Nicola Cusano

Niccolò Cusano cardinal al Sfintei Biserici Romane
Portretul cardinalului Cusano
Pozitii tinute	Cardinalul preot din San Pietro in Vincoli (1449-1464) Prinț-Episcop de Bressanone (1450-1464) Camerlengo al Colegiului Cardinalilor (1463-1464)
Născut	1401 în Kues
Ordonat preot	1436
Cardinal creat	20 decembrie 1448 de papa Nicolae al V-lea
Numit episcop	23 martie 1450 de papa Nicolae al V-lea
Episcop consacrat	26 aprilie 1450 de papa Nicolae al V-lea
Decedat	11 august 1464 la Todi
Manual

Nicola Cusano , cunoscut și sub numele de Niccolò Cusano sau Niccolò da Cusa , în lat. Nicolaus Cusanus sau Nicolaus de Cusa , în limba germană. Nikolaus von Kues sau Nikolaus Krebs Chrypffs ( Kues , 1401 - Todi , 11 august 1464 ), a fost cardinal , teolog , filosof , umanist , jurist , matematician și astronom german .

Unul dintre primii susținători germani ai umanismului renascentist , a adus contribuții spirituale și politice la istoria europeană. Un exemplu notabil al operei sale sunt scrierile sale mistice sau spirituale despre „ignoranța învățată”, precum și participarea sa la luptele de putere dintre Roma și statele germane ale Sfântului Imperiu Roman .

Legat papal în Germania din 1446, a fost numit cardinal pentru meritele sale de Papa Nicolae al V-lea în 1448 și prinț-episcop de Bressanone doi ani mai târziu. În 1459 a devenit vicar general în statul papal .

Biografie

Locul de naștere al lui Nicolae din Cusa ( Geburtshaus Nikolaus von Kues ) este astăzi un palat istoric la Nikolausstraße 49 din cartierul Cusa din orașul Bernkastel-Kues , Renania-Palatinat : complet renovat în 1570 în stil gotic-renascentist târziu, cu o pânză acoperiș, nu mai are forma originală fiind reconstruit peste temeliile clădirii antice.

Nașterea și studiile

S-a născut în 1401 în Kues (nume latinizat în Cusa ), acum Bernkastel-Kues , în Germania lângă Trier , pe râul Moselle , cu numele de Nikolaus Krebs sau Kryffs (în limba latină Cancer , care înseamnă Rac ) dintr-o familie bogată de barci, negustori de vin și armatori, fiul lui Johann Kryffs Schiffer și Catherina Roemer, acesta din urmă de origine evreiască; avea două surori, Clara și Margherita, și un frate, Johann. În 1413 , în Deventer, a studiat sub protecția contilor Manderscheid cu frații vieții comune , legat de mișcarea modernă de spiritualitate Devotio ; a urmat facultatea de litere a Universității din Heidelberg în 1416 , și-a finalizat studiile la Padova (sub îndrumarea lui Prosdocimo Conti ) unde a absolvit dreptul în 1423 , a perfecționat la Köln studiind Albert cel Mare , Platon și Ramon Llull și a devenit doctor în filosofie. De asemenea, a întreprins studii despre cultura islamică și despre Averroè datorită lui Ugo Benci , un renumit savant grecesc sienez .

La Padova a primit titlul academic de Doctor Decretorum de la profesorul Gasparino Barzizza și a devenit conștient de doctrina juridică a lui Bartolomeo Zabarella . S-a împrietenit cu umaniștii Vittorino da Feltre și Francesco Filelfo , cu matematicienii Prosdocimo de Beldemandis și Paolo dal Pozzo Toscanelli , cardinalul Domenico Capranica și Enea Silvio Piccolomini, viitorul Papă Pius II . În 1427 a devenit secretar al lui Otto von Ziegenhain , arhiepiscop de Trier . A plecat la Paris în 1428 cu Eimerico da Campo pentru a studia și traduce operele lui Cicero , Tacitus și Plautus . La Constance și Louvain a fost, de asemenea, profesor de teologie și drept canonic, iar împreună cu prietenul său Niccolò Niccoli a cercetat codurile latine și grecești în mănăstirile germane. În 1429 s-a mutat scurt la Roma : a auzit o predicare de la Bernardino din Siena , l-a întâlnit pe papa Martin al V-lea ; a devenit și secretar al cardinalului Giordano Orsini și al episcopului de Pavia Francesco Piccolpasso ; a fost și elev al lui Giuliano Cesarini , care a devenit ulterior cardinal și președinte al Consiliului de la Basel împreună cu Louis Aleman , căruia Cusano îi va dedica mai târziu cea mai importantă lucrare, De Docta Ignorantia .

Slujbele ecleziastice dețineau

A obținut numeroase funcții ecleziastice: biserica parohială Sant'Andrea din Altrich (1425-29), canonicul San Simeone din Trier (1426-28), biserica San Gengolfo (1427), protopopiatul Maicii Domnului din Oberwesel (1427-31), protopopiatul și apoi canonicul abației San Fiorino din Koblenz (1427-45), canonicul bazilicii San Castore din Koblenz (1430-52), vicariatul bazilicii San Paolino la Trier (1430-38), canonicul Sf. Martin din Oberwesel (1433), protopopiatul Münstermaifeld (1435-45), parohia Bernkastel-Kues (1436-41), prepostul din Magdeburg (1437-39) ), canonicul din Liège (1436-61), prepostul Bisericii Apostolilor din Köln (1441), altarul Sf. Ioan din Münstermaifeld (1442), sub-diaconatul papal (1443), biserica parohială de Schindel (1443-64), canonicul din Utrecht (1443-46), arhidiaconatul Brabantului (1445-59), protopopiatul Oldenzaal (1446-53), biserica parohială St. Wendel (1446), b asilica San Pietro in Vincoli din Roma (1449-64), eparhia Bressanone (1450-64), prevostura Münstermaifeld (1455-64), abația Sfinților Severo și Martino din Orvieto (1463-64), Preot al Sf. Maurice din Hildesheim (1463).

