Rudolf Steiner

Dezambiguizare - Dacă îl cauți pe fotbalistul român cu același nume, vezi Rudolf Steiner (fotbalist) .

Rudolf Steiner în 1905

Rudolf Joseph Lorenz Steiner ^[1] ( Kraljevic , 27 februarie 1861 ^[2] - Dornach , 30 martie 1925 ) a fost un esoterist și teosofist austriac .

El a fost fondatorul antroposofiei , ^[3] doctrinei derivării teosofice ^[3] care concepe realitatea universală ca o manifestare spirituală în continuă evoluție, ^[4] care poate fi observată și înțeleasă prin „observarea sufletului ” (un fel de clarviziune ), ^{[ 5]} și a studiat, în unitatea sa cu lumea fizică, prin așa-numita „știință a spiritului ” sau antroposofie, despre care credea că este o adevărată abordare științifică a cunoașterii adevărului .

Steiner și-a exprimat puncte de vedere în diferite domenii, cum ar fi filozofia , sociologia , antropologia , economia și muzicologia, bazate pe „știința spiritului” său. ^[6] Astăzi este cunoscut în principal pentru pedagogia Waldorf , pentru medicina alternativă ( medicina antroposofică ) și pentru agricultura biodinamică . ^[7]

Steiner a declarat că nu a renunțat la metoda științifică , pe care a considerat-o infructuoasă, deoarece era materialistă ^{[Citațiile 1]} și că a propus o versiune „mai completă” (inclusiv lumea spirituală). Teoriile sale, totuși, se deplasează în mod cert dincolo de știință , sunt considerate pseud științifice . ^{[8] [9] [10] [11] [12] [13]}

Biografie

Origini și formare culturală

Harta Austriei: Austria Inferioară este evidențiată

S-a născut în 1861 la Murakirály, în Imperiul Austro-Ungar (astăzi Donji Kraljevec în Croația ).

Steiner a susținut că a avut, încă din copilărie, capacitatea de a observa lumea spiritului, simțind că trebuie să se apropie de natură „pentru a putea lua poziție în fața lumii spiritului, care stătea în fața mea ca o viziune spontană ". ^[14] Această abordare a constituit ulterior un punct fundamental al gândirii sale.

Tatăl său Johann (es) (1829-1910) și-a părăsit slujba de gardian în serviciul contelor Hoyos din Geras ( Austria Inferioară ), pentru a se putea căsători cu Franziska Blie ( Horn , 1834-1918), de asemenea în slujbă de Hoyos ca servitoare, întrucât contele refuzase să le autorizeze căsătoria. Hoyos au fost o familie nobilă spaniolă, al cărei nume a derivat din El Hoyo de Pinares din provincia Ávila , unde originile lor au fost urmărite până în secolul al IX-lea. O ramură a familiei era încă prezentă în regiunea austro-ungară.

Johann și-a găsit un loc de muncă ca operator de telegraf în Compania de Căi Ferate Austro-Sudice. Când s-a născut Rudolf, tatăl său servea în Donji Kraljevec ( regiunea Međimurje a imperiului, acum Croația ). În primii doi ani de viață, familia a trebuit să se mute de două ori: mai întâi la Mödling , nu departe de Viena , și imediat după trecerea sa la rolul de șef de gară, la Portschach, la poalele Alpilor austrieci . ^[15]

Din cauza unei certuri între tatăl său și profesorul local de școală primară, Rudolf a fost educat în familie. În 1869, la vârsta de opt ani, familia s-a mutat la Neudörfl , iar în 1872 Rudolf a intrat în gimnaziul regal din Wiener Neustadt ^[16], indus de tatăl său, care dorea să-l facă inginer feroviar. În Austria, la acel moment, diploma de liceu era obligatorie pentru a putea accesa primul an de universitate. ^[17]

Din 1879 până în 1883 familia a plecat să locuiască la Inzersdorf , pentru a-i permite lui Rudolf să se înscrie la Universitatea Tehnică din Viena și să urmeze cursuri de matematică , fizică , chimie , botanică , biologie , literatură și filosofie , fără a obține nici o diplomă, ^[18] la pe care îl va ajunge mai târziu în filozofie . ^[19] Deși absorbit de numeroase angajamente, ^{[20] a} participat la cursurile filosofului Franz Brentano ^[21] , care au influențat profund dezvoltarea filozofiei sale și au avut corespondență cu binecunoscutul filosof spiritualist Eduard von Hartmann , ^{[21] ] a} cărui lucrare principală, Filosofia inconștientului. Rezultatele speculative, conform metodei inductive ale științelor naturii , au avut 10 reeditări între 1869 și 1890.

Rudolf Steiner, student în vârstă de 21 de ani (în 1882)

În 1882, Karl Julius Schröer, unul dintre maeștrii lui Steiner și profesor de literatură germană, i-a sugerat numele lui Joseph Kürschner, editor al unei noi ediții critice a operelor lui Goethe , ^[22] . Kürschner i-a propus lui Rudolf să se ocupe de operele poetului romantic referitoare la științele naturii, ^[23] oferindu-i o oportunitate unică și neobișnuită pentru un tânăr student care încă nu are referințe academice. ^[24]

Înainte de a se înscrie la Universitatea Politehnică, Steiner aprofundase studiul idealismului german: Kant , Fichte și Schelling , ^[25] , lăsând însă filosoful Hegel (1770-1831) în fundal. Ulterior l-a citit în profunzime pe Wilhelm Dilthey , care deținea catedra de filosofie la Berlin, care fusese a lui Hegel.

