Averroes

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

"Averrois, che 'l grande comento feo."

( Dante Alighieri , Divina Comedie , Infern , IV , v. 144. )
Averroes, parte. al Triumfului lui San Tommaso de Andrea di Bonaiuto . Capela spaniolilor din Santa Maria Novella , Florența

Averroes, al cărui nume în „ Europa Medievală era cunoscut” Abū al-Walid ibn Muhammad ibn'Aḥmad Rušd (în arabă : أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد), latinizat ca Aven Roshd [1] [2] și în cele din urmă ca Averrhoës Averroes [3] ( Cordova , pe 14 luna aprilie, 1126 - Marrakesh , de 10 luna decembrie, 1198 ), a fost un arab filozof , medic , matematician , judecător [4] și jurisperist [5] , considerat, împreună cu precursorul lui Avicenna , cea mai influentă Filozof musulman al Evului Mediu [4] [5] [6] .

Autor a peste 100 de cărți și tratate, operele sale filozofice includ numeroase comentarii ale lui Aristotel , prin urmare a fost cunoscut în lumea occidentală sub numele de Comentatorul și părintele raționalismului . El a fost, de asemenea, judecător șef și medic de curte pentru califatul almohad .

Născut în 1126 într-o familie de judecători eminenți, în 1169 a fost prezentat califului Abu Yaqub Yusuf , care a fost impresionat de cunoștințele sale, a devenit patronul său și a comandat multe dintre comentariile lui Averroes. Ulterior, Averroes a îndeplinit mai multe mandate ca judecător în Sevilla și Córdoba. În 1182 a fost numit medic de curte și judecător suprem al Córdoba. După moartea lui Abu Yusuf în 1184, el a rămas în favoarea regelui până când a căzut în dezacord în 1195. A fost vizat de diverse acuzații, probabil din motive politice, și a fost exilat în Lucena din apropiere. S-a întors la grațiile regale cu puțin timp înainte de moartea sa.

Averroes a fost un puternic susținător al aristotelismului ; a încercat să restabilească ceea ce el considera a fi învățăturile originale ale lui Aristotel și s-a opus tendințelor neoplatonice ale primilor gânditori musulmani, precum Al-Farabi și Avicenna . De asemenea, el a apărat căutarea filozofiei împotriva criticilor teologilor asariti , cum ar fi Al-Ghazali , susținând că este permisă în Islam și chiar obligatorie în rândul unor elite. El a mai afirmat că textele sacre ar trebui interpretate alegoric dacă acest lucru contrazice concluziile la care au ajuns rațiunea și filosofia. În ceea ce privește jurisprudența islamică, Bidāyat al-Mujtahid a scris despre diferențele dintre școlile de drept islamice și principiile care au provocat diferențele lor. În medicină, el a propus o nouă teorie a accidentului vascular cerebral, a descris mai întâi semnele și simptomele bolii Parkinson și poate că a fost primul care a identificat retina ca fiind partea ochiului responsabilă de detectarea luminii. Cartea sa medicală Al-Kulliyat fi al-Tibb , tradusă în latină și cunoscută sub numele de Colliget , a devenit un manual în Europa de secole.

Moștenirea sa în lumea islamică a fost modestă din motive geografice și intelectuale. În Occident, Averroes a devenit cunoscut pentru comentariile sale extinse despre Aristotel, dintre care multe au fost traduse în latină și ebraică. Traducerile operei sale au trezit interesul vest-european în Aristotel și în gânditorii greci, un domeniu de studiu care fusese în mare parte abandonat după căderea Imperiului Roman. Gândurile sale au generat controverse în creștinismul latin și au declanșat o mișcare filosofică numită averroism pe baza scrierilor sale. Teza sa privind unitatea intelectului, care propune ca toate ființele umane să împărtășească același intelect, a devenit una dintre cele mai cunoscute și mai controversate doctrine averroiste din Occident. Lucrările sale au fost condamnate de Biserica Catolică în 1270 și 1277. Deși slăbit de condamnări și doar de critici aduse lui Toma de Aquino , Averroismul latin a continuat să atragă adepți până în secolul al XVI-lea.