Anii Consiliului Basel

În 1433 a fost invitat de papa Eugen al IV-lea , prin mijlocirea lui Ambrogio Traversari , la Consiliul de la Basel , în care a avut un rol fundamental; cu ocazia a scris De concordantia catholica : în această lucrare a susținut necesitatea unității Bisericii Catolice și concordanța tuturor credințelor creștine. În același an, cu ocazia încoronării lui Sigismondo ca împărat, statutul Ordinului Dragonului a fost ratificat de papa Eugen al IV-lea și Cusano a devenit membru. Tot în 1433, a încheiat o puternică prietenie cu Alfonso de Braganza , de fapt, când s-a întors în Portugalia, Cusano l-a însoțit și a fost numit confesor. El a fost trimis în 1434 ca moștenire la Consiliul Dietei de la Regensburg împreună cu Johannes Nider , unde s-a angajat la unirea husilor cu Biserica din Boemia . În același an, în timpul sinodului , l-a atacat pe Nils Ragvaldsson deoarece a susținut că monarhul suedez, Eric de Pomerania , a fost succesorul regilor gotici și că delegația suedeză, pentru aceasta, ar trebui să aibă mai multă atenție. În anii 1433 - 1435 , Francesco Sforza era la comanda armatei milaneze împotriva Statului Bisericii, dar când a luat Ancona , a schimbat poziția, obținând titlul de vicar al orașului direct de la papa Eugen al IV-lea, chiar dacă cardinali Cusano și Ludovico Scarampi Mezzarota , împreună cu alți ecleziastici, s-au opus învestirii sale.

Ambasador la Constantinopol și Germania

Prima perioadă a vieții sale s-a încheiat la 17 mai 1437 când Eugen al IV-lea , la sfatul cardinalului Branda Castiglioni , l-a trimis ca Legat la Constantinopol împreună cu episcopii Antão Martins de Chaves din Porto , Cristoforo Garatoni din Crotone , Pierre de Versailles din Digne și cardinalului Francesco Condulmer , cu intenția de a țese discuții în vederea unei reunificări a bisericilor orientale și occidentale. Legația a fost încununată cu un succes enorm, atât de mult încât Cusano s-a întors însoțit de împăratul Ioan al VIII-lea al Bizanțului , de patriarhul Constantinopolului Iosif al II-lea , de cardinalii Isidoro din Kiev și Basilio Bessarione și de filosoful Giorgio Gemisto Pletone și a aterizat pe 8 februarie, 1438. la Veneția . Împreună au mers la Ferrara , unde Eugen al IV-lea mutase scaunul consiliului.

Conciliariștii care au rămas la Basel au încercat, susținuți de universități, să ia Biserica împotriva Papei, proclamându-l pe Eugen al IV-lea căzut și alegând în locul său un antipap, ducele de Savoia Amedeo VIII sub numele de Felix V : micul s-a ajuns la schisma.din Occident. ^[1] . Mai mult, la 17 martie 1438, alegătorii, prin alegerea lui Albert al II-lea de Habsburg , au declarat, cu acordul împăratului, neutralitatea lor între Eugen al IV-lea și Consiliul de la Basel. Prin urmare, Eugen al IV-lea, pentru a obține sprijinul lor, a trimis pe cei mai buni oameni, inclusiv pe Niccolò Albergati , Tommaso Parentucelli , Juan de Carvajal și Cusano, care, pentru angajamentul său, a fost numit de Papa Pius al II-lea „Hercules Eugeniorum”. De la Ferrara Cusano a mers la Dieta de la Nürnberg , timp în care s-a ciocnit cu Thomas de Courcelle , un pseudocardinal creat de antipapa Felice V.

Sub presiunea lui Cosimo cel Bătrân , în 1439 consiliul a fost transferat la Florența . Fondatorul Medici a prezidat reunificarea (efemeră) dintre biserica latină, reprezentată de papa Eugen al IV-lea, și cea bizantină, reprezentată de împăratul Ioan VIII Paleolog și patriarhul Iosif. Reunificarea ar fi trebuit să aibă loc la nivel dogmatic și disciplinar, dar diferențele la nivel liturgic ar fi trebuit menținute. ^[2] . Cusano a participat, de asemenea, la asediul de la Foligno în 1439 (unde a comandat trupele papale împreună cu cardinalul și liderul Giovanni Maria Vitelleschi și cu Ranuccio Farnese cel Bătrân ), în dieta din Mainz în 1441 (în timpul căreia a expulzat pe Ludovico di Teck , patriarh). de Aquileia , pentru că a fost în favoarea tezelor conciliaristilor) la Dieta de la Frankfurt din 1442 (în timpul căreia s-a opus tezelor Sfatului prezentate de pseudocardinalul Niccolò Tedeschi ) și la Dieta de la Aschaffenburg în 1447 împreună cu Enea Silvio Piccolomini , timp în care prinții germani au recunoscut autoritatea Papei Eugen al IV-lea și l-au descurajat pe antipapa Felice al V-lea.

Stema cardinalului Nicola Cusano, care descrie simbolul astrologic al Racului (în a cărui perioadă Soarele este poziționat la vârful maxim ^[3] )

Cusano a susținut încercarea, propusă de Eugen al IV-lea, de a lansa o cruciadă în 1444 împotriva musulmanilor , condusă de Giorgio Castriota Scanderbeg , susținut de regele Napoli Napoli al V-lea al Aragonului . În De pace fidei (Pacea credinței), imaginați-vă o întâlnire la nivel înalt în cer a reprezentanților tuturor națiunilor și religiilor. Cusan în acest tratat l-a atacat serios pe Jan Hus și toată Boemia . Conferința de la Basel a fost de acord că nu poate exista o „religio in varietate rituum”, adică o singură credință care se manifestă în rituri diferite. Caseta de dialog presupune totuși o mai mare precizie a creștinismului în comparație cu alte religii.

Când Eugen al IV-lea a murit, Cusano a fost numit camarilan , prin urmare i s-a interzis papalitatea și a devenit papa Nicolae al V-lea , prietenul său de lungă durată. Papa Nicolae al V-lea l-a numit în 1448 cardinal al Bazilicii San Pietro in Vincoli , un titlu cardinal pe care îl va păstra până în 1464 , anul morții sale. În 1450 a fost trimis împreună cu Enea Silvio Piccolomini (pe atunci episcop de Trieste ) în calitate de ambasador la împăratul Frederic al III-lea de Habsburg pentru a-și negocia căsătoria cu prințesa Eleonora d'Aviz . În 1452, într-o vizită la ghetoul din Frankfurt , a ordonat ca toți bărbații evrei să poarte inele galbene pe mânecile jachetelor și toate femeile evreiești să poarte un voal albastru; cu toate acestea, această lege a fost respectată doar pentru o perioadă scurtă de timp. În același an, la 12 decembrie, a asistat la unirea simbolică a Bisericii Răsăritene cu Biserica Apuseană în bazilica Santa Sofia, în prezența lui Constantin XI Paleolog .