O temă recurentă a primelor gânduri și scrieri ale lui Steiner, până la următorul punct de cotitură spiritualistă, este scopul demonstrării tezei conform căreia nu există o limită înnăscută și esențială a capacității și posibilității cunoașterii umane ^[26]

Steiner avea abilități clarvăzătoare, el era, de asemenea, capabil să înțeleagă cauza bolilor unei persoane, putând citi dincolo de vizibil ceea ce s-a întâmplat în trecutul unei persoane. ^[27]

Primele lucrări

Steiner într-un portret de Otto Fröhlich, în jurul anului 1891/1892

În 1886 Steiner a publicat o primă carte despre filosofia lui Goethe: Fundamentele unei teorii a cunoașterii viziunii lumii a lui Goethe (Grundlinien einer Erkenntnistheorie der goetheschen Weltanschauung). ^[19] Prin urmare, în 1888 Steiner a fost invitat să lucreze ca curator în arhivele Goethe din Weimar , unde a rămas până în 1896, scriind introduceri și comentarii la cele patru volume de scrieri științifice ale lui Goethe și publicând o a doua carte despre filosofia lui Goethe în 1897 : Goethes Weltanschauung (concepția despre lume a lui Goethe). ^[19]

Portretul lui Steiner în 1892

În 1891, Steiner și-a obținut doctoratul în filosofie la Universitatea din Rostock , cu o teză despre conceptul de ego în Fichte , ulterior extinsă și publicată sub titlul Wahrheit und Wissenschaft (Adevăr și știință). În acei ani a colaborat la edițiile complete ale operelor lui Arthur Schopenhauer și Jean Paul și în 1894 a publicat Die Philosophie der Freiheit ( Filozofia libertății ), ^[19] al cărui subtitlu ( Rezultate ale observării sufletului conform metodei naturii științe ) se pare că a fost ales pentru a lega sau contrasta cu faimoasa lucrare a lui von Hartmann.

La scurt timp, în 1895 , Steiner a scris: Friedrich Nietzsche: ein Kämpfer gegen seine Zeit („FN: un luptător împotriva timpului său”), lucrare care încheie prima fază a lucrării lui Steiner, desfășurată sub semnul idealismului german . În 1896 Elisabeth Förster-Nietzsche , sora lui Friedrich Nietzsche (pe atunci catatonică), i-a cerut lui Steiner să rearanjeze arhiva lui Nietzsche din Naumburg , la aproximativ 50 km de Weimar . ^[19] Cu acea ocazie a putut să-l întâlnească pe filosof, despre care a lăsat o descriere detaliată în autobiografia sa. ^[28]

Apartenența la Societatea Teosofică și Francmasonerie

În 1897, Steiner a părăsit Weimar și s-a mutat la Berlin , unde a devenit proprietar, redactor-șef și autor principal al revistei literare Magazin für Literatur , fapt care s-a dovedit nereușit, tot datorită poziției sale în favoarea lui Émile Zola în Afișează-l pe Dreyfus . ^[19] Steiner a început să citească și textele anarhistului individualist Max Stirner , dar apoi le-a abandonat susținând că au condus „în abisul” nihilismului .

Prin urmare, el a preferat să abordeze teosofia , o doctrină ezoterică susținută de Societatea Teosofică , fondată la New York în 1875, potrivit căreia toate religiile lumii păstrează doar reziduuri parțiale ale unui singur adevăr divin cunoscut în diferite momente de un număr mic de mari inițiați. ^[29] Abordarea a venit în 1899 , când a publicat în Revistă un articol intitulat Revelația secretă a lui Goethe, un eseu despre natura ezoterică a unui basm Goethe, Șarpele verde. A urmat o invitație și apoi o serie de prelegeri către Societatea Teosofică unde Steiner și-a expus propriile concepții spirituale, deoarece textele Societății Teosofice nu îi erau încă cunoscute. ^[30] Autor al Theosophie. Eine Einführung ( Teosofia: o introducere ) (1904) și lector activ în toată Europa, Steiner a contribuit la creșterea secțiunii germane ^[19] și a fost secretarul acesteia între 1902 și 1912.

În 1902, împreună cu Marie von Sivers, a fondat revista Lucifer al cărei nume (așa cum a dezvăluit el însuși) nu se referea la entitate, ci la ideea de a aduce lumină. ^[31] Revista a fuzionat apoi cu Gnosis vieneză pentru a deveni Lucifer-Gnosis . Transcrierile prelegerilor sale vor fi publicate ulterior în acest jurnal. ^[32]

Începând cu 1904, Steiner își dezvoltă activitățile de lector. Annie Besant (președintele Societății Teosofice ) îl numește responsabil al secției ezoterice pentru Austria și Germania. În 1904 Eliza von Moltke a devenit unul dintre elevii preferați ai lui Steiner în școala sa, ^[33] și, prin intermediul ei, a cunoscut-o personal pe generalul von Moltke cel Tânăr ^[34] . În 1905, Steiner a încetat să predea la universitatea populară din Berlin. ^[19]

În 1906, John Yarker îl succedase lui Giuseppe Garibaldi ca Mare Maestru al Ordinului masonic din Memphis-Misraïm. În același an, Théodor Reuss , reprezentantul lui Yarker în Germania, i-a acordat lui Steiner o licență pentru a înființa un capitol și marele consiliu din Memphis-Misraïm la Berlin cu titlul distinctiv de „Mystica Aeterna”. La sfârșitul anului, Steiner face o călătorie în Italia alături de Marie von Sivers și petrec Crăciunul și Revelionul la Veneția. În 1907 a ținut noi conferințe.

În luna mai are loc la München Congresul teosofic european, în timpul căruia se interpretează opera Drama sacră a lui Eleusis de Édouard Schuré . Annie Besant și Rudolf Steiner observă că au concepții diferite despre ceea ce ar trebui să fie esoterismul . La sfârșitul lunii mai, cu cel de-al 100-lea membru afiliat la Loja «Mystica Aeterna», Steiner devine Mare Maestru Adjunct, lider principal al Ritului Memphis-Misraïm din Germania, iar Lojile sunt instalate la Berlin, Köln, Leipzig, Stuttgart și Munchen.

Steiner călătorește în Italia timp de patru săptămâni în timpul verii și la întoarcere, în septembrie, petrece câteva zile în Barr , în Alsacia , ca invitat al lui Édouard Schuré. În 1908 a continuat să țină prelegeri și a făcut o nouă călătorie în Italia. Steiner intră foarte curând în conflict cu Reuss și devine independent, fondându-și propriul rit: „francmasoneria ezoterică”, la care ar fi fost inițiat Édouard Schuré . Acest rit avea un ritual al cărui text este parțial reprodus în opera lui Éliphas Lévi Dogme et Rituel de Haute Magie . În autobiografia sa, Steiner își minimalizează relația cu francmasoneria și, în special, cu Reuss. Trebuie remarcat faptul că Theodor Reuss a fost membru al Societății Teosofice. Potrivit anumitor autori, Steiner a fost inițiat și în Ordinul ezoteric al rozicrucianului lui Franz Hartmann , teosof și prieten al lui Reuss, care fondase o ramură disidentă a Societății Teosofice în Germania. ^[19]

Ieșirea din Societatea teosofică și fundația Societății antroposofice

Același subiect în detaliu: Rudolf Steiner și Societatea teosofică .

