Revoluția științifică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea conceptului de schimbare a ipotezelor de bază în cadrul unei teorii științifice dominante propusă de Thomas Kuhn , consultați Schimbarea paradigmei .
Galileo Galilei care arată utilizarea telescopului către Doge de la Veneția , frescă de Giuseppe Bertini

Revoluția științifică a fost o fază de dezvoltare extraordinară a științei care s-a dezvoltat din 1543 , data publicării lucrării lui Nicolaus Copernic Revoluțiile stelelor cerești ( revoluția copernicană ) până în 1687 , data publicării lucrării lui Isaac Newton I principiile matematice a filosofiei naturale , inclusiv nașterea metodei științifice de către Galileo Galilei .

Introducere

Istoricii descriu apariția științei moderne în perioada modernă timpurie, denumindu-se Revoluția Științifică , când evoluțiile în matematică , fizică , astronomie , biologie (inclusiv anatomia umană ) și chimie au transformat viziunea societății asupra naturii. [1] [2] [3] Revoluția științifică a luat amploare în Europa spre sfârșitul Renașterii și a continuat pe tot parcursul sfârșitului secolului al XVIII-lea , influențând mișcarea socială și intelectuală cunoscută sub numele de Iluminism. Perioada cuprinsă între 1543, anul publicării Revoluțiilor stelelor cerești de către Niccolò Copernico, până în 1687, anul apariției Principiilor matematice ale filosofiei naturale a lui Isaac Newton , este denumită în general perioada „Revoluției științifice”. . [4]

Revoluția științifică este o prodigioasă mișcare de idei care, pornind de la opera lui Copernic și Kepler , capătă caracteristicile sale calificative în opera lui Galileo din secolul al XVII-lea, își găsește filosofii - pentru diferite aspecte - în Bacon și Descartes și își exprimă configurație mai matură în imaginea newtoniană a universului ceasului. În anii care trec între Copernic și Newton imaginea universului se schimbă, dar și idei despre știință , munca științifică și instituțiile științifice, despre relația dintre știință și societate și între cunoștințele științifice și credința religioasă ( Baruch Spinoza ).

Jean Sylvain Bailly

Conceptul de revoluție științifică care are loc pe o perioadă extinsă a apărut în secolul al XVIII-lea în opera lui Jean Sylvain Bailly , care a interpretat-o ​​ca pe un proces în două etape de măturare a vechiului și instituirea noului. [5] Începutul Revoluției Științifice , Renașterea Științifică , s-a concentrat pe recuperarea cunoștințelor strămoșilor; anul 1632 este în general considerat a fi sfârșitul acestei perioade, odată cu publicarea Dialogului lui Galileo despre cele mai mari două sisteme ale lumii . [6] Finalizarea Revoluției Științifice este atribuită „marii sinteze” a Principiei lui Isaac Newton din 1687, care a formulat legile mișcării și gravitației universale și a completat sinteza unei noi cosmologii . [7] De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, Revoluția Științifică a dat naștere „Epocii reflecției”.

Formarea unui nou tip de cunoștințe care a necesitat controlul continuu al experienței a necesitat un nou tip de cărturar care nu era nici magicianul, nici astrologul, nici cercetătorul medieval comentator al textelor antice; noul savant este omul de știință experimental modern, care folosește instrumente din ce în ce mai precise și care reușește să îmbine „ teoria ” cu „ tehnica ”; el este cercetătorul care validează teoriile cu experimente efectuate prin operații instrumentale cu și pe obiecte. S-a susținut că știința modernă s-a născut printre meșteșugari și apoi a fost preluată de oamenii de știință . Când a fost întrebat „cine a creat știința?” cel mai plauzibil răspuns este cel al lui Alexandre Koyré : oamenii de știință au creat știința, dar aceasta s-a dezvoltat deoarece a găsit o bază tehnologică de mașini și unelte . [4] Legătura dintre teorii și practică, între cunoaștere și tehnică explică un fenomen suplimentar care însoțește nașterea și dezvoltarea științei moderne, și anume creșterea instrumentelor . În timpul revoluției științifice, instrumentele intră în știință cu o funcție cognitivă: revoluția științifică sancționează legalitatea instrumentelor științifice.

Relația dintre știință și tehnologie este un fenomen creat în ultimele secole; până la sfârșitul secolului al șaisprezecelea, știința și tehnologia erau domenii total separate. [8] Când Bacon , la începutul secolului al XVII-lea, le-a pus în legătură, a fost o idee revoluționară. Această relație s-a înăsprit în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea și abia în secolul al XIX-lea legătura a devenit inseparabilă - spre deosebire de era premodernă, timp în care majoritatea conducătorilor nu au finanțat cercetarea naturii universului în acest scop. dezvolta noi tehnologii. După cum s-a menționat, în era premodernă, dezvoltarea noilor tehnologii, întâmplător, a fost condusă de un meșter [8] , care ar fi putut să nu aibă educație și care a procedat prin încercări și erori (nu sistematic). Un exemplu, spune Harari , este tehnologia militară : abia în secolul al XV-lea - aproximativ șase sute de ani după inventarea prafului de pușcă în China - tunurile au devenit un factor decisiv pe câmpurile de luptă din Afro-Asia. [8] A fost nevoie de tot acest timp pentru ca praful de pușcă să apară într-un moment în care nici regii, nici cărturarii, nici negustorii nu credeau că noile tehnologii militare le-ar putea salva sau îmbogăți. Situația a început să se schimbe în secolele al XV-lea și al XVI-lea , dar au trecut încă două sute de ani până când guvernanții și-au exprimat interesul pentru finanțarea cercetării și dezvoltării de noi arme. Știința , industria și tehnologia militară au început să se împletească doar cu apariția sistemului capitalist și prima revoluție industrială . [8]

Fizica premodernă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: fizica aristotelică și istoria astronomiei .
O reprezentare a Universului din 1524, puternic influențată de ideile lui Aristotel

Revoluția științifică a fost construită pe baza învățării științei grecilor antici în Evul Mediu , deoarece a fost elaborată și dezvoltată în continuare în știința romano-bizantină și în știința islamică medievală. [9] „ Tradiția aristotelică ” era încă un cadru intelectual important în secolul al XVII-lea, deși filozofii naturali erau departe de el la acea vreme. [10] Ideile cheie care datează din Antichitatea clasică s-au schimbat dramatic de-a lungul anilor, în multe cazuri au fost discreditate. [10] Ideile care au fost transformate fundamental în timpul Revoluției Științifice sunt:

  • Cosmologia aristotelică care a plasat Pământul în centrul unei ierarhii a sferelor cosmice. Regiunile terestre și celeste erau compuse din diferite elemente care posedau diferite tipuri de mișcări naturale .
    • Mișcările de sus în jos și de jos în sus sunt tipice celor patru elemente care alcătuiesc lucrurile terestre sau sublunare: apa, aerul, pământul și focul , numite și „corpuri simple” de Aristotel . Pentru a explica aceste mișcări, Aristotel folosește teoria locurilor naturale, conform căreia fiecare dintre cele patru elemente enumerate are propriul „loc natural” în univers: dacă, prin urmare, o parte din ele este îndepărtată de locul său natural (care este nu se poate întâmpla dacă nu cu o mișcare „violentă”, care este contrară situației naturale a elementului), tinde să revină la el cu o mișcare naturală. [11]
    • Mișcarea circulară, pe de altă parte, nu are opus, astfel încât substanțele care se mișcă cu acest tip de mișcare sunt în mod necesar imuabile, ingenerabile și incoruptibile. Aristotel crede că eterul , elementul care compune corpurile cerești, este singurul care se mișcă într-o mișcare circulară. Această opinie - conform căreia corpurile cerești sunt formate dintr-un element diferit de elementele care alcătuiesc restul universului și, prin urmare, nu sunt supuse poveștii despre naștere, moarte și schimbare care caracterizează alte lucruri - va dura mult timp timp în cultura occidentală și va fi abandonat abia în secolul al XV-lea, alături de Niccolò Cusano . [11]
  • Modelul Ptolemaic al mișcării planetare: bazat pe modelul geometric al lui Eudoxus din Cnidus , Almagestul din Ptolemeu , a arătat că calculele ar putea calcula poziția exactă a Soarelui , Lunii , stelelor și planetelor , în viitor și în trecut și a arătat cum aceste modele de calcul au fost derivate din observații astronomice. Ca atare, au format modelul pentru dezvoltările astronomice ulterioare. Baza fizică a modelelor ptolemeice a implicat cochilii sferice, deși modelele mai complexe erau incompatibile cu această explicație fizică. [12]

La începutul secolului al XVII-lea, viziunea asupra lumii medievale se prăbușise [13], iar modelul matematic complex al universului geocentric ptolemeic a fost înlocuit cu un model matematic mai simplu și mai coerent al unui univers heliocentric . Fizica aristotelică se dovedise a fi, din multe puncte de vedere, greșită sau inadecvată și concepția sa despre un univers ierarhic elaborat fusese zdruncinată, dar încă nu exista o nouă cosmologie organică care să înlocuiască ceea ce se pierduse. [13]

Chiar și direcția viitorului progres științific nu a fost întru totul clară pentru contemporani, așa cum arată disputele chiar și între cei mai „progresiști” gânditori cu privire la forma orbitelor planetare. Pentru publicul larg, toate acestea au fost foarte desconcertante, iar controversele complexe despre magie , misticism și teologie , care au făcut parte integrantă din dezbaterea filosofică și științifică a vremii și fără de care, probabil, nu ar fi avut loc niciun progres științific , au rămas de neînțeles pentru omul de rând, la fel ca noțiunile de matematică superioară implicite în aceste discuții. [13]

Idei revoluționare

Astronomie

Heliocentrism

Din cele mai vechi timpuri, toți oamenii de știință au crezut că Pământul este nemișcat în centrul universului și că Soarele , planetele și toate celelalte stele se învârteau în jurul lui. Această teorie, teoria geocentrică , avea acum o vechime de treisprezece secole. [14] Fusese enunțată de autoritatea astronomului grec Ptolemeu și până atunci toată lumea credea că este adevărat. Dar la începutul secolului al XVI-lea, când toate studiile științifice au avut o renaștere uimitoare, Nicolaus Copernic a susținut că teoria lui Ptolemeu era greșită.

Copernic a expus propria sa teorie heliocentrică , în special, în lucrarea Revoluțiile stelelor cerești , publicată în anul morții sale [14] . Copernic însuși și-a rezumat sistemul în câteva ipoteze fundamentale: [15]

  1. Centrul universului nu coincide cu centrul Pământului, ci cu centrul Soarelui. Pământul și celelalte planete se mișcă de-a lungul orbitelor circulare care au Soarele în centru: alternarea anotimpurilor depinde și de aceasta circulaţie.
  2. Mișcarea diurnă a Soarelui pe cer este doar aparentă și depinde de rotația pe care Pământul o realizează în 24 de ore în jurul axei sale.
  3. Distanța dintre Pământ și Soare este infinit de mică în comparație cu distanța dintre Pământ și stele.

Teoria lui Copernic a fost revoluționară deoarece, pe lângă contrazicerea Sfintelor Scripturi , a subminat concepția tradițională aristotelică-ptolemeică. [15] Copernic a îndepărtat Pământul - și împreună cu Pământul, și omul - din centrul universului . Pământul nu mai este centrul universului, ci este un corp ceresc ca și ceilalți; nu mai este, de fapt, acel centru al universului creat de Dumnezeu ca funcție a unui om conceput ca cel mai înalt punct al creației la care întregul univers ar fi funcționalizat. [4]

Danezul Tycho Brahe a propus un model de compromis, în care Pământul să rămână în centrul universului ; dar numai în centrul orbitelor Soarelui , Lunii și stelelor fixe ; în timp ce Soarele se afla în centrul orbitelor celor cinci planete cunoscute la acea vreme: ( Mercur , Venus , Marte , Jupiter , Saturn ). Sistemul tychonic nu i-a convins nici pe Kepler, nici pe Galilei . [4] Descoperirile lui Kepler au confirmat și perfecționat teoria copernicană. Kepler a fost un astronom care, folosind observațiile exacte ale lui Tycho Brahe , a propus ideea că planetele se învârteau în jurul Soarelui, nu pe orbite circulare , ci pe orbite eliptice (vezi Legile lui Kepler ). Acest lucru i-a permis să creeze un model al sistemului solar care a constituit o îmbunătățire a sistemului original Copernicus (a sistematizat matematic sistemul copernican [4] ) și ideea orbitelor eliptice a rupt definitiv vechea și acum venerabila dogmă a naturalității și perfecțiunea circulației circulare [4] . Principalele contribuții ale lui Galileo la acceptarea sistemului heliocentric au fost mecanica acestuia sau observațiile pe care le-a făcut cu telescopul său. Folosind o teorie primitivă a inerției , Galileo ar putea explica de ce rocile care cad dintr-un turn urmează o cale dreaptă chiar și în timp ce pământul se rotește. Observațiile sale despre lunile lui Jupiter , fazele lui Venus , petele solare și munții lunari au ajutat la discreditarea filosofiei aristotelice și a teoriei ptolemeice a sistemului solar geocentric. Prin combinarea acestor descoperiri, sistemul heliocentric a câștigat sprijin și, la sfârșitul secolului al XVII-lea, a fost în general acceptat de astronomi.