De asemenea, a participat la Concordatul de la Viena , unde a reglementat afacerile ecleziastice ale regatului și relațiile dintre patricieni și curia romană împreună cu Frederic al III-lea de Habsburg . În timp ce stătea la Lübeck, l- a întâlnit și pe Adolfo al VIII-lea din Schaumburg ; Cusano l-a găzduit de mai multe ori în Italia.

Interes pentru astronomie

Noua viziune heliocentrică a universului susținută de Cusano

Din 1444 Cusano a avut și o pasiune pentru astronomie , căreia i-a dedicat studiile împreună cu Georg von Peuerbach . În această perioadă a cunoscut un colaborator al lui Peurbach, Regiomontano , care, la rândul său, a cunoscut scrierile lui Cusano, susținători ai unei viziuni heliocentrice a Universului, a purtat o dezbatere plină de viață cu el, de când a rămas un geocentric, adept al lui Ptolemeu. .

Cusano a susținut, chiar împotriva lui Ptolemeu și Aristotel , că Pământul nu este imobil, ci se rotește în jurul propriei axe și că nu este posibil să se determine centrul universului, deoarece acesta este infinit; că stelele sunt similare Soarelui , că planetele se pot roti în jurul lor și că unele planete pot fi locuite ; prin urmare, el a produs teorii foarte asemănătoare cu cele ale astronomiei contemporane. A fost, de fapt, o viziune a universului aparținând tradiției neoplatonice și care fusese susținută și în Evul Mediu , de la textele lui Hermes Trismegistus până la Alano di Lilla (sec. XII) ^[4] . Cusano s-a ocupat, de asemenea, de o posibilă reformă a calendarului și a adus îmbunătățiri Tabelelor Alfonsine . Pe lângă Giordano Bruno (un adept al doctrinei Cusaniene despre cosmologia infinitului), Agrippa von Nettesheim , Charles de Bovelles , Erasmus de Rotterdam , Leonardo da Vinci , Niccolò Copernico , Giovanni Keplero , Galileo Galilei , Gottfried Leibniz , Georg , de asemenea Hegel , Carl Friedrich Gauss , Friedrich Schelling și Albert Einstein .

Scrisoare autografă a lui Cusano către prințesa Eleonora a Scoției , soția ducelui Sigismund al Austriei , din 26 iulie 1458 ( Innsbruck , Landesarchiv , Arhivele de Stat din Tirol)

Cusanusstift-ul

La 3 decembrie 1458 a fondat Cusanusstift ( Spitalul Sf. Nicolae ) în orașul său natal, un spital de caritate în stil gotic, pentru 33 de persoane (în memoria anilor lui Hristos), dintre care 6 erau nobili, 6 preoți și 21 oamenii de rând. În Cusanusstift există încă o renumită pivniță în Tirol și una dintre cele mai bogate biblioteci europene, Biblioteca Spitalului Sf. Nicolae din Bernkastel-Kues , unde se află toate lucrările cardinalului Cusano și alte manuscrise din 1841 (inclusiv 132 incunabule , 153 titluri) al secolului al XVI-lea, 323 al XVII-lea, 550 al XVIII-lea și 683 al XIX-lea), împărțite pe subiecte (308 titluri de teologie pastorală , omiletică și cateheză ; 226 literatură ascetică și mistică; 128 burse și exegeză biblică , inclusiv 33 al Noului Testament ; 118 de drept ecleziastic ; 68 de liturghii și breviare ale Sfintei Liturghii; 64 de literatură dogmatică; 31 de patristică , inclusiv 20 de ediții de texte ale Părinților Bisericii ; 12 de scolasticism ; 21 de concilii și sinoduri , în detaliu al Conciliului de la Trent ; 13 de biografii și hagiografii; 244 de istorie; 91 de literatură, incluzând clasicii antici în 41 de ediții ale secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, restul aparținând ficțiunii, literaturii și gramaticii ; 34 de istorie a artei; 30 de filozofie a educației și psihologie; 57 de științe, geografie și cosmologie; 55 lucrări de referință și dicționare lingvistice). Mănăstirea și capela mănăstirii (unde este păstrată inima cardinalului) sunt punctele culminante ale Spitalului San Nicola, hramul marinarilor și al familiei Cusano.

Deasupra castelului Andraz ( Buchenstein ) unde Cusano și-a găsit refugiu; sub cea a lui Brunico , unde a fost obligat să se predea

Principatul Bressanone și conflictul cu Sigismund al Austriei

La 23 martie 1450 Cusano a fost ales episcop-prinț de Bressanone de Niccolò al V-lea; Sigismondo al Austriei s-a proclamat apoi Duce de Bressanone și a construit un castel în afara orașului care există și astăzi, deținut de descendenții săi. Cusano s-a luptat amarnic împotriva ducelui Sigismondo, care a încercat să elimine de pe meleagurile sale figura episcopului-contelui, care se afla în posesia Valle Isarco , Val Pusteria și Engadina . Între timp, Sigismondo îl numise pe Leonhard Wismair prinț-episcop de Bressanone, dar la 25 martie 1450 a sosit de la Roma vestea numirii lui Cusano, astfel că a existat un acord la Salzburg, iar ducele a recunoscut poziția în Cusano, sub presiunea Papei. ani Cu toate acestea, Cusano a intrat în conflict cu nobilii tirolezi, loiali lui Sigismondo, condus de contele Georg Künigl și fomentat de un ghid spiritual, o anume Verena von Stuben , stareță a mănăstirii benedictine din Castel Badia de lângă Brunico , care a fost excomunicată de Cusano , după ce armata sa i-a învins pe nobili într-o bătălie la Marebbe la 5 aprilie 1458 .