Cel mai târziu, începând cu 1907, tensiunile dintre Steiner și Societatea Teosofică au început să crească constant și progresiv, până când au dus la detașarea definitivă a lui Steiner în 1912 și la crearea Antroposofiei . De la începutul aderării sale, el observase aspecte ale Societății Teosofice pe care nu-i plăcea și pe care le povestea în Viața mea . ^{[Citate 2]}

Mai mult, postul de secretar al secției germane a Societății Teosofice a fost preluat de Steiner, cu condiția să i se permită să prezinte rezultatele propriei sale investigații suprasensibile, indiferent de divulgarea textelor teosofice. Condiția pe care a pus-o a fost acceptată de liderii Societății Teosofice și mai târziu a sperat - așa cum am citit și în Viața mea - să creeze o secțiune antroposofică în cadrul Societății Teosofice în sine. ^[35] Cu toate acestea, au existat două cauze principale pentru ruptura iremediabilă între cele două viziuni; una a fost orientarea lui Steiner către creștinismul european, în ceea ce privește viziunea mai puternic bazată pe hindus a lui Annie Besant și interesul mai mare din Asia de Est a teosofilor sub conducerea ei; dar mai imediat Steiner se distanțase public de promovarea pe care o făcea Besantul lui Jiddu Krishnamurti ca noul Buddha ( Maitreya ). În acest moment Steiner și un grup de teozofi germani de frunte au fondat oficial „Societatea antroposofică” în decembrie 1913; în curând majoritatea covârșitoare a membrilor germani ai „Societății teosofice” i-au urmat în noul grup; refugiații au fost excluși definitiv din Societatea Teosofică în ianuarie 1914.

Mutându-se în Elveția , Steiner a arhitectat și proiectat cele două Goetheanums din Dornach, în Elveția. Primul, construit din lemn între 1913 și 1920, a fost distrus în noaptea de Revelion 1922 de un incendiu probabil (de către naționaliștii germani), al doilea a fost făcut din beton armat după moartea sa și a fost finalizat în 1928 . ^[19]

Ajutat de Ita Wegman , Rudolf Steiner a fost, de asemenea, creatorul unei medicine antroposofice și a susținut conferințe agronomice pe o bază ezoterică (din care se va dezvolta ulterior așa-numita agricultură biodinamică ). De asemenea, el a conceput idealul politic al așa-numitei triarticulare sociale și a conturat o nouă artă a mișcării, numită euritmie , care vizează, prin gesturi și mișcări, să facă vizibil „invizibilul” ( sunete și forme ale limbajului , stări de spirit, forme arhetipale și concepte). ^[19]

Mormântul lui Rudolf Steiner din Dornach

Rudolf Steiner a murit în 1925 de boală, potrivit unor otrăviți. ^[36] În ultimii ani s-a ciocnit cu naționaliști și catolici . Hitler l-a atacat puternic pe Steiner în 1921, numindu-l „agent al iudaismului ” ^[37] și fondatorul antroposofiei (care deja stigmatizase puternic putch-ul de la München ), înainte de a muri ar fi profețit că în 1933 (va fi anul Ascensiunea lui Hitler) ar apărea Bestia Apocalipsei , pe care mulți Steinerieni au identificat-o cu Führer . ^[36] În ciuda apropierii de esoterism a multor ierarhi, în 1935 Reinhard Heydrich a închis școlile fondate de Steiner, deoarece erau considerate „incompatibile” cu nazismul . ^{[Citate 3]}

Steiner a fost un lector neobosit, ținând peste șase mii de întâlniri publice în diferite orașe europene. ^[19] Cărțile sale fundamentale sunt: Filosofia libertății , Teosofia , Inițierea , Știința ocultă în liniile sale generale , Viața mea , Calendarul sufletului (1912-13) .

Pagina de titlu a textului Inițiere și rezultatele sale

Antroposofia sau „știința spiritului”

Același subiect în detaliu: Antroposofie și teosofie (eseu) .

Antroposofia și teosofia

Steiner este fondatorul antroposofiei , la rândul său derivat din teosofie , o doctrină susținută de „Societatea teosofică”, potrivit căreia toate religiile derivă dintr-o singură doctrină spirituală. Această doctrină ar fi fost transmisă pe parcursul istoriei printr-un cerc foarte strâns de inițiați , care ar fi dezvăluit doar aspectele cele mai consistente cu perioada istorică în care s-ar fi aflat. Antroposofia diferă de teosofie prin importanța mai mare atribuită naturii și destinului omului. ^[38]

Antroposofia afirmă că realitatea universală este o manifestare divină în continuă evoluție; cu alte cuvinte, lumea fizică este continuu influențată de „lumea spirituală”, care îi ghidează transformările. Lumea este „o manifestare a spiritului, care s-a condensat în diferite centre, care, prin milenii de evoluție și avatare succesive, vor reveni la unificarea finală a spiritului pur”. ^[39]

Prin urmare, bărbații evoluează și prin reîncarnări continue. Steiner adoptă, deși deformantă, concepția hindusă despre karma și reîncarnare și susține că oamenii încearcă în mod constant să își ridice spiritele prin acțiunile lor pământești, schimbând astfel „destinul” ( karma ) pe care și l-au dat cu propriile lor acțiuni anterioare. Acest proces influențează și aspectul fizic al omului, determinând evoluția acestuia.

Antroposofia neagă a fi religie, dar încorporează sincret elemente ale religiilor istorice, precum creștinismul sau budismul . Numeroase concepte provin din hinduism și disciplina yoga, precum cele despre karma , reîncarnare , chakra și constituția ocultă a omului, precum și sfaturi cu privire la exercițiile de meditație. Cu toate acestea, utilizarea inițială a terminologiei hinduse a fost abandonată treptat în antroposofie, care a înlocuit acei termeni clasici cu o traducere mai „occidentală”, aproape ca pentru a se distanța de ei sau pentru ai face pe oameni să-i uite pe cei „împrumutați”. Mai mult, în timp ce teosofia rămâne în mod obișnuit legată de hinduism , Steiner atribuie un rol central în devenirea cosmică figurii lui Hristos , spiritul prin care a fost mediată uniunea dintre divin și uman.