Biografie

Averroes s-a născut în Spania musulmană într-o familie de avocați celebri ai școlii Malikite ; atât bunicul patern ʿAbd al-Walīd Muḥammad, cât și tatăl, ʿAbd al-Qāsim Aḥmad, erau qāḍī (autoritățile locale însărcinate cu administrarea justiției) în Almohada Cordova .

Calea sa educativă și scolastică a fost convențională; a început cu studiile haditului , adică setul de povești tradiționale atribuite lui Mahomed , a continuat cu jurisprudența și teologia . Istoricii cred că, având în vedere influența considerabilă exercitată asupra lui de Avempace , posibilitatea unei colaborări loiale între cei doi, cu Averroè ca elev, nu poate fi complet exclusă [7] .

A devenit medic, jurist și filosof. De asemenea, a fost un cadiu din Sevilla și apoi din Cordoba . A scris numeroase comentarii despre Aristotel , câteva lucrări filosofice originale și o enciclopedie de medicină . [8]

Șederea sa la Marrakech pe vremea califului „Abd al-Mu’min” a fost fundamentală, în momentul expansiunii militare puternice a almohadilor și a influenței lor religioase, lipsită de erezii, dar caracterizată prin formalisme rigide și o ascultare strictă față de Coranului și tradiției ortodoxe sau Sunna , adică codurilor de conduită.

Cea mai importantă lucrare filosofică a lui Averroes a fost Incoerența incoerenței ( Tahāfut al-tahāfut ), care a devenit în latină Destructio destructionis philosophorum , în care a luat apărarea filosofiei aristotelice împotriva criticilor expuse de al-Ghazali în tratatul Inconsistența a filosofilor ( Tahāfut al-falāsifa ), care în latină devenise Destructio philosophorum , în care se susținea că gândirea lui Aristotel, și filosofia în general, erau în contradicție cu Islamul . Teza fundamentală a lui Averroes a fost exact opusă: el a susținut că adevărul poate fi atins atât prin religia revelată, cât și prin filosofia speculativă.

În timpul valului de fanatism religios almohad care a străbătut Al-Andalus la sfârșitul secolului al XII-lea , a fost exilat la Marrakesh , unde a devenit om de curte al „califului” Abu Yūsuf Yaʿqūb al-Mansur și a lucrat ca medic în maristanul (spital). Dār al-Faraj .

Lucrările lui Averroè

Statuia lui Averroes din Cordoba

Din punct de vedere istoric, Averroes a fost foarte important pentru comentariile sale asupra operelor lui Aristotel , care în Occident fuseseră aproape complet uitate (înainte de 1150 doar foarte puține lucrări aristotelice erau accesibile în Europa Latină). Recuperarea tradiției aristotelice în Europa se datorează foarte mult traducerii latine a scrierilor lui Averroè, care a început în secolul al XII-lea . Toma de Aquino , chiar dacă i s-a opus unor curente averroiste de gândire contemporane, apoi puternic reprezentat în universitatea pariziană [9] , are în comun cu Averroè o profundă reevaluare a operei lui Aristotel . În lucrarea sa Incoerența incoerenței , el a apărat filosofia aristotelică de criticile avansate de celălalt mare gânditor musulman al-Ghazali în eseul său Incoerența filosofiei . Al-Ghazali a susținut că aristotelianismul, în special cel prezentat în scrierile lui Avicenna , s-a dovedit a fi un model plin de contradicții și nu a respectat învățăturile Islamului . Averroes a dovedit că ambele acuzații ale lui al-Ghazali erau nefondate, argumentând că interpretarea lui Avicenna a denaturat gândirea aristotelică.