Cu toate acestea, la 14 iulie 1457, Cusano a fost nevoit să se retragă din Bressanone după câteva încercări de ambuscadă, mai multe amenințări cu moartea și încercări de otrăvire și s-a refugiat la Castelul Andraz până în 1458, când s-a ciocnit cu Gregor Heimburg , care a fost sprijinit de ducele Sigismund. Cusano a trimis să omoare țăranii vasali ai mănăstirii Castel Badia (legată de biserica din Trento) pentru că au plătit contribuțiile și, prin urmare, au suferit închisoare în 1460 de către Sigismondo, dar a fost achitat și i-a scris Papei Pius al II-lea (fost tutor al Sigismondo) cine trimite excomunicarea împotriva contelui tirolez; Cusano a reușit să fugă la Castelul Brunico unde a fost asediat de Sigismondo cu 4000 de infanteriști și 1000 de cavaleri și a fost liber numai după ce a semnat un tratat de predare împotriva voinței sale; la 27 aprilie 1460 a mers călare în Valea Ampezzo și apoi a fugit în Statele Papale, oprindu-se în Orvieto .

Ultimii ani

Mormântul cardinalului Niccolò Cusano din Bazilica San Pietro in Vincoli din Roma .

Cusano a plecat la Valladolid în 1453 și a condus consiliul convocat pentru procesul de vrăjitorie împotriva lui Álvaro de Luna , care a fost găsit vinovat, condamnat la moarte și executat la 2 iunie 1453. În 1454 a fost trimis de Niccolò V la Ludwig von Erlichshausen , Marele Maestru al Ordinului Teutonic și lui Casimir al IV-lea al Poloniei , susținător al rebelilor prusieni în războiul de treisprezece ani , pentru a intra în negocieri de pace și a întoarce armatele împotriva turcilor. În 1459, Pius II, care a mers la Conferința de la Mantua , l-a numit Legat papal și vicar general în temporalibusul Romei , unde a fost membru al Curiei și a elaborat împreună cu episcopul Domenico Dominici un plan pentru reforma Bisericii care, cu toate acestea, a rămas neimplementat, de fapt și-a exprimat amărăciunea spunând: „Nu-mi place nimic, tot ce este împins în curie este în ruină, nimeni nu își face datoria. Când sunt la Consistoriu pentru a vorbi despre reformă, simt ridicol ” .

În această perioadă a scris De Cribratione Alchorani , o interpretare benignă conștientă a pasajelor din Coran, a precedat scrisoarea lui Pius II către sultanul Mohammed II și a constituit o presupoziție culturală. A participat la negocierile pentru a pune capăt războiului de sute de ani dintre Franța și Anglia și la acordurile de la Wiener Neustadt care i-ar permite să se întoarcă la Bressanone . În 1461 s-a îmbolnăvit grav de gută, dar a fost tratat de un renumit doctor al vremii, Pierleone Leoni . În 1464 a fost însărcinat împreună cu Berardo Eroli să judece problema boemă referitoare la erezia regelui Gheorghe al Boemiei , iar persoanele private au apelat și la competența sa în acest domeniu. În timp ce împreună cu Niccolò Forteguerri s- a dedicat pregătirii unei cruciade lansate de papa Pius II împotriva turcilor care invadaseră Constantinopolul în 1453 , a murit în 1464 în Todi cu 3 zile înainte de moartea Papei Pius II și cu puțin înainte de capitularea Sigismondo d 'Austria. În prezent, cardinalul Cusano este înmormântat în bazilica San Pietro in Vincoli din Roma într-un mormânt de marmură realizat de Andrea Bregno , dar inima lui a fost dusă la Bernkastel-Kues , în Renania , orașul său natal.

Doctrină

Învățat ignoranța în fața lui Dumnezeu

Gnoseologia lui Nicola Cusano bazează posibilitatea umană a cunoașterii pe proporția dintre cunoscut și necunoscut. Acest lucru este clar explicat în lucrarea sa din 1440 De docta ignorantia , tocmai „învățătura ignoranță ”, ^{[5] [6] un} titlu pe care în Apologia doctae ignorantiae din 1449 el pretinde că l-a luat ^[7] dintr-un pasaj din Scrisoarea 130 ( a Proba ) de Sf . Augustin . ^[8]

Cu această expresie se înțelege că ceea ce este necunoscut poate fi cunoscut doar prin raportarea la ceea ce este deja cunoscut, dar acest lucru devine posibil numai atunci când lucrul necunoscut, care nu este cunoscut, are un minim de a face cu el. . Poziția „ignoranței învățate” este singura care poate fi luată în fața lui Dumnezeu, ca Ființă perfectă și infinită, de neatins din posibilitatea cunoașterii ființelor imperfecte și finite, precum oamenii. Pentru aceasta putem vorbi de teologie negativă , deoarece Cusano afirmă că înțeleptul nu este cel care posedă adevărul, ci cel care își cunoaște propria ignoranță și, prin urmare, este conștient de propriile limite; de fapt, nu se poate conștientiza ignoranța cuiva fără a fi deja parcurs parțial sau inconștient ceea ce nu știe; dimpotrivă, ignorantul absolut nici măcar nu este conștient de propria sa ignoranță. Cusano este legat de tradiția platonismului creștin, în special de cea a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul , dar el reelaborează aceste concepte antice în felul său. Pentru Cusano, Dumnezeu este dincolo de orice și, prin urmare, tot ceea ce afirmăm despre el nu este mai adevărat decât ceea ce negăm despre el.

Într-un anumit sens, Cusanus reia Socrate afirmând că este esențial „să știi că tu nu știi ” și aceasta este singura modalitate posibilă pentru care oamenii să se gândească la Dumnezeu. Această cunoaștere a necunoașterii , totuși, nu este o simplă ignoranță. , dar este cea mai înaltă înțelepciune pentru om, care, recunoscându-și ignoranța totală, dar angajându-se să încerce în orice caz, prin presupuneri, să se apropie de Dumnezeu, își poate transforma ignoranța în ignoranță învățată . Adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și, prin urmare, adevărata nobilime intelectuală, este să se apropie la nesfârșit de Dumnezeu, adică de Adevăr , nu cu grade, deoarece ar fi imposibil să se dea grade infinitului, ci într-un efort perpetuu și unic care conduce ne de la ignoranță totală la cunoaștere totală (adică Dumnezeu). De fapt, el scrie:

Încercați să pătrateți cercul cu metoda isoperimetrică adoptată de Cusano pentru a aproxima din ce în ce mai mult laturile poligoanelor de circumferință. ^[9]

Pentru a explica mai bine acest concept, Cusano dă exemplul geometric al poligonului înscris într-un cerc:

Prin urmare, pentru Cusano omul nu va putea niciodată să-l cunoască pe Dumnezeu atâta timp cât face parte din finit și, prin urmare, atât timp cât este în această viață, dar în infinit se poate rezolva în identitate cu cercul, adică cu Infinitul însuși (Dumnezeu); acest lucru va fi posibil, însă, numai dacă își înmulțește finitul cu infinitul lui Dumnezeu.