Fundamentul epistemologic al antroposofiei

Conform enciclopediei Treccani: „Antroposofia se bazează pe o [așa-numită]„ știință ocultă ”, adică pe o serie de experiențe reale, de natură psihică și spirituală, care devin accesibile celor care aplică metodele de dezvoltare spirituală capabilă să pună omul în contact cu lumea suprasensibilă ». ^[4] Prin urmare, ar fi necesar un proces de inițiere real sub îndrumarea unui maestru datorită căruia, potrivit lui Steiner, adeptul ar fi introdus în „percepția interioară a realităților ultra-sensibile”. ^[40]

Antroposofia postulează existența unei lumi spirituale, care ar fi inteligibilă din punct de vedere intelectual și accesibilă experienței directe prin intermediul creșterii și dezvoltării interioare. Propune investigarea și descrierea acestor fenomene spirituale prin intermediul unei „ observații sufletești” ^[41] , descrisă de Steiner în lucrarea sa principală ( Filosofia libertății ) și considerată o extindere a metodei științifice la obiecte care nu sunt imediat sensibile. Rolul central al așa-numitei „observații a sufletului conform metodei științelor naturii” a fost subliniat de Steiner, care a scris: „ filosofia mea a libertății este baza epistemologică a științei spirituale orientate antroposofic la care mă refer” ^{[42] [43]} .

Chiar și abordarea diagnostic-terapeutică a medicinei antroposofice , creată de Steiner, se bazează pe monismul tipic antroposofiei și, prin urmare, consideră omul o totalitate psiho-fizico-energetică, al cărei tratament folosește în principal remedii homeopate. ^[4]

Rădăcinile gândului lui Steiner

Gândirea lui Steiner este influențată de idealul romantic de reconciliere între știință, artă și religie, discipline care, odată cu apariția metodei științifice, au luat-o pe căi diferite. Steiner, în urmărirea acestui ideal, este inspirat din operele poetice și „ științifice ” ale lui Goethe , asupra cărora Steiner a lucrat îndelung și din doctrinele gnoseologice ale idealismului german , în special de Fichte și Schelling . În contextul unei critici a modernității care se opune kantismului, aceste doctrine sunt folosite pentru a afirma posibilitatea unei cunoașteri suprasensibile bazată pe auto-intuiția gândirii. ^[44]

Steiner a fost, de asemenea, profund influențat de Franz Brentano și Wilhelm Dilthey , din lucrările cărora au extras atât Edmund Husserl, cât și José Ortega și Gasset .

Adâncit influențele Societății Teosofice, din al cărui text sacru, Cartea lui Dzyan , Steiner preia, de exemplu, ideile sale despre originea rasei umane.

Steiner neagă posibilitatea dizolvării ego - ului (așa cum se reîncarnează în vieți succesive), spre deosebire de numeroase doctrine occidentale și orientale . ^{[Citate 4]} El ne arată, de asemenea, în scrierile sale și în prelegeri cum modul nostru de gândire este puternic impregnat de materialism și din acest motiv el dă exemple pentru a spiritualiza interpretarea comună pe care, ca bărbați ai acestei epoci, o avem cu privire la Biblie evenimente. Când se vorbește despre Euharistie în timpul Liturghiei, această interpretare nu trebuie înțeleasă la propriu, ci conform unui sens spiritual: interpretarea materială este o distorsiune modernă. ^[46] Sau când vorbim despre zilele biblice ale creației, acestea nu trebuie înțelese în funcție de un interval real de 24 de ore. ^[46]

Centralitatea figurii lui Hristos

Durerea laterală deschisă de sulița lui Longinus , păstrată acum la Hofburg din Viena ^[47]

Învierea lui Lazăr (Giotto)

În scrierile și prelegerile sale, Steiner insistă mult asupra importanței evenimentului și a figurii lui Isus Hristos . Într-adevăr, întruparea sa este cu siguranță cel mai important eveniment din istoria omenirii. El analizează numeroasele aspecte ale vieții lui Iisus analizându-le într-o cheie ezoterică prin investigarea cronicii akashice . De exemplu, anunțul sosirii lui Hristos către păstori de către un înger a urmat unei mulțimi cerești despre care pretinde că este un semn al lui Buddha care ar fi favorizat evenimentul lui Hristos. ^[48]

Iisus este considerat de Steiner ca cel care a unit instanțele spirituale ale budismului și țarathustrismului . ^[49] De fapt, el afirmă că în Palestina s-au născut, de fapt, doi Isus la câteva luni distanță. Isus din Nazaret, cunoscut universal, s-a născut din descendența lui Natan, care la rândul său era fiul lui David . La rândul său, un al doilea Isus din descendența lui Solomon s-a născut la Betleem din părinți cu aceleași nume ca Isus din Nazaret. (Matei 2,1) ^[50] Isus Natanic a avut o influență spirituală din partea lui Buddha, în timp ce Isus Salomonic din Zarathustra. ^[51] La vârsta de doisprezece ani, egoismul lui Iisus Salomonic este transferat celui natanic, determinând astfel o influență directă a Zarathustrei, dar și a lui Buddha. ^[52]

În ceea ce privește episodul descris în Evanghelia după Luca despre descoperirea lui Isus în Templu , el comentează uimirea produsă de cei prezenți datorită abilităților oratorii ale tânărului Isus. Potrivit lui Steiner, acele abilități au fost determinate de o influență a plicului astral al lui Buddha pe care și-l susținuse abilitățile și un mare spirit de compasiune și iubire. ^[53]

Moartea sa pe Golgota marchează momentul în care omul, prin sacrificiul crucii, dobândește un ego care se detașează de ego-ul de grup pe care l-a posedat anterior.

Evenimentul lui Hristos a schimbat caracteristicile pământului în așa fel încât un clarvăzător să experimenteze o schimbare în aspectul și formele corpului eteric și al corpului astral al pământului.