Angajamentul a culminat cu opera lui Isaac Newton . Principia lui Newton a formulat legile mișcării și gravitației universale , teze care au dominat viziunea științifică a universului fizic pentru următoarele trei secole. Cu legea gravitației sale , Isaac Newton a reușit să fuzioneze descoperirile lui Copernic , Kepler , Galileo , demonstrând pentru prima dată cu rigoare matematică că legile la care era supusă mișcarea lucrurilor terestre erau aceleași cărora le era supusă. lumea lucrurilor cerești, depășind dogma diferenței ontologice dintre aceste două lumi. [16]

Gravitația

În primii ani, Newton nu a conceput teoria gravitației universale (deși în amintirile sale senile a afirmat contrariul), dar a ajuns totuși la rezultate foarte interesante legate de mișcarea circulară uniformă și forța gravitației . [16]

Pe lângă demonstrarea modelului heliocentric , Newton a dezvoltat și teoria gravitației. În 1679, a început să ia în considerare gravitația și efectul acesteia asupra orbitelor planetelor cu referire la legile lui Kepler ale mișcării planetare. A urmat un stimul datorat unui scurt schimb de scrisori în anii 1679-1680 cu Robert Hooke , numit să gestioneze corespondența Societății Regale și care a deschis unul destinat să obțină contribuții de la Newton la tranzacțiile Societății Regale. [17]

Interesul lui Newton pentru trezirea întrebărilor astronomice a primit un impuls suplimentar din apariția unei comete în iarna 1680-1681, pe care a corespondat cu John Flamsteed . [18] După schimburile cu Hooke, Newton a realizat o demonstrație că forma eliptică a orbitelor planetare se va datora unei forțe centripete invers proporționale cu pătratul vectorului razei. Newton i-a comunicat descoperirile sale lui Edmond Halley și Societății Regale în „ Despre mișcarea corpurilor în orbită” , în 1684. [19] Acest tratat conținea nucleul pe care Newton l-a dezvoltat și l-a extins pentru a forma Principia . [20]

Legea gravitației spune, pe scurt, că forța gravitațională cu care se atrag două corpuri este direct proporțională cu produsul maselor lor și invers proporțională cu pătratul distanței lor. În simboluri, această lege este exprimată prin formula binecunoscută: [4]

unde este este forța atracției, Și sunt cele două mase, este distanța care separă cele două mase și este o constantă care se aplică în toate cazurile: în atracția reciprocă între Pământ și Lună, între Pământ și măr etc.

Pe baza legii gravitației, „Newton a venit să explice mișcările planetelor, sateliților, cometelor până în cele mai mici detalii, precum și fluxul și refluxul, precesiunea Pământului: lucrarea deducerii unei singure dimensiune ". [21] Din lucrarea sa «a rezultat o imagine unificată a lumii și o reuniune eficientă și solidă a fizicii terestre și a fizicii cerești. Dogma unei diferențe esențiale între ceruri și Pământ, între mecanică și astronomie s-a pierdut definitiv și acel „mit al circularității” care influențase dezvoltarea fizicii de mai bine de un mileniu și care cântărise și discursul lui Galileo: corpurile cerești se mișcă în conformitate cu orbitele eliptice, deoarece acționează asupra lor o forță care le îndepărtează continuu de linia dreaptă conform căreia, din cauza inerției, și-ar continua mișcarea ”(P. Rossi). [4]

Principia a fost publicată la 5 iulie 1687 cu încurajarea și ajutorul financiar al lui Edmond Halley. [22] În această lucrare, Newton a enunțat cele trei legi universale ale mișcării care au contribuit la multe evoluții din timpul Revoluției Industriale care a urmat în curând și care nu au fost criticate mai mult de două sute de ani. Multe dintre aceste progrese continuă să fie fundamentul tehnologiilor non-relativiste în lumea modernă. El a folosit cuvântul latin „gravitas” (greutate) pentru efectul care avea să devină cunoscut sub numele de gravitație și a definit legea gravitației universale menționată mai sus.

Postulatul lui Newton al unei forțe invizibile capabile să acționeze pe distanțe mari l-a determinat să fie criticat pentru introducerea „agenților oculti” în știință. [23] Mai târziu, în cea de-a doua ediție a Principiei (1713), Newton a respins ferm aceste critici într-un general Scholium final, scriind că este suficient ca fenomenele să implice atracție gravitațională, așa cum au făcut-o; dar cauza nu a fost indicată și a fost atât inutil cât și necorespunzător definirea ipotezelor lucrurilor care nu erau implicate de fenomene (aici Newton a folosit ceea ce a devenit celebra sa expresie „ ipoteze non fingo ”). [24] [25]

Biologie și medicină

Scrierile medicului antic grec Galen au dominat gândirea medicală europeană de peste un mileniu, aproape până la Renaștere . Trebuie să-l așteptăm pe savantul Vesalius (1514-1564), care, în timp ce studia și lucra ca chirurg în Italia, a dovedit că au existat erori în ideile lui Galen. Vesalius a disecat cadavrele umane, în timp ce Galen a disecat cadavrele animalelor. Publicat în 1543, De corporis humani fabrica [26] a fost o lucrare revoluționară a anatomiei umane . El a subliniat prioritatea disecției și ceea ce a ajuns să fie numit viziunea „anatomică” a corpului, văzând funcționarea internă a omului ca o structură esențial corporală plină de organe dispuse în spațiu tridimensional. Acest lucru era în contrast puternic cu multe modele anatomice utilizate anterior, care aveau elemente puternice galenico-aristotelice, precum și elemente de astrologie .

Cercetările anatomice s-au schimbat când William Harvey a publicat De motu cordis în 1628 , unde este expusă teoria circulației sângelui. A fost o descoperire revoluționară, cel puțin din trei motive: [4]

  1. În primul rând, a însemnat o nouă lovitură - și o lovitură decisivă - pentru tradiția galenică.
  2. În al doilea rând, a fost plasată o piatră de temelie a fiziologiei experimentale.
  3. În al treilea rând, teoria circulației sângelui - îmbrățișată de Descartes și Hobbes - a devenit una dintre cele mai solide baze ale paradigmei mecaniciste din biologie.

Inima este văzută ca o pompă, venele și arterele ca tuburi, sângele ca un lichid în mișcare sub presiune, iar valvele venelor îndeplinesc aceeași funcție ca și supapele mecanice. [4]

Anthony van Leeuwenhoek , care a fost tatăl microscopiei (a construit microscopuri cu până la două sute de măriri), a văzut exact circulația sângelui în capilarele cozii unui mormoloc și a piciorului unei broaște. [4]

Chimie

Chimia și alchimia ei antecedentă, au devenit un aspect din ce în ce mai important al gândirii științifice în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Importanța chimiei ne este indicată de gama de savanți proeminenți care au participat activ la cercetare. Dintre aceștia, astronomul Tycho Brahe [27] , medicul și alchimistul Paracelsus , Robert Boyle , Thomas Browne și Isaac Newton . Spre deosebire de filosofia mecanică , filosofia chimiei a subliniat puterile active ale materiei , pe care alchimiștii le-au exprimat adesea în termeni de principii vitale sau active - ale spiritelor care operează în natură. [28]

Încercările practice de îmbunătățire a rafinării mineralelor și extracția acestora pentru topirea metalelor a fost o sursă importantă de informații pentru primii chimiști din secolul al XVI-lea. Printre acestea s-a numărat Georg Agricola , care a publicat marea sa lucrare De re metallica în 1556. [29] Lucrarea sa descrie procesele extrem de dezvoltate și complexe de extracție a minereului și metalurgie din epocă. Abordarea sa a îndepărtat misticismul asociat materiei, creând fundația practică pe care ar construi alții. [30]

