondență între sferele cerești și pământ, între intelectul activ și pasiv, dar spre deosebire de Alexandru, el i-a separat și pe acesta din urmă de sufletele umane individuale: pentru el, activitatea intelectuală, atât agentă, cât și potențială, este unică și identică la toți oamenii și nu coincide cu niciunul dintre ei. Averroes a deosebit, de asemenea, adevărurile credinței de cele ale rațiunii, care, totuși, constituie un singur adevăr unic, cunoscut de cei mai simpli prin revelație și sentimente și de filosofii care, pe de altă parte, au sarcina de a reflecta științific asupra dogmelor religioase.

Aristotelianism tomist

Triumful Sfântului Toma asupra lui Averroes

Toma de Aquino a dat apoi o contribuție fundamentală aristotelianismului, care a încercat să reconcilieze Aristotel cu creștinismul în contextul scolasticismului . Confruntat cu avansul aristotelianismului arab, care părea să vrea să pună la îndoială pietrele de temelie ale credinței creștine, el a arătat că aceasta din urmă nu are de ce să se teamă, deoarece adevărurile rațiunii nu pot fi în contrast cu cele din Apocalipsa , fiind ambele emanații din același Dumnezeu.

Potrivit lui Toma, nu există nicio contradicție între credință și rațiune , astfel încât filozofia poate ajunge adesea la aceleași adevăruri cuprinse în Biblie . Și datorită rațiunii, Aristotel a reușit să dezvolte cunoștințe care au fost întotdeauna valabile și universale, ușor de asimilat de teologia creștină : de exemplu, trecerea de la putere la acțiune este o scară ascendentă care merge de la plante la animale și de la acestea la oameni, sus îngerilor și lui Dumnezeu . Acesta din urmă, ca motor nemiscat al universului, guvernează toate procesele sale naturale. Inteligențele angelice au cunoștințe intuitive și superioare, care le permite să știe imediat la ce trebuie să ajungem prin exercițiul rațiunii .

Aristotelianismul Renașterii

Odată cu Renașterea , aristotelismul a încetat treptat să investigheze dogmele teologiei în favoarea revenirii la dimensiunea naturalistă . Curentul principal al acestei perioade a fost cel al aristotelismului paduan .

Datorită răspândirii presei , în secolul al XVI-lea a apărut printre altele publicarea marilor comentarii ale lui Averroè , cărora li s-au alăturat în curând cele ale lui Alexandru din Afrodisia . Aristotelianismul Renașterii a fost astfel caracterizat de disputa dintre aceste două interpretări, cu Averroiști pe de o parte și Alexandrieni pe de altă parte; reprezentantul major al școlii alexandrine a fost Pietro Pomponazzi , o figură proeminentă a aristotelismului paduan .

Dacă cultura italiană a produs marile comentarii aristotelice ale Renașterii, în perioada barocă, Emanuele Tesauro , cu telescopul său aristotelic , a repropus teoriile poetice ale lui Aristotel în lumea fizicii post-galileene ca singura cheie pentru abordarea științelor umane. .

La începutul secolului următor , La Scienza Nuova a lui Giambattista Vico a provocat fiecare precept aristotelic susținând un limbaj și o poezie care se dezvoltă în afara oricărei reguli. Făcând acest lucru, Vico a deschis, fără să vrea, ușa - în timp ce în Franța, de la Boileau la Batteux , de la Le Bossu la Dubos , la Enciclopedie , scriitorii încă încercau să stabilească regulile gustului - la o filozofie, o lingvistică și o estetică a libertatea imprevizibilă a Duhului. [7]