Nelle conferenze sui Vangeli pone l'accento su come interpretare il messaggio cristico ei relativi episodi. Del Vangelo di Giovanni egli afferma che: “È possibile ritrovare le verità enunciate dalla scienza dello spirito.” ^[56] Nello stesse testo afferma come gli Apostoli fossero in realtà degli iniziati e che il famoso episodio della resurrezione di Lazzaro vada interpretato come un rito iniziatico compiuto su Lazzaro affinché potesse venire in contatto con i mondi spirituali. Questa pratica però, con la venuta del Cristo non sarebbe più necessaria.

La resurrezione di Lazzaro secondo Steiner sarebbe uno degli eventi che ha scatenato la reazione dei filistei i quali, legati agli antichi riti ma soprattutto al vincolo di segretezza avrebbero considerato il gesto pubblico di Cristo come rivoluzionario se non sovversivo facendo scattare la persecuzione. ^[57]

Come sosteneva inoltre tutta una tradizione esoterica cristiana, dagli gnostici ai rosacroce, la figura del Cristo andrebbe disgiunta da quella di Gesù di Nazareth: quest'ultimo infatti era un'individualità estremamente evoluta, che riassumeva in sé i supremi iniziati della storia umana, mentre il primo è lo Spirito del Sole, disceso su Gesù solo al momento del battesimo nel Giordano , dal quale avrebbe cominciato a separarsi poco prima della crocifissione, durante l' agonia nel Getsemani , ^[58] per sprofondare infine, attraverso la ferita aperta del costato, nel centro della Terra. ^[59]

Rudolf Steiner afferma che la divinità induista Visva karman sia lo spirito del Cristo il cui nome significa "quell'essere che viveva al di là della sfera dei sette risci", in quanto nei tempi antichi il suo spirito era ancora lontano dalla Terra. ^[60]

La struttura dell'uomo e la reincarnazione

Lo stesso argomento in dettaglio: Corpo (esoterismo) , Karma e Reincarnazione .

I corpi sottili possono essere pensati come vari strati sovrapposti che ricoprono il corpo grossolano

Secondo Steiner l'uomo sarebbe composto con sette principi costitutivi:

1. il corpo fisico,
2. il corpo eterico,
3. il corpo astrale,
4. l'io,
5. l'io spirituale,
6. lo spirito vitale,
7. l'uomo-spirito. ^[61]

Il corpo eterico per la metà superiore del corpo sarebbe molto simile al corpo ma differisce per il fatto che nell'uomo è femminile e nella donna maschile, ciò determinerebbe le manifestazioni tipiche della vita psichica dei sessi: il senso del sacrificio della donna si legherebbe al corpo eterico maschile, mentre l'ambizione maschile alla natura femminile del proprio corpo eterico. ^[62]

Alla morte il corpo fisico sarebbe abbandonato immediatamente, mentre per qualche giorno l'uomo conserverebbe la sua "natura eterica". Subito dopo si passerebbe alla fase del kamaloka . In questo periodo che può durare fino a un terzo della vita reale, si rivivrebbero le emozioni positive e negative suscitate negli altri. In funzione dell'attaccamento alla vita fisica questa fase si allungherebbe e il corpo eterico così vive una sorta di purificazione, dopodiché abbandona anche il "corpo astrale". A questo punto rimarrebbe soltanto l'Io (corpo mentale) in forma di “seme” che cresce nel mondo spirituale finché, dopo un lungo periodo (da cinquecento a mille anni), riceverà un nuovo corpo astrale ed eterico, sceglierà i genitori, vedrà la sua vita futura in un rapido quadro d'insieme e infine si reincarnerà in un nuovo corpo fisico. Ciascuna vita, nella visione steineriana sarebbe quindi influenzata dalle vite precedenti secondo la legge del karma . ^[63]

Steiner ci fa sapere che il processo di reincarnazione è sorto nel momento in cui l'uomo ha acquisito una sua individualità (dopo la separazione del Sole dalla Luna). In precedenza l'uomo aveva un'anima di gruppo per cui la vita aveva un andamento continuo, di generazione in generazione. Questa condizione tornerà ad essere presente quando, nell'evoluzione umana, la reincarnazione terminerà. ^[64]

Questa sua idea sulla natura dell'uomo riflette una credenza sulla natura dell'universo ( cosmologia ) di stampo religioso (nella fattispecie induista): in essa si ripropone la credenza della teosofia sulla discesa (o “condensazione”) dello "spirito" nella materia e della sua successiva risalita o “spiritualizzazione”. ^[65]

Gli effetti della vita terrena sulla reincarnazione riemergerebbero anche dopo diversi cicli di nascite. Egli pone l'esempio del rito egiziano della mummificazione che mette in risalto l'integrità del corpo fisico. Ciò avrebbe influito come forma pensiero sullo sviluppo animico determinando future incarnazioni particolarmente legate alla materialità. Inoltre egli ritrova un'eco inconscia della passata esistenza egizia in Copernico e Keplero . Il loro lavoro di descrizione dell'universo si legherebbe all'interesse egiziano per gli astri. ^[66] Egli inoltre riporta lo strano collegamento alla sapienza egizia nella prefazione al V libro dell' Harmonices mundi . ^{[Citazioni 5]}

L'insorgenza di certe malattie avrebbe in molti casi una causa karmica. La bramosia di guadagno porterebbe nella vita successiva ad una predisposizione alle malattie infettive, l'amore verso gli altri e le creature porterebbe poi ad un corpo giovane. Una vita piena d'odio e antipatie porterà ad un corpo che invecchia presto. ^[67] L'odio tra classi sociali (sperimentato nei secoli passati) determinerebbe poi l'insorgenza della tubercolosi polmonare . ^[68] Il peso della malattia in una precedente vita può essere considerata come una conquista ottenuta nella sofferenza che porterebbe poi effetti positivi nella reincarnazione come ad esempio una grande saggezza .

Ambiti ulteriori del pensiero di Steiner

Il pensiero di Steiner ha influenzato diversi campi tramite un approccio diverso. In ognuno degli ambiti in cui è stato applicato si sono avuti risultati convincenti per i sostenitori e meno per coloro che ne sono distanti. Tra le applicazioni c'è persino in ambito finanziario con la creazione di una banca steineriana fin dal 1968. ^[69]

La pedagogia Waldorf

Lo stesso argomento in dettaglio: Pedagogia Waldorf .