Chimistul englez Robert Boyle este considerat a fi cel care a separat chimia de alchimie. [31] Deși cercetările sale își au în mod clar rădăcinile în tradiția alchimică, Boyle este considerat astăzi drept primul chimist modern, deci unul dintre părinții chimiei moderne și unul dintre pionierii metodei științifice experimentale moderne. Cu o serie de experimente, în 1662 Boyle a observat că, în condiții de temperatură constantă, comprimând o anumită cantitate de aer la jumătate din volumul său, presiunea s-a dublat; prin reducerea volumului la o treime, presiunea s-a triplat și așa mai departe. [32] Această observație a condus la formularea legii lui Boyle , valabilă pentru toate gazele cu comportament ideal: "Presiunea unei cantități determinate de gaz , la o temperatură constantă, este invers proporțională cu volumul". [32]

Fizică

Optică

Opticks ale lui Isaac Newton

S-au făcut lucrări importante în domeniul opticii . Giovanni Kepler a publicat Astronomiae Pars Optica în 1604. În el, el a descris legea pătrată inversă care guvernează intensitatea luminii, reflexia de la oglinzile plate și curbate și principiile stenoscopiei , cum ar fi implicațiile astronomice optice ( paralaxă și dimensiunile aparente ale cerului). corpuri). Astronomiae Pars Optica este în general recunoscută drept opera fundamentală a opticii moderne (deși legea refracției este absentă). [33]

Willebrond Snellius a găsit legea matematică a refracției, cunoscută acum ca legea lui Snell , în 1621. Descartes trebuie, de asemenea, considerat ca fiind unul dintre descoperitorii legii refracției. De fapt, el sugerase utilizarea lentilelor plane-hiperbolice pentru a focaliza lumina unui fascicul colimat cu trei ani înainte de a vizita Leiden în 1630; cu toate acestea, el și-a atribuit descoperirea și a publicat legea actului sexual în cartea sa Dioptrique în 1637. [34] [35]

Christiaan Huygens a scris mai multe lucrări referitoare la domeniul opticii. Printre acestea: Opera reliqua (cunoscută și sub numele de Christiani Hugenii Zuilichemii, dum viveret Zelhemii toparchae, opuscula posthuma ) și Traité de la lumière.

Isaac Newton a investigat refracția luminii, arătând că o prismă poate descompune lumina albă într-un spectru de culori și că un obiectiv cu a doua prismă poate recompune spectrul multicolor în lumină albă. El a mai arătat că lumina colorată nu își schimbă proprietățile filtrând fasciculul și făcându-l să strălucească pe diferite obiecte. Newton a observat că, indiferent dacă a fost reflectat, împrăștiat sau transmis, a rămas aceeași culoare. Astfel, el a observat că culoarea este rezultatul interacțiunii obiectelor cu lumina „deja colorată” mai degrabă decât produsul obiectelor în sine. Aceasta este cunoscută ca teoria culorii lui Newton . Din această lucrare, el a concluzionat că orice telescop refractar ar suferi din cauza împrăștierii luminii în culori. Interesul Societății Regale l-a încurajat să publice notele sale On Color (dezvoltate ulterior în Opticks ). Newton a susținut că lumina este compusă din particule sau corpusculi și că acestea au fost refractate datorită accelerației prin cel mai dens mediu, dar a trebuit să le asocieze cu unde pentru a explica difracția luminii .

În lucrarea sa Ipoteza luminii din 1675, Newton a postulat existența eterului pentru transmiterea forțelor între particule. În 1704, Newton a publicat Opticks , în care își expunea teoria corpusculară a luminii . El a considerat lumina ca un compozit de corpuri extrem de subțiri, atât de mult încât materia obișnuită era alcătuită din corpusculi mai mari și a speculat un fel de transmutație alchimică. [36]

Electricitate

Experimentele electrostatice ale lui Otto von Guericke , publicate în 1672

Dr. William Gilbert , în De Magnete , a inventat cuvântul latin „electricus” din ἤλεκτρον ( elektron ), cuvântul grecesc pentru chihlimbar . [37] Gilbert a întreprins o serie de experimente electrice atente, în cursul cărora a descoperit că multe substanțe, altele decât chihlimbarul, cum ar fi ceara, sticla etc ..., erau capabile să prezinte proprietăți electrice. [38] Gilbert a mai descoperit că un corp încălzit și-a pierdut electricitatea și că umiditatea a împiedicat electrificarea oricărui corp, datorită faptului binecunoscut că umiditatea a afectat izolarea corpurilor. De asemenea, el a observat că substanțele electrizante atrăgeau toate celelalte substanțe fără discriminare, în timp ce un magnet atrăgea doar fierul. Numeroasele descoperiri ale acestui aspect al naturii i-au adus lui Gilbert titlul de fondator al științei electrice. [39] Esplorando le forze che agiscono su un ago metallico leggero, equilibrato in un punto, egli estese l'elenco dei corpi elettrici, e trovò anche che molte sostanze, fra cui metalli e magneti naturali, non mostravano alcuna forza attrattiva quando venivano strofinati. Notò che un ambiente asciutto con il vento del nord o dell'est era la condizione ambientale più favorevole per manifestare i fenomeni elettrici, un'osservazione che poteva essere sbagliata, fino a che la differenza tra conduttore e isolante non sarebbe stata compresa. [40]

Robert Boyle lavorò anche lui con dedizione alla nuova scienza dell' elettricità , e aggiunge svariate sostanze all'elenco di Gilbert. Egli ha lasciato un resoconto dettagliato delle sue ricerca sotto il titolo di Esperimenti sull'Origine dell'Elettricità . [40] Boyle, nel 1675, dichiarò che l'attrazione elettrica e la repulsione possono agire nel vuoto . Una delle sue importanti scoperte era che i corpi elettrizzati nel vuoto avrebbero attirato sostanze luminose, il che indicava che l'effetto elettrico non dipendeva dall'aria in quanto mezzo. Egli aggiunse la resina all'elenco allora noto. [41] [42] [43]

La ricerca continuò nel 1660 con Otto von Guericke , che inventò un primitivo generatore elettrostatico . Dalla fine del XVII secolo, i ricercatori svilupparono mezzi pratici per generare elettricità tramite attrito con un generatore elettrostatico, ma lo sviluppo di macchine elettrostatiche iniziò nel XVIII secolo, quando essere divennero gli strumenti fondamentali negli studi della nuova scienza dell'elettricità. Il primo uso della parola elettricità è attribuito a Sir Thomas Browne nel suo lavoro del 1646, Pseudodoxia Epidemica . Nel 1729 Stephen Gray dimostrò che l'elettricità poteva essere "trasmessa" attraverso filamenti metallici. [44]

Il metodo scientifico

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Metodo scientifico .

I nuovi dispositivi meccanici

Dispositivi di calcolo

John Napier fu colui che introdusse i logaritmi , che divennero un potente strumento matematico. Con l'aiuto del prominente matematico Henry Briggs , la loro tavola logaritmica incarnava un avanzamento computazionale che rese i calcoli a mano molto più veloci. [45] I bastoncini di Nepero utilizzavano un set di righe numerate come strumento di moltiplicazione, che sfruttavano la moltiplicazione araba . Si era aperta la strada verso successivi progressi scientifici, in particolare in astronomia e dinamica.