Notă

  1. ^ Grote, Aristotel , Londra, 1872; Popper, Societatea deschisă și dușmanii săi , ed. Armando, cap. XI.
  2. ^ «Ființa este spusă în mai multe sensuri, dar întotdeauna cu referire la o unitate determinată ... în același mod în care spunem sănătos tot ceea ce se referă la sănătate: fie așa cum o păstrează, fie cum o produce. de aceea și ființa se spune în multe sensuri dar toate cu referire la un singur principiu ": substanță. (Aristotel, Metafizică , Γ, 2, 1003 a, 33 - 1003 b, 10).
  3. ^ "Prin demonstrație mă refer la silogismul științific [...] Va fi, de asemenea, necesar ca știința demonstrativă să fie constituită pe baza premiselor adevărate, în primul rând, imediate" (Aristotel, Analitici Secondi , I, 2, 71b). Și întrucât primele principii din care derivă raționamentul nu pot fi demonstrate la rândul lor, întrucât demonstrația trebuie să pornească de la ele, ele sunt înțelese de intelect cu un act intuitiv de natură supra-rațională: „Întrucât nimic nu poate exista mai adevărat decât știința , dacă nu intuiție , va fi intuiția care are ca obiect principiile "( Analitici Secondi , II, 19, l00b).
  4. ^ Profesorul Reale comentează astfel importanța atribuită intuiției de Aristotel în cea de-a doua analiză : „O pagină, după cum putem vedea, care dă motiv cererii de bază a platonismului : cunoașterea discursivă presupune o cunoaștere nediscursivă, posibilitatea medierii cunoașterea presupune în mod necesar o cunoaștere imediată "(G. Reale, Introducere în Aristotel , Laterza, 1977, p. 159).
  5. ^ Omul este de fapt un „animal politic” ( politikòn zôon ), așa cum explică Aristotel în Politics , I, 1, 1253-7-8.
  6. ^ „Dacă, în adevăr, intelectul este ceva divin în comparație cu omul, de asemenea, viața după el este divină în comparație cu viața umană” (Aristotel, Etica Nicomahică , X.7, 1177 b30-31).
  7. ^ ( EN ) Umberto Eco , Poetică și noi , în Despre literatură , Bompiani, 2012, ISBN 978-88-58-74141-2 .
    „Cultura italiană i-a produs pe marii comentatori ai Renașterii și, în perioada barocă, Emanuele Tesauro a fost cel care, cu telescopul său aristotelic , a propus din nou teoriile poetice ale lui Aristotel în lumea fizicii post-galileene ca singura cheie pentru abordarea problemelor științelor umane. . Dar, chiar la începutul secolului următor, aceeași cultură italiană a fost fertilizată de acea nouă Știință a lui Vico care a provocat fiecare precept aristotelic să ne vorbească despre o limbă și o poezie care se dezvoltă în afara oricărei reguli. Făcând acest lucru, Vico - în timp ce se afla în Franța, de la Boileau la Batteux, de la Le Bossu la Dubos și până la Encyclopédie, ei încă căutau, cu regulile gustului, regulile tragediei - neintenționat și la un lingvistic și un estetică a libertății imprevizibile a Duhului. " .

Bibliografie

  • AA.VV., Aristotel , editat de G. Reale și A. Bausola , Vita și Pensiero, 1994
  • Enrico Berti, Noi studii aristotelice, I: epistemologie, logică, dialectică , Morcelliana, 2004
  • Luca Bianchi, Studii despre aristotelismul renascentist , Il Poligrafo, 2003
  • Riccardo Chiaradonna, Substanță, mișcare, analogie. Criticul Plotin al lui Aristotel , Bibliopolis, 2002
  • Elisa Cuttini, Unitatea și pluralitatea în tradiția europeană a filosofiei practice a lui Aristotel. Girolamo Savonarola, Pietro Pomponazzi și Filippo Melantone , Rubbettino, 2005
  • Andrea Falcon, Corpuri și mișcări. „De Caelo” al lui Aristotel și averea sa în lumea antică , Bibliopolis, 2001
  • Marcello Gigante, Kepos și peripatos: contribuție la istoria aristotelianismului antic , Napoli, Bibliopolis, 1999
  • Luca Gili, Silogistica lui Alexandru din Afrodisia. Silogistica categorică și silogistica modală în comentariul la „Prima analiză” a lui Aristotel , Georg Olms, 2011
  • Sylvain Gouguenheim , Aristotel împotriva lui Averroes. Cum creștinismul și islamul au salvat gândirea greacă , Rizzoli, Milano 2009
  • Tullio Gregory , Aristotelianism , în Marea Antologie filozofică , Marzorati, Milano 1964, VI, pp. 607-837
  • Werner Jaeger , Aristotel. Primele rânduri ale unei istorii a evoluției sale spirituale , Sansoni, Florența 2004
  • Alberto Jori , Aristotel , Mondadori, Milano 2003 ISBN 88-424-9737-1
  • Paul Moraux, Aristotelianismul printre greci , editat de V. Cicero, Viața și gândirea, 2000
  • Giancarlo Movia, Alexandru al Afrodisiei și Metafizica lui Aristotel , viața și gândirea, Milano 2001
  • Gregorio Piaia (editat de) Prezența aristotelianismului paduan în filosofia modernității timpurii , Padova, Antenore, 2002
  • Giovanni Reale , Ghid pentru citirea Metafizicii lui Aristotel , Laterza, Roma-Bari 2004

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 19144 · BNF (FR) cb12039653g (data)
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Aristotelismo&oldid=111726659 ”