Steiner è stato il fondatore di un metodo educativo basato sulle teorie antroposofiche. Tale metodo è oggetto di controversie ^{[70] [71] [72] [73] [74]} in quanto basato non sul metodo scientifico o sull'esperienza, ma su teorie esoteriche; le scuole steineriane sono pertanto state accusate di essere, in modo occulto, delle scuole religiose. ^[75]

Prende nome dalla scuola voluta da Emil Molt , direttore della fabbrica di sigarette Waldorf–Astoria di Stoccarda , per i figli dei suoi operai. La scuola Waldorf aprì le porte nel settembre del 1919 con circa 250 alunni e dodici insegnanti, sotto la conduzione pedagogica di Rudolf Steiner. Oggi ci sono centinaia di scuole Waldorf in Europa e nel mondo.

Caratteristiche principali della prima scuola Waldorf furono: la totale autonomia nella nomina degli insegnanti; l'assenza di libri di testo e di programmi scolastici predefiniti; l'autogestione del collegio dei docenti e l'autofinanziamento (anche attraverso importanti donazioni).

Nata per favorire lo sviluppo e le capacità dei figli di alcuni operai, la scuola Waldorf raccolse fin dall'inizio consensi tra coloro che desideravano un'educazione nuova e creativa per i propri figli. In Italia però, a causa anche degli alti costi necessari per la gestione di una scuola non sovvenzionata, essa ha inizialmente preso piede soprattutto nelle fasce economicamente più alte della società. Anche oggi si supplisce a queste difficoltà offrendo alle famiglie la possibilità di ottenere riduzioni sulle rette scolastiche mediante uno scambio in lavoro oppure mediante un "fondo aiuto famiglie", basato sul principio della solidarietà, e garantito dalla riservatezza e dall'anonimato. Per raccogliere denaro poi le scuole steineriane organizzano iniziative di autofinanziamento, come i mercatini in occasione delle principali festività dell'anno: i fondi raccolti in queste occasioni vengono in parte anche impiegati per sostenere chi non potrebbe permettersi di frequentare una scuola privata ma desidera abbracciare questa pedagogia.

Autoeducazione e spiritualismo nella pedagogia Waldorf

Nella formazione steineriana non vuole esservi traccia alcuna di nozionismo e questo, nelle intenzioni delle scuole, dovrebbe portare ad uno sviluppo ottimale della personalità dell'allievo e delle diverse componenti - umanistica, scientifica e artistica - dello studente. Inoltre non sono previste bocciature o altri rallentamenti nel percorso scolastico (tranne che al liceo), poiché l'insegnamento è impartito comunque in relazione all'età dell'alunno.

Nella formazione degli insegnanti steineriani è fondamentale il percorso di autoeducazione continua. Nei seminari di formazione e di aggiornamento lo scopo primario, oltre alla preparazione sull'antropologia dell'età evolutiva in senso steineriano, è anche quello di risvegliare e sviluppare nel maestro interesse, entusiasmo, capacità e spirito di iniziativa in ambito pedagogico.

La cosa più importante nell'impostazione educativa proposta da Steiner è la necessità di un profondo e rigoroso cammino di autoeducazione che l'insegnante deve compiere per mezzo di una serie di "discipline spirituali", sempre sviluppate da Steiner, al fine di raggiungere un'intima e diretta conoscenza di sé stesso per una lenta correzione delle proprie imperfezioni interiori. Il vero insegnamento da parte dell'educatore, dice Steiner, non sta in quel che viene detto né in quel che viene fatto ma, piuttosto, in quel che si è : la parte sostanziale dell'azione educativa avviene, cioè, " da anima ad anima ", passando direttamente dall'anima dell'adulto all'anima dell'allievo (e ciò è tanto più vero, quanto più quest'ultimo è in tenera età).

È dunque importantissimo, nella prospettiva di una pedagogia etica quale Steiner aveva in mente, che l'educatore sia in un costante lavoro di auto-purificazione nonché di ricerca personale riguardo a tutto quanto egli vuol presentare ai propri alunni in modo che l'insegnamento risulti profondamente vivo e veritiero.

L'intera impostazione educativa della pedagogia Waldorf si basa sulla concezione antroposofica del mondo (secondo la tripartizione di corpo, anima e spirito ), cosa che ha generato svariate controversie sull'indottrinamento religioso degli allievi . Le scuole steineriane negano per contro che vi sia (nei limiti del possibile, tenendo conto soprattutto che applicano, per lo più in modo a-storico ed acritico, idee concepite da Steiner negli anni '20 del '900) alcun tentativo macroscopico d'indottrinamento.

Secondo l'idea di Steiner, l'intento dovrebbe essere sempre quello di formare individui quanto più possibile capaci di un giudizio critico libero e profondo. ^[76]

L'uomo triarticolato ei dodici sensi

Lo stesso argomento in dettaglio: Antroposofia .

Steiner indicò attraverso una serie di conferenze raccolte nei tre volumi di Arte dell'educazione I, II, III la base metodologica della sua pedagogia, ponendosi l'obiettivo di risvegliare appieno le facoltà dell'essere umano nel suo lungo percorso evolutivo, dall'età infantile sino alla piena maturità (ventun'anni).

Secondo quanto Steiner afferma, ciò può avvenire solamente grazie al possesso, da parte dell'educatore, di una profonda conoscenza dell'uomo quale essere triarticolato , ovvero tripartito nelle capacità di pensare, sentire e volere: ad ognuno di questi fattori del discente dev'essere data la possibilità di auto-elaborazione nei giusti modi e nei giusti tempi. Lo sviluppo armonico di suddette tre facoltà, al pari di quello dei dodici sensi , ^{[Citazioni 6]} è, dunque, alla base di tutta la pedagogia steineriana; tale esigenza verrebbe soddisfatta, nella metodologia elaborata da Steiner, tramite:

• il rifiuto di un insegnamento meramente nozionistico;
• la possibilità di coltivare le discipline artistiche quali: musica, teatro, pittura, arti plastiche, artigianato e lavori manuali che possono andare dall'uncinetto sino alla costruzione, nelle classi più avanzate, di veri e propri macchinari tecnologici funzionanti.
• un'attenzione meticolosa ad impartire certi tipi di insegnamenti e non altri in base all'età evolutiva degli allievi; è detto, infatti, che proporre al fanciullo in crescita un argomento, o una qualsiasi esperienza in generale, prima del tempo (cioè non secondo modi e tempi ben definiti da Steiner), potrebbe danneggiare il futuro equilibrio psicofisico dell'individuo.