Nel 1623, all' Università di Oxford , Edmund Gunter costruì il primo dispositivo analogico per aiutare la computazione. La " Scala di Gunter " era un'ampia scala piana, incisa con diverse scalette, o linee. Le linee naturali, come per esempio la linea delle corde , la linea dei seni e delle tangenti , erano messe su un lato della scala e le corrispondenti linee artificiali o logaritmiche sull'altro lato. Questo aiuto al calcolo era un predecessore del regolo calcolatore. Fu William Oughtred , che per primo utilizzò due di queste scale scorrendole vicine per eseguire direttamente moltiplicazioni e divisioni, e così viene accreditato come l'inventore del regolo calcolatore nel 1622. [46] .

Nel Seicento , Blaise Pascal , filosofo e scienziato, progettò una macchina da tavolo, basata su speciali ingranaggi, capace di effettuare somme e sottrazioni: da lui, prese il nome di Pascalina . [47] Pascal non fu il solo filosofo ad occuparsi di matematica ea cercare una soluzione per il problema del calcolo: anche Leibniz ideò un sistema per il computo automatico. Nei secoli seguenti, innumerevoli varianti vennero progettate. [47] Si trattava di macchine da appoggiare su un piano, in cui venivano impostati, su quadranti particolari o tramite cursori, i valori su cui operare (gli addendi per un'addizione e così via), si sceglieva l'operazione da svolgere e si agiva su una manovella per far ruotare gli ingranaggi, che a loro volta fornivano in apposite finestrelle i risultati. La maggior parte di questi dispositivi effettuava addizioni e sottrazioni; alcune anche moltiplicazioni e divisioni.

Macchine industriali

Il motore di Savery fu il primo motore a vapore di successo

Denis Papin è molto conosciuto per la sua invenzione pionieristica del digestore a vapore, il precursore del motore a vapore . [48] Il primo motore a vapore funzionante venne brevettato nel 1698 dall'inventore Thomas Savery , come «una nuova invenzione per l'innalzamento dell'acqua e la provocazione di moto per ogni sorta di lavoro impegnativo dovuto all'impellente forza del fuoco, che sarà di grande utilità e vantaggio per prosciugare le miniere, servire le città di acqua, e per il lavoro di ogni sorta di mulino che si trovi dove non ci sia il beneficio dell'acqua o di venti costanti» [49] . L'invenzione fu mostrata alla Royal Society il 14 giugno 1699 e la macchina fu descritta da Savery nel proprio libro The Miner's Friend , o, An Engine to Raise Water by Fire (1702) [50] , nel quale egli affermava di poter pompare l'acqua dalle miniere. Thomas Newcomen perfezionò il motore a vapore pratico per pompare l'acqua, il motore a vapore Newcomen . Di conseguenza, egli può essere considerato un antenato della Rivoluzione industriale . [51]

Abraham Darby I fu il primo, e più famoso, di tre generazioni della famiglia Darby che giocò un importante ruolo nella Rivoluzione industriale. Egli sviluppò un metodo per produrre ferro di alto livello in un altoforno rifornito da coke piuttosto che da charcoal. Questo fu un grande passo in avanti nella produzione del ferro in quanto materiale grezzo durante la Rivoluzione industriale .

Telescopi

I telescopi rifrattori apparirono per la prima volta in Olanda nel 1608, apparentemente il prodotto dei creatori degli occhiali , che sperimentavano con le lenti (l'inventore è sconosciuto ma Hans Lippershey chiese per primo il brevetto, seguito da Jacob Metius di Alkmaar). [52] Galileo fu uno dei primi scienziati a utilizzare questo nuovo strumento per le proprie osservazioni astronomiche nel 1609. [53]

Il telescopio riflettore fu descritto da James Gregory nel suo libro Optica Promota (1663). Egli sostenne che uno specchio con la forma simile alla parte di una sezione conica , avrebbe corretto l' aberrazione sferica che difettava l'accuratezza dei telescopi rifrattori. Il suo progetto, il telescopio gregoriano , tuttavia, rimase solo su carta.

Nel 1666, Isaac Newton sostenne che i difetti dei telescopi rifrattori erano fondamentalmente dovuti alla lente, che rifrangeva la luce di differenti colori in modo differente. Egli concluse che la luce non poteva essere rifratta per mezzo di una lente senza causare aberrazioni cromatiche . [54] Da questi esperimenti, Newton concluse che non poteva essere apportato alcun miglioramento nel telescopio rifrattore. [54] Tuttavia, egli fu abile nel dimostrare che l'angolo di riflessione rimaneva lo stesso per ogni colore, così decise di costruire un telescopio riflettore . [55] Esso fu completato nel 1668 ed è il telescopio riflettore funzionale più antico noto. [56]

Cinquant'anni dopo, John Hadley sviluppò modi per realizzare specchi asferici e parabolici di precisione per telescopi riflettori, costruendo il primo telescopio parabolico newtoniano e un telescopio gregoriano con specchi sagomati accuratamente. [57] [58] Questi furono mostrati con successo alla Royal Society . [59]

Altri dispositivi

L'invenzione della pompa a vuoto aprì la strada agli esperimenti di Robert Boyle e Robert Hooke sulla natura del vuoto e della pressione atmosferica . Il primo apparecchio fu realizzato da Otto von Guericke nel 1654. Era costituito da un pistone e da un cilindro a pistola ad aria con lembi che potevano succhiare l'aria da qualunque vaso a cui fossero collegati. Nello stesso anno egli aspirò l'aria da due emisferi congiunti e dimostrò che una coppia di cavalli non era in grado di tirarla via. [60] La costruzione della pompa ad aria fu notevolmente migliorata da Robert Hooke nel 1658. [61]

Evangelista Torricelli fu meglio conosciuto per la sua invenzione del barometro a mercurio. La motivazione dell'invenzione era quella di migliorare le pompe ad aspirazione utilizzate per prelevare l'acqua dalle miniere. Torricelli costruì un tubo sigillato riempito di mercurio , posto verticalmente in una bacinella con la stessa sostanza. La colonna di mercurio scendeva verso il basso, lasciando sopra un "vuoto torricelliano". [60] [62]

Rivoluzione scientifica e filosofia

Di seguito sono elencati i punti chiave del rapporto tra la Rivoluzione scientifica e la filosofia, come con altre teorie non-scientifiche:

  • La scienza non è sapere di essenze : durante i centocinquant'anni che corrono tra Copernico e Newton, non muta soltanto l'immagine del mondo. Interconnesso con tale mutamente è il cambiamento – anch'esso lento, tortuoso, ma decisivo – delle idee sull'uomo, sulla scienza, sull'uomo di scienza, sul lavoro scientifico e sulle istituzioni scientifiche, sui rapporti tra scienza e società, sulle relazioni tra scienza e filosofia e tra sapere scientifico e fede religiosa. Insieme alla cosmologia aristotelica, la Rivoluzione scientifica porta al rifiuto delle categorie, dei principi e delle pretese essenzialistiche della filosofia aristotelica. [4] Il vecchio sapere pretendeva di essere sapere di essenze [63] , scienza fatta di teorie e concetti definitivi. Ma il processo della Rivoluzione scientifica confluirà nell'idea di Galileo il quale afferma che cercare le essenze è impresa impossibile e vana. Non più il che cosa ma il come; non più la sostanza, ma la funzione, viene indagata dalla scienza galileiana e post-galileiana. [4]
  • Presenza del Neoplatonismo : possiamo dire con una certa cautela che il Neoplatonismo è la "filosofia" della Rivoluzione scientifica; e in ogni caso, esso è di certo il presupposto metafisico dell'asse portante della rivoluzione astronomica . [4]
  • Presenza della tradizione magica ed ermetica : la più recente storiografia ha messo in rilievo, con abbondanza di dati, la rilevante presenza della tradizione magica e di quella ermetica all'interno di quel processo che porta alla scienza moderna. La scienza moderna è infatti anche l'esito di un lungo e tortuoso processo in cui si intrecciano la mistica neoplatonica, la tradizione ermetica , la magia , l' alchimia e l' astrologia . [4] È il caso di Copernico, che si richiama all'autorità di Ermete Trismegisto (oltre che a quella dei neoplatonici) per legittimare il suo eliocentrismo. Ma via via che prende consistenza quella nuova forma di sapere che è la scienza moderna, l'altra forma di sapere – cioè la magia – verrà progressivamente distinta e combattuta come forma di pseudoscienza e di sapere spurio. [4] Da un lato, i maghi si troveranno completamente "spiazzati" dagli scienziati, che, perseguendo l'ideale di un sapere pubblico e intersoggettivamente verificabile, distruggevano il concetto stesso di un sapere occulto; dall'altro, gli astrologi si vedranno contestare tutto quell'insieme di credenze cosmologiche, legate a un universo pre-copernicano, che costituiva la base teorica delle loro pratiche divinatorie.
  • La pubblicità del sapere : La scienza è un sapere intersoggettivo, poiché i suoi procedimenti vogliono essere "pubblici", cioè accessibili a tutti, e le sue scoperte pretendono di essere universalmente valide, ossia "controllabili", in linea di principio, da ognuno. [64] In tal modo, la scienza moderna si stacca nettamente dalla magia e dalle discipline occulte, le quali, presupponendo una concezione "sacerdotale" o "iniziatica" del sapere, considerano la conoscenza come patrimonio di una cerchia ristretta di individui, che lavorano in segreto, senza esibire alla luce del sole i metodi delle proprie ricerche. Da ciò l'equazione "scienza = sapere universale", affermata con vigore da Galilei in poi. [64]

Le forze avverse

Ostilità tra il copernicanesimo e la Chiesa

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Processo a Galileo Galilei .

Copernico pensava che la propria teoria fosse una rappresentazione vera dell'universo. Di questo parere era anche Galileo : la teoria copernicana descrive il sistema del mondo. Ma ciò doveva necessariamente apparire pericoloso a quanti pensavano che la Bibbia nella sua versione letterale non potesse errare.

Nell' Ecclesiaste o Qoèlet (1,4-5) leggiamo che: [65]

Una generazione se ne va e un'altra arriva, ma la terra resta sempre la stessa. Il sole sorge, il sole tramonta e si affretta a tornare là dove rinasce.

E da Giosuè (10,13) veniamo a sapere che Giosuè ordina al Sole di fermarsi: [65]

Il Signore li disperse davanti a Israele e inflisse loro una grande sconfitta a Gàbaon, li inseguì sulla via della salita di Bet-Oron e li batté fino ad Azekà ea Makkedà. Mentre essi fuggivano dinanzi a Israele ed erano alla discesa di Bet-Oron, il Signore lanciò dal cielo su di loro come grosse pietre fino ad Azekà e molti morirono. Morirono per le pietre della grandine più di quanti ne avessero uccisi gli Israeliti con la spada. Quando il Signore consegnò gli Amorrei in mano agli Israeliti, Giosuè parlò al Signore e disse alla presenza d'Israele: «Férmati, sole, su Gàbaon, luna, sulla valle di Àialon». Si fermò il sole e la luna rimase immobile finché il popolo non si vendicò dei nemici. Non è forse scritto nel libro del Giusto? Stette fermo il sole nel mezzo del cielo, non corse al tramonto un giorno intero. Né prima né poi vi fu giorno come quello, in cui il Signore ascoltò la voce d'un uomo, perché il Signore combatteva per Israele. Giosuè e tutto Israele ritornarono verso l'accampamento di Gàlgala.

Sulla base di questi brani scritturistici Lutero , Calvino e Melantone si opposero durissimamente alla teoria copernicana. Lutero dirà che Copernico è un «astrologo da quattro soldi». Da parte sua il cardinale Bellarmino offrì un'interpretazione strumentalistica della teoria copernicana: essa sarebbe uno strumento capace di fare predizioni, ma non una descrizione vera e propria del mondo, la quale è rintracciabile solo nella Bibbia , che non può mai sbagliare.

Galileo era sempre più convinto che fosse necessario diffondere fra strati sempre più larghi la fede nel copernicanesimo e far sorgere, attraverso di esso, il moderno spirito scientifico nel maggior numero possibile di persone. [66] La concezione copernicana per Galileo è il punto di convergenza di tutte le nuove ricerche scientifiche , dalla matematica , all' astronomia , alla meccanica , così che accettarla o respingerla significa accettare la metodologia che rende possibili tali scienze, o rimanere invece legati a tutti i vecchi pregiudizi. Non era attratto dalle controversie tra una confessione cristiana o l'altra o dalle prove dell' esistenza di Dio , ma si convinse che occorreva trovare un appoggio nella Chiesa , tentare ogni mezzo per convertirla alla causa della scienza, per impedire che sorgesse fra fede e scienza una frattura che avrebbe pericolosamente ritardato lo sviluppo della ricerca scientifica. [66] Trovò appoggi nella propria attività propagandistica negli ambienti ecclesiastici, meno in quelli "laici". [66]

Ma Galileo fu comunque accusato di eresia a motivo del copernicanesimo e poi denunciato al Sant'Uffizio , venne processato a Roma nel 1616 e gli venne ingiunto di non insegnare ne difendere con la parola e con gli scritti le teorie incriminate. [4] Nel 1623 salì al trono pontificio, con il nome di Urbano VIII , il cardinale Maffeo Barberini, amico di Galileo, che già gli era stato favorevole. Ma nuovamente processato, nel 1633 Galileo venne condannato e costretto all' abiura . [4] [67] Il carcere a vita gli venne subito commutato in confino, prima presso l'amico Ascanio Piccolomini, arcivescovo di Siena, che lo tratta con molti riguardi; e successivamente nella sua casa di Arcetri, dove non avrebbe dovuto incontrare nessuno ne avrebbe potuto scrivere niente, senza previa autorizzazione. [4]

L'ambiente britannico

Sebbene possa sorprendere, riguardo a un'epoca di travagliatissimi conflitti a sfondo religioso, tra i quali si staglia la Guerra dei Trent'anni (dal 1618 al 1648), la divaricazione, a volte persino inconciliabile, che oggi conosciamo tra la scienza e la fede non sembra essere stato un problema per chi svolgesse una onesta ricerca scientifica nell' Inghilterra della metà del XVII secolo. [16] Vi era consapevolezza di quanta fede servisse per svolgere questo genere di studi e, contemporaneamente, quanto utile la scienza fosse a confermare le verità religiose nelle quali si credeva. I dissidi interessavano dunque soprattutto il fronte politico. [16]