Cusano așează astfel o limită clară rațiunii umane, care nu poate trece dincolo de finit și care, prin urmare, în fața infinitului nu poate decât să se anuleze, iar în aceasta să devină infinit. Prin urmare, conceptul de episteme este absolut imposibil pentru Cusano, deoarece nu este posibil să-l prindem pe Dumnezeu în totalitatea Sa în timpul finit, sau chiar în parțialitatea Sa prin grade, care ar trebui să fie infinite și, prin urmare, întotdeauna în afara finitului care este omul.

Conjectura

Conjectura , pentru Cusano, este o expresie a rațiunii omului care îl prinde pe Dumnezeu incomplet, deoarece Dumnezeu este infinit. Dezvoltarea conjecturii lui Cusan o înlocuiește pe cea a conceptului la care a ajuns filosofia greacă , cu care se presupunea că înțelege ființa necesară, adică acea Ființă care este și nu poate fi. Pentru Cusano, pe de altă parte, noi înțelegem Ființa lui Dumnezeu doar dintr-un punct de vedere particular. Pentru el nu este posibil să înțeleagă conceptul, deoarece maximul la care se poate aspira este conjectura. Aceasta este singura formă umană de cunoaștere posibilă, deși este întotdeauna imperfectă și eronată în sine, datorită parțialității sale nedeterminate; și totuși, în ciuda inexactității sale intrinseci și ineluctabile, conjectura are o nobilime proprie și într-adevăr este indispensabilă continuarea conjecturării, deoarece adevărul nu se află în diversele și infinitele conjecturi pe care omul le poate formula, ci se află în aceeași tendință spre Adevăr. infinit și pur, care la om se traduce neapărat într-un fel de conjectură. Adevărul, în cele din urmă, nu se găsește în conjecturi, ci în tendința către adevăr care a fost cauza unor astfel de conjecturi.

Esempio di come un cerchio dilatato all'infinito si trasformi in una retta . ^[10]

Coincidentia oppositorum

L'infinità dell'Essere-Dio porta Cusano a sostenere che nulla si trova al di fuori di Lui, e che dunque anche gli opposti sono in Lui compresenti: Dio viene concepito pertanto come coincidentia oppositorum , cioè «unione dei contrari». ^[11] Si tratta di un'espressione dal significato chiaramente metalogico, che eleva la contraddizione a caratteristica divina, e spiega perché sia impossibile conoscere Dio razionalmente.

In Lui luce e tenebre, bianco e nero, donna e uomo, sostanza e non sostanza, sono identici. Dio è anche al di là del Vero e del Falso, dato che questi in Lui coincidono. ^[12] Il principio di identità e di non contraddizione valgono così solo per il mondo finito dei nostri concetti, poiché l'infinito matematico mostra una logica profondamente diversa da quella del finito, che non accetta la coincidenza degli opposti. Bianco e nero, ad esempio, che sono contrapposti tra loro, hanno in comune l' Idea (in senso platonico ) di Colore da cui discendono entrambi, e in cui originariamente sono congiunti.

Ponendo un salto logico tra Dio e il mondo, Cusano tracciò una distinzione tra ragione e intelletto : la ragione ( ratio ) è la sfera umana " aristotelica ", dove vale il principio di non contraddizione, ed è comune anche agli animali; l'intelletto invece ( intellectus ) è la sfera "divina" dell'uomo, poiché esso, portandosi ad una dimensione mistica - intuitiva , ci permette di intuire la comune radice di ciò che, ad un livello logico-razionale, appare invece insanabilmente contraddittorio.

Un esempio

Un semplice esempio utilizzato da Cusano può dare concretamente l'idea della coincidenza degli opposti, nella dimensione dell'infinito propria di Dio. Si immagini di avere una circonferenza . Individuato il valore del suo raggio , per la misurazione si applicherà la semplice formula c = 2π r

Provando ora a dare dei valori concreti, se r è 4, la circonferenza misurerà 8π. Si potrebbe continuare con ogni altro valore numerico. Così si arriva infine a dare il valore r = ∞ ( infinito ). Applicando la formula si troverà che c ha anch'essa il valore di "infinito" (qualunque valore non nullo moltiplicato per infinito ha come prodotto infinito), cioè lo stesso valore del suo raggio. Cosa c'è di più contrario ed opposto logicamente della circonferenza e del suo raggio? All'infinito, dunque nella dimensione di Dio, gli opposti coincidono, tesi dimostrabile senza nessun problema. ^[13]

Il mondo come "Dio contratto"

Nella metafisica di Nicola Cusano appare una visione dinamica dell' Essere , ripresa da Plotino , che supera quella statica del pensiero greco precedente. L'essere di Dio in rapporto al mondo viene inteso infatti come assoluta potenza creatrice ( dynamis ), una potenza che non è imperfezione come quella aristotelica , cioè una pura possibilità logica, ma possiede un potere attivo di sviluppo: una perfezione in senso neoplatonico , non immobile , bensì intesa come movimento e azione, in cui consiste l'infinita energia spirituale dell' Uno . Si tratta di un infinito dotato di una connotazione di superiorità rispetto al finito, secondo peraltro l'ottica tipicamente cristiana .

Per Cusano di conseguenza, poiché il mondo consiste in questo «farsi» dinamico di Dio, tutto è già contenuto in Lui. L'ordine fisico del cosmo è tutto «implicito» in Dio, poiché Egli è la complicatio di ogni realtà , ovvero racchiude la loro coesistenza e «implicazione» dentro di sé, nell' Uno .

E d'altra parte Egli ne diviene anche l' explicatio , cioè l'esplicazione in grande, in quanto si dispiega nelle realtà medesime, rimanendo comunque al di là di esse. ^[14] Per spiegare questo mistero, egli fa l'esempio matematico dell' unità , che genera la molteplicità rimanendo sempre sé stessa.

Come in Cusano, anche per l' alchimia il simbolo dell' Uno , che tutto comprende e in tutto si trova, è il cerchio con un punto centrale: ^[15] quest'ultimo indica la contrazione, la circonferenza invece l'espansione della creazione . ^[16]

Un'altra nozione chiarificatrice introdotta da Cusano, collegata alle precedenti, è quella dell'universo come «Dio contratto», dove il termine "contrazione" è acquisito da Duns Scoto , che lo definiva come il determinarsi di una sostanza comune, universale, in una realtà singola e specifica. Dio è in un certo senso un macrocosmo che si individualizza nel microcosmo umano.