L'arte di educare

Secondo Rudolf Steiner la pedagogia non deve impartire nozioni teoriche o intellettualistiche, ma deve insegnare ricorrendo all' arte : l'attività del conoscere cioè deve essere al tempo stesso un'attività artistica. Per far questo il maestro deve sviluppare una propria " vocazione " per l'insegnamento. ^{[Citazioni 7]} Un buon maestro genera buoni alunni, così come un cattivo maestro ne genera di cattivi. L'insegnamento non è solo un freddo passaggio di informazioni, ma è una relazione tra due esseri umani, in cui uno è assetato di conoscenza e l'altro è votato a trasmettere tutto il proprio sapere, umano ed intellettuale.

Secondo Steiner l'educazione è quindi un'arte, l'arte dell'educazione per l'appunto, in cui l'artista è l'insegnante e la sua "opera d'arte" lo studente, un processo il cui culmine è il raggiungimento della libertà.

Scuole steineriane in Italia

Esiste una Federazione delle scuole steineriane in Italia che le sostiene e coordina. Ad oggi tra asili e scuole (elementari, medie e in due casi anche superiori) vi sono circa una trentina di istituti sparsi in tutto il territorio nazionale.

Architettura

Il Goetheanum a Dornach , in Svizzera.

L'influenza di Steiner si è estesa in molti campi, tra cui quello dell' architettura organica . In merito a ciò, Mateo Kries, direttore del Vitra Design Museum di Weil am Rhein , in occasione della mostra da lui curata Rudolf Steiner. L'alchimia del quotidiano (15 ottobre 2011-1º maggio 2012), ha dichiarato: «L'estetica e la pratica architettonica di Steiner hanno segnato il lavoro di molti progettisti. Tra gli estimatori di Steiner si possono identificare due gruppi: il primo è composto da chi, seppure influenzato dalle sue teorie, ha sviluppato una ricerca autonoma: per esempio Herzog & De Meuron , che nel 2002 scrissero una monografia intitolata Natural History in cui dichiararono i propri riferimenti al testo Kunstformen der Natur del filosofo e biologo tedesco Ernst Haeckel e alla materialità delle formazioni geologiche; gli stessi riferimenti che si possono ritrovare nell'edificio Schaulager a Basilea , a pochi chilometri dal Goetheanum . Il secondo gruppo è formato da chi continua ad applicare dogmaticamente gli insegnamenti di Steiner, come gli olandesi Alberts & Van Huut ». ^[77]

Medicina antroposofica

Lo stesso argomento in dettaglio: Medicina antroposofica .

Alla fine del 1910 Steiner espose le proprie idee nel campo della medicina, sempre trattandola dal punto di vista dell'antroposofia (tenendo quindi conto del "mondo spirituale") e utilizzando concetti quali "spirito", "natura", " cura dell'anima ", preparazione di " medicamenti basati sui ritmi tra Terra e Cosmo ". ^[78]

Assieme al medico olandese Ita Wegman venne quindi creata la cosiddetta "medicina antroposofica", insieme di credenze a metà tra lo spiritismo e l'astrologia , con l'aggiunta della somministrazione di erbe e minerali (quasi sempre di tipo omeopatico, a volte tinture madri o olii essenziali) e tutta una serie di pratiche ritualistiche. ^[78] Sottoposte a verifica, i metodi della medicina antroposofica non hanno dato risultati scientificamente rilevanti. ^[78] Sono per contro evidenti i danni provocati a chi, per seguire le pratiche steinerianie, abbandona cure la cui efficacia è scientificamente dimostrata. ^{[78] [79]}

Alcuni suoi seguaci crearono un'azienda farmaceutica che ne seguiva la filosofia (oggi ancora esistente e che produce prodotti omeopatici ). ^[78]

Egli afferma in una delle sue conferenze che tra le cause di certe malattie vi siano fattori legati all'ereditarietà (lui la chiama l'eredità), gli influssi tra uomo e uomo, e quelli dovuti ad ambienti innaturali. ^[80] Steiner aveva una posizione molto critica verso i vaccini : metteva in guardia dall'uso dei vaccini ritenendoli dannosi se non supportati da un adeguato irrobustimento "spirituale", prevedendo che in un lontano futuro le vaccinazioni sarebbero pericolosamente diventate uno strumento di controllo delle masse. Sosteneva infatti che le malattie, in particolare quelle esantematiche , sono il modo che il bambino ha di riassestare il proprio corpo, per cercare di prevalere come individuo spirituale sulle leggi fisiche dell'ereditarietà. ^[81]

Subendo le vaccinazioni, invece, secondo Steiner il bambino verrebbe privato del confronto con queste importanti occasioni di maturazione personale rappresentate dalle malattie infantili, restandone indebolito sia nella vitalità del proprio organismo, sia nella volontà del carattere. Crescendo senza forza di volontà, i giovani diventerebbero così sempre più simili ad automi, e secondo Steiner sarebbe proprio questo l'obiettivo occulto dei governanti. ^[82]

Agricoltura

Dopo la morte di Steiner la società antroposofica pubblicò il testo: "Impulsi Scientifico Spirituali per il Progresso dell'Agricoltura", che è all'origine dell'agricoltura biodinamica. ^[83]

Lo stesso argomento in dettaglio: Agricoltura biodinamica .

Il movimento steineriano in Italia

In Italia le sue idee sono state diffuse inizialmente dai primi seguaci italiani: la baronessa Emmelina Sonnino (De Renzis), suo figlioGiovanni Antonio Colonna di Cesarò e il medico romano Giovanni Colazza , da Aniceto Del Massa , da Lina Schwarz e, dopo la seconda guerra mondiale , da Massimo Scaligero e dal medico milanese Aldo Bargero . Oggi vi sono tante realtà locali che portano avanti la diffusione del pensiero steineriano.