În lucrarea lui Kitāb faṣl al-Maqāl, el a susținut activitatea de investigație a filosofilor, considerând că nu este un vestitor al blasfemiei sau necredinței.

În eseul Kitāb al-Kashf a criticat deschis școala teologică islamică asharită , fondată de teologul yemenit Abu al-Hasan al-Ash'ari , care s-a răspândit în lumea musulmană începând cu 900 d.Hr.

Filozofie

Commentarium magnum Averrois în Aristotelis De Anima libros . Manuscris francez, anul 1275

Averroes a afirmat că între religie și filozofie nu există conflict, deoarece orice divergențe se datorează doar diferențelor de interpretare, sau mai bine zis, cele două discipline urmăresc două căi pentru a ajunge la același adevăr : cel religios se bazează pe credință , nu poate fi dovedit și nu necesită o pregătire specială pentru a o înțelege, în timp ce cea filozofică este rezervată pentru o elită de câțiva intelectuali , capabilă să aprofundeze studii dificile.

În modelul averroist al gândirii metafizice , a fost contemplat conceptul de existență care precede esența, o cheie fundamentală pentru interpretarea interpretării existențialiste , ca reacție la conceptul de esență al lui Avicenn anterior existenței [10] .

Filosofii, susținea Averroes, au dreptul deplin de a studia religia folosind instrumentele rațiunii , deoarece islamul nu o interzice.

În dischizarea sa asupra sufletului, s-a concentrat asupra naturii duale a acestuia din urmă, împărțită într-o parte individuală care nu este eternă și o parte divină, împărtășită de toate ființele umane.

Scrierile sale au fost traduse în ebraică de Jacob Anatoli în secolul al XIII-lea și au influențat filosofia evreiască de la Maimonide la Spinoza .

Religie

Averroes a compus o carte lungă intitulată Al-Kashf ʿan manāhij al-adilla fī ʿaqāʾid al-milla ( trad . „Expoziția tipurilor de dovezi în doctrinele religiei”) cu scopul de a examina doctrinele religioase contemporane și de a verifica autenticitatea și corectitudine din punctul de vedere al legiuitorului . Averroes s-a bazat mai ales pe cele mai răspândite patru curente teologice ale timpului său, începând cu mutazilitele care au încercat să combine logica și raționalismul cu doctrinele islamului ; mai târziu și-a îndreptat atenția asupra teologiei speculative a Ash'ari („ Asharites ”) care, spre deosebire de cei dintâi, a susținut că rațiunea și cercetările efectuate cu instrumente umane nu pot duce la o înțelegere a lui Dumnezeu ; Averroè și-a continuat studiul cognitiv aprofundând elementele sufismului , adică forma cercetării mistice tipice musulmanilor care folosește concepte derivate din surse grecești , persane și hinduse ; în cele din urmă și-a încheiat turul orizontului cu curentul religios cel mai apropiat de fundamentalismul contemporan.

În acest moment, Averroes a aprofundat tema existenței lui Dumnezeu și diversele posibilități oferite ființei umane pentru a o confirma. În cercetările sale teologice, Averroes a găsit doar două argumente solide și congruente; în timp ce prima se referea la providență , potrivit căreia fiecare obiect al universului este în slujba, într-un fel sau altul, a umanității și, prin urmare, Dumnezeu poate fi identificat ca un creator perfect; al doilea argument se referea la invențiile tuturor obiectelor din natură și din univers, concepute, cu siguranță nu la întâmplare și evident de Dumnezeu. [7]

Pentru a întări dovezile existenței lui Dumnezeu, Averroes a explicat natura și atributele divinității. Încă o dată s-a agățat de credințele asariților care nu numai că nu au negat posibilitatea unei divinități duble, dar și-au pus la îndoială atotputernicia . Averroes a declarat că, dacă ar exista cu adevărat o dublă zeitate, amândoi s-ar bucura de aceleași atribute și, prin urmare, ar lucra împreună. În același timp, Averroes a subliniat că atât sentimentul comun, cât și rațiunea au optat pentru prezența unei singure divinități.