Cusano tuttavia tiene a evitare qualsiasi forma di panteismo , precisando che, essendo appunto i vari aspetti del mondo limitati e opposti fra di loro, in Dio invece sono compresenti: Dio quindi costituisce una realtà ontologica « pre -supposta» ( voraus gesetzt ), ^[17] situata al di là del mondo, cioè assolutamente trascendente . Cusano Lo definisce Non-aliud , «non-altro» ( Nichtandere ), in quanto non è diverso dalla singola creatura , mentre questa può essere definita solo in negativo come altro rispetto alle differenti altre creature e in quanto «non è» neppure Dio stesso, ma solo una sua esplicazione. ^[17]

Tale duplice visione sarà poi ripresa da Giordano Bruno che concepirà Dio sia come Mens super omnia («Mente al di sopra di tutto»), sia come Mens insita omnibus («Mente all'interno di tutto»), accentuandone tuttavia la portata immanente .

La cosmologia

Proprio perché l' universo è assimilato a un Dio contratto, Cusano può sostenere che Egli ne è il centro ubiquo , essendone allo stesso tempo anche circonferenza . ^[18] La metafora di un cerchio che ha il suo centro ovunque e la periferia in nessun luogo, dalle lontane origini ermetiche e utilizzata anche da Bonaventura , ^[19] sembra contenere in germe il principio fondamentale della cosmologia moderna , che traduce l'ubiquità di Dio nell'equivalenza formale di tutti gli osservatori. ^[20] Anticipando la rivoluzione eliocentrica con la sua concezione filosofico-cosmologica, Cusano avversa pertanto quella aristotelica dell' universo , affermando che la Terra non può occuparne il centro, essendo l'universo illimitato in quanto dispiegamento divino. ^[21]

L'universo cusaniano è quindi in un certo senso "astrocentrico", popolato da stelle simili al Sole. Egli sosteneva di conseguenza l'esistenza di innumerevoli forme di vita presenti su tutti gli altri corpi celesti, secondo l'ottica animistica che assimilava l' universo a un organismo vivente , in cui vige armonia tra le sue parti: ^[22]

Eternità e creazione

Sulla scia delle considerazioni di Sant'Agostino di Ippona , Cusano ritiene capziosa la questione di "quando Dio ha creato il mondo" in quanto il tempo è successivo all'atto creativo e dunque la creazione ha un inizio coincidente con l'eternità dello stesso Creatore:

Opere

Incipit dell' Apologia doctae ignorantiae in un manoscritto del XV secolo conservato a Bernkastel-Kues, Biblioteca dell'Ospedale di San Nicola, codice 218 , folio 1r

• De calendarii reparatione , 1436.
• De docta ignorantia ( La dotta ignoranza ), 1440.
• De coniecturis ( Le congetture ), 1442.
• Epistola ad Rodericum Sancium de Arevalo , 1442. In questa epistola descrive Poggio Bracciolini come un ubriacone e un frequentatore di prostitute.
• De concordantia catholica ( La concordanza cattolica ), 1433.
• Opusculum contra Bohemorum errorem ( Contro l'errore della Boemia ), 1433. Scritto contro gli ussiti.
• De maioritate auctoritatis sacrorum conciliorum supra auctoritatem papae ( Il primato della sacra autorità dei consigli per l'autorità del Papa ), 1433.
• De auctoritate praesidendi in concilio generali 1434.
• De Deo abscondito , 1444/1445.
• De quaerendo Deum , 1445.
• De filiatione Dei , 1445.
• De dato patris luminum , 1446.
• De genesi , 1447.
• Apologia doctae ignorantiae ( Apologia della dotta ignoranza ), 1449.
• Autobiographia , 1449.
• De circuli quadratura , 1450.
• Idiota (comprendente tre scritti: De sapientia , De mente , De staticis experimentis ), 1450. Nell'Idiotae de staticis experimentis canta le lodi del Tokaj .
• De pace fidei ( La pace nella fede ), 1453.
• De visione Dei ( La visione di Dio ), 1453. In quest'opera, il Cusano descrive l' estasi come esplicatio dell'Essere, ovvero il fuoriuscire di sé da parte di Dio, visto come un unico grande Io , da cui nascono ea cui ritornano le singole anime degli individui. Rifacendosi anche a Platone , Cusano afferma che, grazie alla forza dell'amore, i frammenti del mondo si cercano per ricostituire il mondo in unità (idea ripresa anche nel pensiero di Teilhard de Chardin ).

Copia di una pagina del Commentario di Proclo al Parmenide platonico, tradotta in latino con note marginali di Nicola Cusano ( Bernkastel-Kues, Biblioteca dell'Ospedale San Nicola, codice 186 , folio 125r)

• Complementum theologicum , 1453.
• De mathematicis complementis , 1453/1554.
• De beryllo ( Il berillo ). 1458.
• De mathematica perfectione , 1458.
• De aequalitate , 1459.
• De principio , 1459.
• De ludo globi ( Il gioco della palla ), 1460.
• Trialogus de possest , 1460.
• Reformatio generalis , 1460.
• Cribratio Alchorani , 1460/1461.
• De non aliud ( Il non-altro ), 1462.
• Commentatio de notione creandi , (frammento) circa 1462.
• De venatione sapientiae ( La caccia della sapienza ), 1463.
• Compendium , 1463.
• De apice Theoriae ( Il punto massimo della Teoria ), 1464. Cusano abbandonò definitivamente il paradosso dell'onnipotenza proponendo un'equivalenza tra l'essenza di Dio e il suo potere.
• Codex Cusanus 220 (contiene il sermone dal titolo In principio erat Verbum ), 1430. In questo sermone usò la forma latina Iehoua per Geova. A pagina 56 del codice c'è la seguente dichiarazione: « È il Tetragramma, cioè il nome composto da quattro lettere... Questo è davvero il santissimo e sommo nome di Dio ».
• Sermones . In un sermone, si dichiara a favore dell' omiletica e parla dell'arta retorica . In un'altra omelia , Cusano presenta la sua testi dell' innatismo .

Edizioni

• Nicolai Cusæ Cardinalis Opera (a cura di Jacques Lefèvre d'Étaples ), Parisii, 1514, 3 voll. in-fol.
• Nicolai de Cusa Opera omnia Opera omnia , (a cura di Ernst Hoffmann et al.), Amburgo, Felix Meiner, 1932-2006.