Isaac Newton , affermando che il sistema del mondo è una grande macchina, si chiese dunque da dove avesse origine questo sistema del mondo, questo mondo ordinato e legalizzato. L'ordine del mondo mostra con tutta evidenza l'esistenza di un Dio sommamente intelligente e potente. [4] Ma cos'altro, oltre la sua esistenza, noi possiamo asserire su Dio? Delle cose naturali, dice Newton, noi conosciamo quello che possiamo constatare con i nostri sensi: figure e colori, superfici, odori, sapori, ecc...; ma nessuno di no conosce «cosa sia la sostanza di una cosa». E se questo vale per il mondo naturale, vale assai di più quando vogliamo parlare di Dio. Quel che possiamo dire di Dio è che egli esiste, è sommamente intelligente e perfetto. E questo lo possiamo dire a partire dalla constatazione dell'ordine del mondo, giacché, per quanto riguarda Dio, «è compito della filosofia naturale parlarne partendo dai fenomeni». L' esistenza di Dio , dunque, può essere provata dalla filosofia naturale a partire dall'ordine dei cieli stellati. [4]

I risultati che Newton si riprometteva da questa costruzione filosofica erano fondamentalmente due: da un lato, quello di fornire una nuova prova della validità della religione , appoggiandola ai risultati stessi della scienza; dall'altro, di offrire alla scienza una specie di conferma indiretta, dimostrando che essa si accorda in ultima istanza con il nucleo centrale della fede. [37] Questo accordo della religione con la scienza e con la filosofia stava all'apice delle preoccupazioni di Newton. Ed infatti, solo sulla base di esso la ragione avrebbe potuto continuare libera e sicura per la propria via: libera da qualunque barriera metafisica precostituita, sicura che la via intrapresa non avrebbe mai condotto l'uomo moderno ad abbandonare il più sacro patrimonio trasmessogli dalla tradizione. La realtà non tardò tuttavia a rivelarsi assai diversa da quella che Newton si era ripromessa. Malgrado i ripetuti sforzi dello scienziato di riconoscere all'architetto dell'universo i medesimi attributi che l' Antico testamento riconosceva al dio degli ebrei , tuttavia la religione fondata sull'esistenza di tale essere supremo si rivelò ben presto assai più simile a quella vaga e generica dei deisti che non a quella precisa e ben determinata dei credenti cristiani. [37] Questi furono pertanto costretti a respingerla come un equivoco e l'eredità filosofica di Newton finì a poco a poco per diventare patrimonio esclusivo degli illuministi e dei massoni . Invece di costituire, come sperava il suo autore, la garanzia incrollabile dell'accordo tra scienza moderna e cristianesimo , essa divenne, attraverso l'opera dei suoi continuatori, il punto di maggior frizione tra la religione «a base razionale» e la religione basata sul Vangelo . [37]