Averroes s-a bazat pe posibilitatea egalității atributelor divine și umane și a formulat exemplul cunoașterii , pe care l-a contestat, argumentând în acest caz că cunoașterea umană este produsul efectului cunoașterii divine (emanație), care este diferit de uman, de vreme ce Dumnezeu, fiind prima cauză a universului, posedă cunoașterea cauzelor ființei și existenței . Averroes a discutat, de asemenea, despre mutabilitatea cunoașterii divine, care, totuși, a afirmat gânditorul din Cordova , își asumă o importanță secundară, deoarece Dumnezeu este stăpân pe cunoașterea fiecărui act [7] .

Cosmologie

Averroè - che il gran comento feo - portretizat de Rafael în Școala din Atena , găzduit în Stanza della Segnatura: una dintre cele patru „Camere Vatican” situate în interiorul Palatelor Apostolice.

Averroes și-a invitat cititorii să nu confunde munca umană, care își poate permite pauze pentru reflecție sau odihnă, cu cea Eternă, care nu prevede intervale de timp între decizie și acțiune, precum și ezitarea cauzată de dorințe particulare. Clarificând în continuare conceptul, Averroes va indica ca primar, din punctul de vedere al creației, nu atât alegerea între două oportunități (de exemplu, obiecte), cât cea dintre existență și inexistență.

Lumea, cu ființa și tipul ei de existență, este doar una dintre cele trei categorii de existențe posibile (alta este cea divină) și se caracterizează printr-o cauză acționantă care ghidează viața. Averroes a subliniat că nicăieri în Coran nu este descrisă viața preexistentă și nici măcar informațiile despre existența înainte de crearea lumii , în timp ce Coranul ne informează că acțiunile lui Dumnezeu sunt inalterabile.

În cosmos, Averroes a notat două clase de obiecte eterne, care constituie diviziunea dintre lumea cerească și lumea fizică sublunară , și sunt esențele eterne și lucrurile eterne.

Viziunea lui Averroes asupra cosmosului este triplă, întrucât include corpurile cerești , lumea fizică și o primă cauză acționantă (divină). Marele gânditor ne-a prezentat modelul său cosmologic folosind o analogie cu Națiunea , în care indivizii ascultă și îl imită pe Rege . Societatea este alcătuită dintr-o serie de inele care se suprapun, variind de la cea mai mică, care este o singură familie condusă de un cap, până la cel mai mare inel, cel al curții , care are și o referință de îndrumare. Aceeași ierarhie este găsită de Averroè în câmpul cosmologic și, prin urmare, pe baza gradului de „nobilime”, ceea ce noi oamenii percepem este tocmai scara ierarhică și, prin urmare, stelele , planetele . Așa cum un rege emană și își mișcă subiecții cei mai apropiați, tot astfel inelul (sau sfera) stelelor fixe este reînviat și așa mai departe [7] .

Psihologie

Giovanni di Paolo , Thomas Aquinas confundă Averroè ( 1445 ), Saint Louis , Muzeul de artă

Averroes a definit intelectul ca o substanță eternă, necorporală, care poate fi descompusă în intelect activ și pasiv: prima se referă la ființa umană printr-o „rațiune materială ”, care este eternă ; constă dintr-o substanță analogă primei cauze și deci și sufletului , care a fost considerată de Averroè ca „forma corpului”, ontologic identică cu intelectul activ. [11]

Intelectul pasiv, pe de altă parte, a fost definit ca acea parte legată de simțuri .