Curiosità

Questa sezione contiene «curiosità» da riorganizzare. Contribuisci a migliorarla integrando se possibile le informazioni all'interno dei paragrafi della voce e rimuovendo quelle inappropriate .

• A Bressanone si trova un' accademia religiosa intitolata a Nicola Cusano, dove si tengono diversi congressi religiosi e filosofici.
• A Roma è stata dedicata al Cardinale l' Università degli Studi Niccolò Cusano .
• In suo onore è stato intitolato, inoltre, anche un cratere lunare, il Cusanus .
• Il poeta Guarino Veronese , discepolo di Leonello d'Este , dedicò diverse poesie a Nicola Cusano.
• L'Associazione Astronomica di Cortina d'Ampezzo , fondata nel 1972 allo scopo di costruire un osservatorio astronomico che permettesse di sfruttare la limpidezza dei cieli montani, nel 2009 ha inaugurato il Planetario "Nicolò Cusano", che dispone di una cupola di 8,4 metri di diametro e 60 posti a sedere.
• Cusano, dopo essersi autoproclamato duca di Bressanone (titolo che fu convalidato da Massimiliano I d'Asburgo nel 1495, rendendo così i duchi di Bressanone membri del Consiglio dei Principi del Reichstag ), aggiunse al suo cognome Krebs le due particelle nobiliari "von Kues" (luogo della sua nascita), e "von Brixen" (il nome di Bressanone in tedesco ), in quanto desiderava morire in questo luogo, precisamente nel suo castello, ancora in fase di costruzione. Nel rendere il suo nome e cognome in italiano , fu trascurata parte del cognome, perciò divenne "Cusano" e venne omessa la particella riferita a Bressanone. Tuttora il ramo discendente da Cusano dovrebbe chiamarsi "Krebs von Kues und von Brixen" (italianizzato "Granchi di Cusa e di Bressanone" ). Il suo stemma, che è entrato nell' araldica della Chiesa di Roma nel gennaio del 1450, è raffigurante un cappello cardinalizio, uno scudo in campo giallo ed un' aragosta in rosso scuro. Esso si ispira al cognome stesso del Cusano, “Krebs” (Granchio), ed alle tradizionali insegne tipiche dei principi della Chiesa, il cappello rosso porpora e lo scudo. Si presenta fortemente innovativo nel panorama dell'araldica, distinguendosi per l'originalità del soggetto simbolico scelto: un'aragosta con le chele aperte significante l'invincibilità di Cristo.
• Dalla Germania arrivò durante il I Concilio di Basilea a Roma il manoscritto Harl. 2480 con i Panegyrici veteres , diretto apografo del Codex Maguntinus scoperto da Giovanni Aurispa e che il Cusano fece copiare in Germania da uno scriba tedesco il cui nome rimane sconosciuto. Niccolò Cusano portò a Roma anche il fratello Giovanni Cusano, il fedele segretario e notaio Petrus Erchkenz, il magister Fernandus de Roris: costoro non erano certamente copisti di professione, ma non disdegnavano di collaborare all'arricchimento della biblioteca del cardinale tedesco. Anni dopo, nel 1464 invitò Arnold Pannartz e Konrad Sweynheim (entrambi chierici delle diocesi di Magonza e di Colonia) a lasciare la Germania per impiantare una tipografia a Roma. I due scesero in Italia nel 1465 , quando Cusano era già morto, e si stabilirono nel monastero di Santa Scolastica a Subiaco , abitato prevalentemente da monaci di lingua tedesca. Qui installarono la prima tipografia italiana.
• Il cardinale Cusano fu il primo a studiare la cicloide e ad utilizzare lenti concave per la correzione della miopia . Inoltre, fu l'inventore dell' igrometro . Per quanto riguarda l' isoperimetria , Nicola Cusano considerò la rotazione , attraverso la quale si genera il cerchio , il processo che maggiormente riflette nel mondo empirico il processo attraverso il quale l'universo è stato generato.
• L'attenzione che Niccolò V e Pio II prestarono ai paesi della Germania ebbe un concreto riscontro nella presenza in curia di chierici e prelati. Quando ancora non si poté prevedere la fulminante ascesa al soglio pontificio, Tommaso Parentucelli si incontrò con Nicola Cusano in Germania: a Francoforte Cusano gli mostrò un codice (l'attuale Cus. 93) con l' Opus de causa Dei di Thomas Bradwardine .
• Tra i fallimenti del cardinale Cusano vi sono il rifiuto di papa Niccolò V affinché fossero proibiti i pellegrinaggi a Wilsnack ed affinché fossero limitate le attività concesse agli ebrei, poiché li reputava avidi e usurai. Nel 1433, senza avere successo, propose il metodo di Borda per eleggere l' imperatore del Sacro Romano Impero . Altro fallimento fu la sua difesa nei confronti di Stefano Porcari quando fu processato il 9 gennaio 1453 a Castel Sant'Angelo per essersi ribellato a Niccolò V.
• Anni prima della De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio di Lorenzo Valla , mostrò pesanti perplessità sulla donazione di Costantino . Inoltre, come altri umanisti, mise in dubbio l'autenticità della Promissio Carisiaca .
• Insieme a Leon Battista Alberti , si adoperò molto per far riconoscere il volgare come lingua ricca di dignità nel panorama letterario, sostenendo così le tesi di Leonardo Bruni .
• Il Cusano ispirò Gian Lorenzo Bernini nell'edificazione della Fontana dei Quattro Fiumi .
• Nel 1450 ordinò la costruzione di un' abside gotica nel duomo di Bressanone . Il 19 luglio dello stesso anno consacrò il santuario di Fonte Colombo . Nel 1455 consacrò la chiesetta di Santo Spirito . Nello stesso anno, con il suo supporto, l' Abbazia di Tegernsee divenne uno dei centri delle Riforme dell' Abbazia di Melk , che aprì l'ordine benedettino, fino allora ristretto alla nobiltà, anche a persone di altre classi sociali. Anni dopo, quando i Bellunesi aspirarono a riavere un proprio vescovo e che la loro diocesi venisse separata da quella di Feltre, trovarono un valido aiuto nel cardinale Cusano che appoggiò la loro richiesta presso papa Pio II. Grazie al suo intervento, nel 1460 Pio II separò le due diocesi.