Galleria d'immagini

Note

  1. ^ Galileo Galilei,Two New Sciences , traduzione di Drake Stillman, Università del Wisconsin, 1974.
  2. ^ Marshall Clagett, The Science of Mechanics in the Middle Ages , Università del Wisconsin, 1961.
  3. ^ Anneliese Maier, Galileo and the Scholastic Theory of Impetus , in On the Threshold of Exact Science: Selected Writings of Anneliese Maier on Late Medieval Natural Philosophy , Università della Pennsylvania, 1982, ISBN 0812278313 .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Giovanni Reale e Dario Antiseri, Storia del pensiero filosofico e scientifico , 2A, La Scuola, 2012.
  5. ^ I. Bernard Cohen, The Eighteenth-Century Origins of the Concept of Scientific Revolution , in Journal of the History of Ideas , vol. 37, n. 2, 1976, pp. 257-288, DOI : 10.2307/2708824 , JSTOR 2708824 .
  6. ^ I. Bernard Cohen, Review of The Scientific Renaissance, 1450-1630 , in Isis , vol. 56, n. 2, 1965, pp. 240-242, DOI : 10.2307/227945 . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  7. ^ ( EN ) Open Yale Courses | Fundamentals of Physics I | Lecture 3 - Newton's Laws of Motion , su oyc.yale.edu , 8 maggio 2012. URL consultato il 12 settembre 2017 .
  8. ^ a b c d Yuval Noah Harari, Da animali a dei. Breve storia dell'umanità , Bompiani, 2014.
  9. ^ Edward Grant, The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts , Cambridge Univ. Press., 1996, ISBN 0-521-56762-9 .
  10. ^ a b James Hannam, The Genesis of Science , 2011, ISBN 1-59698-155-5 .
  11. ^ a b Abbagnano, Nicola, La ricerca del pensiero , 1A, Pearson.
  12. ^ Olaf Pedersen, Early Physics and Astronomy: A Historical Introduction , Cambridge Univ. Press., 1993, ISBN 0-521-40899-7 .
  13. ^ a b c Koenigsberger, HG, Mosse, GL e Bowler, GQ, L'Europa del Cinquecento , in Storia Universale , n. 12, Corriere della Sera, 2004.
  14. ^ a b Conoscere. Grande enciclopedia di cultura generale documentata completamente con illustrazioni a colori , vol. 16, Fratelli Fabbri Editori, 1964.
  15. ^ a b AA.VV., LETTERATURA.IT. Il rinnovamento del canone. Dal Barocco al Romanticismo , vol. 2, Pearson, 2012.
  16. ^ a b c d Roberto Maiocchi (a cura di), Newton , in Grandangolo , vol. 27, Corriere della Sera, 2014.
  17. ^ HW Tunbull (a cura di), Correspondence of Isaac Newton , vol. 2, Cambridge University Press, 1960, p. 297.
  18. ^ Richard S. Westfall, The Construction of Modern Science , New York, John Wiley and Sons, 1971, ISBN 0-521-29295-6 .
  19. ^ DT Whiteside, Mathematical Papers of Isaac Newton , vol. 6, Cambridge University Press, 1974, p. 30.
  20. ^ Isaac Newton: The man who discovered gravity , su BBC Timelines . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  21. ^ Albert Einstein, Come io vedo il mondo , Youcanprint, 2017.
  22. ^ Halley biography , su www-groups.dcs.st-and.ac.uk . URL consultato il 12 settembre 2017 (archiviato dall' url originale il 13 febbraio 2009) .
  23. ^ Stephen Edelglass, Matter and Mind: Imaginative Participation in Science , Floris Books, 1992, ISBN 978-0863151408 .
  24. ^ Kirsten Walsh, Does Newton feign an hypothesis? , 2010. URL consultato il 15 luglio 2017 (archiviato dall' url originale il 14 luglio 2014) .
  25. ^ Peter Anstey, Early Modern Experimental Philosophy , 2017.
  26. ^ Turning The Pages Online: Book Menu , su ceb.nlm.nih.gov . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  27. ^ O. Hannaway, Laboratory Design and the Aim of Science: Andreas Libavius versus Tycho Brahe , in Isis , vol. 77, n. 4, 1986, p. 584, DOI : 10.1086/354267 .
  28. ^ Richard S. Westfall, Never at Rest , Cambridge University Press, 1983, ISBN 0521274354 .
  29. ^ AGRICOLA, GEORG (1494 - 1555) , su www.scs.illinois.edu . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  30. ^ Karl Alfred von Zittel, History of Geology and Palaeontology , 1901, p. 15.
  31. ^ Robert Boyle , su understandingscience.ucc.ie , 3 dicembre 2013. URL consultato il 12 settembre 2017 (archiviato dall' url originale il 3 dicembre 2013) .
  32. ^ a b G. Valitutti, A. Tifi e A. Gentile, Le idee della chimica , 2ª ed., Zanichelli, 2009.
  33. ^ Max Caspar, Kepler , Courier Corporation, 1993, pp. 142 -146, ISBN 0486676056 .
  34. ^ Giovanni Giusfredi, Manuale di Ottica , Springer, 2015, ISBN 978-88-470-5743-2 .
  35. ^ Paul A. Tipler e Gene Mosca, Physics for Scientists and Engineers , WH Freeman, 2004, p. 1068 , ISBN 0-7167-4389-2 .
  36. ^ JT Dobbs, Newton's Alchemy and His Theory of Matter , in Isis , vol. 73, n. 4, 1982, p. 523, DOI : 10.1086/353114 .
  37. ^ a b c d L. Geymonat, Il Cinquecento - Il Seicento , in Storia del pensiero filosofico e scientifico , vol. 2, Garzanti, 1975.
  38. ^ Iolanda Colombi, Bruna Negrino e Daniela Rondano, Materia e fenomeni fisici e chimici , in I Grandi Temi delle Scienze Naturali , A, Il Capitello, 1996.
  39. ^ University of Wisconsin - Madison, The Encyclopedia Americana; , New York, Chicago, The Encyclopedia American corporation, 1918. URL consultato il 12 settembre 2017 .
  40. ^ a b WCD Dampier, The Theory of Experimental Electricity , in Cambridge Physical Series , Cambridge University Press, 1905.
  41. ^ ( EN ) Park Benjamin, A History of Electricity: (The Intellectual Rise in Electricity) from Antiquity to the Days of Benjamin Franklin , J. Wiley & Sons, 1895. URL consultato il 12 settembre 2017 .
  42. ^ Robert Boyle, Experiments and notes about the mechanical origin or production of particular qualities , 1676.
  43. ^ Robert Boyle, Experiments on the Origin of Electricity , 1675.
  44. ^ Rhys Jenkins, Links in the History of Engineering and Technology from Tudor Times , Ayer Publishing, 1936, p. 66, ISBN 0-8369-2167-4 .
  45. ^ Dictionary of National Biography , Smith, Elder & Co., 1885-1900, John Napier.
  46. ^ ( EN ) Florian Cajori, A History of Mathematics , Macmillan, 1919. URL consultato il 12 settembre 2017 .
  47. ^ a b Marisa Addomine e Daniele Pons, Informatica. Metodi e fondamenti , Arancione, Zanichelli.
  48. ^ Brian Bunch e Alexander Hellemans, The Timetables of Technology. A Chronology of the Most Important People and Events in the History of Technology , Touchstone, 1993.
  49. ^ Rhys Jenkins, Links in the History of Engineering and Technology from Tudor Times , Ayer Publishing, 1936, p. 66, ISBN 0-8369-2167-4 .
  50. ^ ( EN ) Thomas Savery, The Miner's Friend: Or, an Engine to Raise Water by Fire... , S. Crouch, 1827. URL consultato il 12 settembre 2017 .
  51. ^ BBC - History - Historic Figures: Thomas Newcomen (1663 - 1729) , su bbc.co.uk . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  52. ^ The Galileo Project | Science | Telescope , su galileo.rice.edu . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  53. ^ ( EN ) Aleck Loker, Profiles in Colonial History , Aleck Loker, 2008, ISBN 9781928874164 . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  54. ^ a b Isaac Newton, Opticks: Or a Treatise of the Reflections, Refractions, Inflections & Colours of Light , Dover Publications, 2012, ISBN 978-0486602059 .
  55. ^ ( EN ) Michael White, Isaac Newton: The Last Sorcerer , Da Capo Press, 6 aprile 1999, ISBN 073820143X . URL consultato il 12 settembre 2017 (archiviato dall' url originale il 12 settembre 2017) .
  56. ^ Isaac Newton: adventurer in thought , su www.mymathdone.com . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  57. ^ ( EN ) Henry C. King, The History of the Telescope , Courier Corporation, 1955, ISBN 9780486432656 . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  58. ^ Two-mirror telescopes: Cassegrain, Gregorian and variants , su www.telescope-optics.net . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  59. ^ Telescope: Hadley's Reflector , su amazingspace.org . URL consultato il 12 settembre 2017 .
  60. ^ a b Conoscere. Grande enciclopedia di cultura generale documentata completamente con illustrazioni a colori , vol. 3, Fratelli Fabbri Editori, 1964.
  61. ^ ( EN ) Proceedings of the Royal Society of Edinburgh , Royal Society of Edinburgh., 1851. URL consultato il 12 settembre 2017 .
  62. ^ ( EN ) John Timbs , Wonderful Inventions: From the Mariner's Compass to the Electric Telegraph Cable , G. Routledge, 1868. URL consultato il 12 novembre 2017 .
  63. ^ L'essenza è la nozione aristotelica (in gr. ousìa ) che indica «ciò per cui una cosa è quel che è» anziché un'altra cosa. AA.VV. Enciclopedia della Filosofia , in Le Garzantine , AM, Corriere della Sera, 2006
  64. ^ a b Abbagnano, Nicola, La ricerca del pensiero , 2A, Pearson.
  65. ^ a b AA.VV., La Bibbia di Gerusalemme , a cura di Mara Scarpa, EDB, 2009, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  66. ^ a b c Roberto Maiocchi (a cura di), Galileo , in Grandangolo , vol. 21, Corriere della Sera, 2014.
  67. ^ Abiura , su treccani.it , Vocabolario Treccani.
    «Rinuncia libera e perpetua, sotto la fede del giuramento, a cose, persone o idee, alle quali prima si era aderito: fare formale a. dei proprî errori; in partic., ritrattazione giurata mediante la quale si rinuncia per sempre a una dottrina fino a quel momento praticata, riconoscendola erronea ed eretica: l'a. di un'eresia, di uno scisma, oa un'eresia, a uno scisma. Per estens., rinuncia a un credo politico, ritrattazione delle ideologie o abbandono dei principî precedentemente professati, e sim.» .

Bibliografia

  • Paolo Rossi Monti , Aspetti della rivoluzione scientifica , Napoli, A. Morano, 1971.
  • Paolo Rossi Monti, La rivoluzione scientifica: da Copernico a Newton , Torino, Loescher, 1973.
  • Paolo Rossi Monti, La scienza e la filosofia dei moderni: aspetti della rivoluzione scientifica , Torino, Bollati Boringhieri editore, 1989.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rivoluzione_scientifica&oldid=121878504 "