Intelectul urmărește perfecțiunea, deoarece gândirea este concentrată pe un obiect foarte specific, cu cât obiectul investigației este mai mare, cu atât intelectul este mai perfect. Conform studiilor recente pentru Averroes, a existat un al treilea intelect: intelectul posibilului. Acest intelect a fost considerat universal și acționează ca un mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Omul este realizat atunci când ajunge la intelectul posibil. Averroè folosește celebrul exemplu care compară omul ca un ochi cu întunericul, doar cu soarele poate focaliza lucrurile perfect; soarele este comparat cu intelectul unui agent.

Astronomie

Dezbatere imaginară între Porfirio și Averroè. Opera secolului al XIV-lea

În domeniul astronomic, Averroes și-a aprofundat modelul așa-numitului univers „concentric” [12] ; a simțit că Luna nu este o stea și nu emite lumină, motiv pentru care a definit-o ca „opacă și întunecată”; de asemenea, unele părți ale satelitului au preluat cele mai dense și mai groase decât altele și au observat că unele părți erau cele mai expuse la lumina soarelui în comparație cu altele [13] .

Medicament

Coligetul

El a scris o lucrare fundamentală precum Kitāb al-Kulliyyāt fī al-Ṭibb ( Medicină generală , cunoscută în Occident sub numele de Colliget ), care împreună cu celelalte lucrări medicale, Kitāb al-taysīr fī al-mudāwāt wa l-tadbīr ( Medicină specializată), scrisă de Abū Marwān Ibn Zuhr, a devenit, mult timp, textul medical cel mai urmat de creștini , musulmani și evrei [7] . Averroes a abordat o serie de probleme medicale importante, cum ar fi disecția și autopsia . Contrazicând interpretarea religioasă a lui al-Ghazali care a condamnat aceste practici, Averroes a afirmat că „oricine a fost implicat în anatomie și disecție în scopuri științifice și-a sporit credința în Dumnezeu” [14] .

În urologie, Averroes a identificat cauzele disfuncțiilor sexuale și a fost primul care a prescris medicamente pentru tratamentul acestor tulburări.

În neurologie a propus prezența unei boli asemănătoare Parkinson în simptome; în oftalmologie a fost primul care a atribuit proprietăților fotoreceptive retinei [15] .

Fizică

Averroes a adus o contribuție notabilă la dezvoltarea atât a mecanicii, cât și a fizicii , deoarece el a fost primul care a definit măsurarea forței ca „valoarea lucrării necesare pentru a schimba starea unui material solid” [16] . Încă în domeniul cineticii, el a fost primul care a realizat că efectul și valoarea forței aplicate au variat în funcție de frecarea prezentă [17] ; a introdus, de asemenea, o noțiune anticipativă a ceea ce Isaac Newton a numit inerție .