Genealogia episcopale

La genealogia episcopale è:

• Cardinale Francesco Condulmer
• Papa Niccolò V
• Cardinale Nicola Cusano

Note

Bibliografia

• Karl-Otto Apel , Il linguaggio in Nicola Cusano ( Die Idee der Sprache bei Nikolaus von Kues ), in «Archiv für Begriffsgeschichte», n. 1, pp. 220–221, 1955
• Werner Beierwaltes , Identità e differenza come principio del pensiero cusaniano , in Identità e differenza , Milano, Vita e Pensiero, 1989, pp. 145–173 e 365-378, ISBN 88-343-0275-3 .
• Werner Beierwaltes, Visio absoluta. Riflessione assoluta in Cusano , in Identità e differenza , Milano, Vita e Pensiero, 1989, pp. 174–207, ISBN 88-343-0275-3 .
• Werner Beierwaltes, Unità e Eguaglianza. Una formulazione del problema nel platonismo di Chartres e la sua recezione attraverso Niccolò Cusano , in Pensare l'Uno , Milano, Vita e Pensiero, 1991, pp. 315–328, ISBN 88-343-0535-3 .
• Werner Beierwaltes, Eriugena e Cusano , in Eriugena. I fondamenti del suo pensiero , Milano, Vita e Pensiero, 1998, pp. 295-344, ISBN 88-343-0064-5 .
• Werner Beierwaltes, Il Dio nascosto. Dionigi e Cusano , in Platonismo nel cristianesimo , Milano, Vita e Pensiero, 2000, pp. 153-202, ISBN 88-343-0575-2 .
• Aldo Bonetti, La ricerca metafisica nel pensiero di Nicolò Cusano , Brescia, Paideia, 1973.
• Martin Buber , Niccolò Cusano e Jakob Böhme. Per la storia del problema dell'individuazione , a cura di Francesco Ferrari, Genova, Il Melangolo, 2013
• Gianluca Cuozzo, Mystice Videre. Pensiero religioso ed esperienza mistica in Nicola Cusano , Torino, Trauben, 2002, ISBN 88-88398-28-7 .
• Graziella Federici Vescovini, Introduzione in Nicola Cusano. La dotta ignoranza , Roma, Città Nuova, 1991, ISBN 88-311-1010-1 .
• Andrea Fiamma, Nicola Cusano da Colonia a Roma (1425-1450). Università, politica e umanesimo nel giovane Cusano , Münster, Aschendorff Verlag, 2019, ISBN 978-3-402-16011-4 .
• Sandro Mancini, Congetture su Dio , Milano, Mimesis, 2014, ISBN 978-88-575-2713-0 .
• Marco Maurizi, La nostalgia del totalmente non altro: Cusano e la genesi della modernità , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2008.
• Davide Monaco, Deus Trinitas. Dio come non altro nel pensiero di Nicolò Cusano , Roma, Città Nuova, 2010, ISBN 978-88-311-3373-9 .
• Davide Monaco, Cusano e la pace della fede , Roma, Città Nuova, 2013, ISBN 978-88-311-1803-3 .
• Davide Monaco, Trinity, Freedom and Dialogue , Muenster, Aschendorff, 2016, ISBN 978-3-402-15999-6 .
• Marco Moschini, Cusano nel tempo. Letture e interpretazioni , Roma, Armando, 2000, ISBN 88-8358-034-6 .
• Gregorio Piaia, Nicolò Cusano, vescovo filosofo, e il castello di Andraz , Livinallongo del Col di Lana, 2007.
• Giovanni Santinello, Introduzione a Nicolò Cusano , Bari, Laterza, 1987, ISBN 88-420-0201-1 .
• Pietro Secchi, Studi Cusaniani , Milano, Olschky, 2018.
• Sergio Massironi , Il cardinale inquieto, La ripresa di Cusano in Italia come provocazione alla modernità , Milano, Vita e Pensiero, 2021, ISBN 978-88-343-4456-9 .

Voci correlate

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Nicola Cusano
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Nicola Cusano
• Wikiquote contiene citazioni di o su Nicola Cusano
• Wikibooks contiene testi o manuali su Nicola Cusano
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Nicola Cusano

Collegamenti esterni

• Nicola Cusano , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Nicola Cusano / Nicola Cusano (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Nicola Cusano / Nicola Cusano (altra versione) , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Dino Buzzetti, NICCOLÒ da Cusa , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 78, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2013.
• ( EN ) Nicola Cusano , su MacTutor , University of St Andrews, Scotland.
• Opere di Nicola Cusano , su Liber Liber .
• ( EN ) Opere di Nicola Cusano , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Nicola Cusano , su LibriVox .
• ( EN ) Nicola Cusano , su Goodreads .
• ( EN ) Nicola Cusano , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) David M. Cheney, Nicola Cusano , in Catholic Hierarchy .
• ( EN ) Salvador Miranda , CUSA, Nikolaus von , su fiu.edu – The Cardinals of the Holy Roman Church , Florida International University .
• Nicola Cusano, De deo abscondito ( PDF ), su lamelagrana.net ( archiviato l'8 novembre 2016) .
• Biografia, filosofia, opere e riferimenti su Cusano , su ildiogene.it .
• Il pensiero filosofico di Nicola Cusano , su mondodomani.org .
• Un sogno lungo 600 anni, di Elena Cristina Bolla , su fmboschetto.it .
• Il dibattito tra teologia e potere da Cusano , su emsf.rai.it . URL consultato il 19 agosto 2006 (archiviato dall' url originale il 10 ottobre 2006) .
• De mystica circulorum, di Andrea Fiamma , su mondodomani.org .
• ( EN ) Clyde Lee Miller, Cusanus, Nicolaus [Nicolas of Cusa] , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .

Predecessore	Cardinale presbitero di San Pietro in Vincoli	Successore
Juan de Cervantes	3 gennaio 1449 - 11 agosto 1464	Francesco della Rovere , OFM

Predecessore	Principe-vescovo di Bressanone	Successore
Johann Röttel	23 marzo 1450 - 11 agosto 1464	Francesco Gonzaga

Predecessore	Camerlengo del Collegio Cardinalizio	Successore
Niccolò Fortiguerra	8 gennaio 1463 - 28 gennaio 1464	Giacomo Ammannati Piccolomini

Portale Astronomia	Portale Biografie	Portale Cattolicesimo
Portale Diritto	Portale Filosofia	Portale Matematica