Averroes în ficțiune

Dedicații

Notă

  1. ^ din ibn Ahmad Rushd , care este un patronimic arab și înseamnă „fiul lui Ahmad Rushd”.
  2. ^ G. Reale ; D. Antiseri, Istoria filosofiei , Vol. 3: Patristică și scolastică , p. 398. Bompiani 2008 , ISBN 978-88-58762-592 .
  3. ^ W. Doniger ; M. Eliade (editat de). Britannica Encyclopedia of World Religions , pp. 489-490. Encyclopædia Britannica , 2006, ISBN 978-1-59339-266-6 .
  4. ^ a b SGF Brandon (eds), Dicționar de religie comparată , p. 121. Fiii lui Charles Scribner, New York 1970 , SBN 684-31009-0.
  5. ^ a b N. Abbagnano ,. Istoria filosofiei , Vol. I, pp. 474-475. UTET , Torino 1974 .
  6. ^ M. Gozzini; AM di Nola (editat de). Enciclopedia religiilor , Vol. I, pp. 873-874. Editor Vallecchi , Florența 1970 .
  7. ^ A b c d și (EN) Internet Encylocpedia of Philosophy , al iep.utm.edu. Adus la 16 august 2015 .
  8. ^ Alexander Medico More, „Averroism” în Dicționarul istoric al Inchiziției , Pisa: Scuola Normale Superiore, 2010, p. 126, ISBN 88-7642-323-0 . Adus pe 14 ianuarie 2017 .
  9. ^ Bertrand Russell , History of Western Philosophy , Capitolul 7
  10. ^ "Motivul lui Averroes: o poveste medievală despre creștinism și islam" de Jones Irwin, ed. Filosoful, vol. LXXXX, toamna anului 2002
  11. ^ H. Chad Hillier (2006). Ibn Rushd (Averroes) (1126 - 1198 CE) , Enciclopedia Internetului de Filosofie .
  12. ^ Owen Gingerich (aprilie 1986). „Astronomia islamică”, Scientific American 254 (10), p. 74.
  13. ^ Roger Ariew (1992). „Teoria cometelor la Paris în secolul al XVII-lea”, Journal of the History of Ideas 53 (3), p. 355-372.
  14. ^ Știrea este raportată de Ibn Abi Usaybi'a, citat de Emilie Savage-Smith în contribuția "Atitudini față de disecție în Islamul medieval" (Revista de istorie a medicinei și științele aliate), ed. Oxford University Press, 1995, vol. 50, pp. 67-110. ISSN 0022-5045, p.94.
  15. ^ Martin-Araguz, A.; Bustamante-Martinez, C.; Fernandez-Armayor, Ajo V; Moreno-Martinez, JM (2002). „Neuroștiința în al-Andalus și influența sa asupra medicinei scolastice medievale”, Revista de neurología 34 (9), p. 877-892.
  16. ^ Ernest A. Moody (iunie 1951). „Galileo și Avempace: Experimentul dinamic al turnului înclinat (II)”, Jurnal de istoria ideilor 12 (3), p. 375-422 [375].
  17. ^ Ernest A. Moody (iunie 1951). „Galileo și Avempace: Experimentul dinamic al turnului înclinat (II)”, Jurnal de istoria ideilor 12 (3), p. 375-422 [380].

Bibliografie

  • Carmela Baffioni, Averroes and the Aristotelian Heritage , Ghidul editorilor, 2004, ISBN 88-7188-862-6 .
  • Massimo Campanini, Averroè , Il Mulino 2007.
  • Emanuele Coccia, Transparența imaginilor. Averroè și Averroism , Bruno Mondadori, 2005
  • Barry S. Kogan, Averroes și metafizica cauzării , SUNY Press, 1985, ISBN 0-88706-063-3 .
  • Olivier Leaman, Averroes și filozofia sa , Routledge, 1988, ISBN 0-7007-0675-5 .
  • Alexander More, „Averroës”, în: Dicționarul Oxford al Evului Mediu , vol. 1 (Oxford, Oxford University Press, 2010), 211-212.
  • Alexander More, „Averroism”, în: Dicționar istoric al Inchiziției , vol. 1 (Pisa, Scuola Normale Superiore, 2010), 126.
  • Richard Sorabji, Matter, Space and Motion , Londra, Duckworth 1988.

Traduceri în italiană

  • Averroè, Incoerența incoerenței filosofilor , editat de M. Campanini, UTET, Torino 1997
  • Averroè, Tratatul decisiv privind acordul religiei cu filozofia , editat de M. Campanini, Rizzol-BUR, Milano 1994
  • A. Illuminati (editat de), Averroè și intelectul public. Antologia scrierilor lui Ibn Rushd despre suflet , Manifesto Libri, Roma 1996

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 19688718 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2122 9902 · SBN IT\ICCU\CFIV\083443 · Europeana agent/base/145385 · LCCN ( EN ) n81027798 · GND ( DE ) 118505238 · BNF ( FR ) cb12013155x (data) · BNE ( ES ) XX891211 (data) · NLA ( EN ) 35011154 · BAV ( EN ) 495/57265 · CERL cnp01230916 · NDL ( EN , JA ) 00511808 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n81027798
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Averroè&oldid=121480672 "