Da allora la crescita dell'impulso medico antroposofico è stata accompagnata dalla pubblicazione di numerosi titoli - per lo più traduzioni da autori di lingua tedesca, inglese o francese - soprattutto di carattere divulgativo. Solo a partire dal 1990 si trovano anche testi di autori italiani.

Contemporaneamente in diverse città italiane apparvero le prime scuole Waldorf nelle quali viene attuato il modello pedagogico steineriano.

Critiche

L'antroposofia come pseudoscienza

L'antroposofia viene oggi considerata nel mondo accademico una pseudoscienza ^[84] per la sua pretesa di considerare scientifico , lo studio (chiamato, appunto, «scienza spirituale» o «scienza occulta») di enti la cui esistenza non è dimostrabile col metodo scientifico .

Steiner da parte sua, sosteneva che il metodo scientifico non poteva definirsi tale, in quanto aveva un "approccio materialistico" e mancava di un "approccio spirituale". ^[85] Tale approccio sarebbe stato garantito dall'antroposofia che pretendeva di unire scienza e spiritualità, e con il quale Steiner ha affrontato svariate tematiche. Le conclusioni "scientifiche" di Steiner, tuttavia, sono da considerarsi pseudoscientifiche proprio perché affermate in modo arbitrario senza quelle verifiche sperimentali richieste dal vero metodo scientifico e spesso, infatti, sono state dimostrate erronee dal successivo sviluppo della scienza. ^[86]

Gli effetti dell'alimentazione carnea sui bovini

Durante una conferenza di Steiner tenutasi a Dornach il 13 gennaio 1923 gli venne posta una domanda in merito all'alimentazione vegetariana o animale. Nel rispondere, si chiese quali effetti ci sarebbero stati sui bovini (notoriamente erbivori) se fossero stati alimentati con cibo animale. Egli affermò che il loro corpo avrebbe reagito in una maniera diversa dal consueto producendo elevate quantità di acido e sali urici in grado di colpire i centri nervosi dei bovini facendoli impazzire. ^{[Citazioni 8]} L'effetto descritto da Steiner somiglia a quello prodotto dall' Encefalopatia spongiforme bovina una malattia neurologica (detta colloquialmente " Mucca pazza ") che venne inizialmente attribuita proprio all'alimentazione dei bovini con farine di origine animale ricavate dagli scarti di macelleria. L'affermazione di Steiner, quindi, sembrò inizialmente una previsione corretta; gli studi successivi, tuttavia, dimostrarono che il morbo non ha alcuna attinenza con i livelli di acido e sali urici nel corpo ed era dovuto non alle farine animali per sé, ma alla presenza inquinante di prioni , un'importante proteina del sistema nervoso responsabile della trasmissione dell'Encefalopatia Spongiforme Bovina. Nel 2013, dopo questo chiarimento, l'Unione Europea ha adottato il "Regolamento UE 56 2013", che ha nuovamente autorizzato l'alimentazione con farine animali negli allevamenti, sia pure con restrizioni dovute alla difficoltà di garantire che i bovini macellati fossero indenni dal morbo. Misure ancor meno restrittive sono state adottate da altri paesi, fra cui il Canada, che consente l'alimentazione anche dei bovini con gelatine e farine prodotte con sangue bovino. ^[87]

La questione delle razze

Secondo alcune interpretazioni, il pensiero di Rudolf Steiner contiene molti pregiudizi razziali. ^{[88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96]} Altri conoscitori della sua opera però ritengono queste interpretazioni errate e basate solo su affermazioni che estrapolate dal corretto contesto portano a questo giudizio. ^[97]

Secondo Steiner, la razza ariana (la più evoluta) sarebbe comparsa nel continente perduto di Atlantide . Egli inoltre ci informa che in quell'epoca le distinzioni razziali erano molto marcate, tanto da determinare profonde antipatie nei confronti degli appartenenti ad altre razze. Il sangue comune infatti dava un senso di comunità e sarebbe stato considerato immorale sposare una persona appartenente ad una stirpe diversa. ^[98]

La razza radicale atlantidea era stata a sua volta preceduta dai lemuriani, che abitavano nel continente perduto di Lemuria ; i non bianchi contemporanei, non sarebbero che i "rimasugli degenerati di queste razze primitive". ^[94] Le differenze tra razze umane dipenderebbero dall'influenza che i singoli pianeti hanno nelle varie aree del mondo: Venere per l' Asia , Saturno per l' America , Mercurio per l' Africa , Marte per la Mongolia e la razza slava , Giove per l' Europa . ^[99] Gli antichi greci e romani erano infatti il popolo di Giove . ^[100]

Egli inoltre afferma anche che la distinzione in razze è destinata ad attenuarsi e che durante l'epoca atlantica essa era più evidente. ^[101]

Nel futuro, cioè nelle epoche che si succederanno a quella attuale, il concetto di razza e stirpe verrà sostituito da quello di affinità spirituale. Spetterà in particolare alle popolazioni slave il ruolo di guida dell'umanità, oggi detenuto dagli anglosassoni: ^[103] questi ultimi hanno avuto il compito storico di effettuare la discesa nel materialismo, ma cercheranno in tutti i modi di opporsi all'affermazione della Russia come nuovo faro del mondo. ^[104]

Secondo Steiner le anime degli uomini, nel reincarnarsi, tendono a migliorarsi. Se nel corso della vita si tiene un comportamento immorale, vi è la possibilità di reincarnarsi in una delle razze umane ritenute inferiori.

Teorie sul complotto mondialista

Agli inizi del XX secolo l'esistenza di un complotto per controllare la politica mondiale fu ipotizzata negli ambienti esoterici , soprattutto da parte di Rudolf Steiner che denunciava apertamente l'operato di confraternite occulte, di matrice anglo-americana, tendenti a imporre una sorta di imperialismo economico planetario ma il cui vero scopo era il predominio culturale e spirituale sull'umanità. ^[105] Sostenendo quanto fosse urgente prendere coscienza che delle potenze malefiche stessero realmente cercando di ostacolare il cammino evolutivo delle persone, Steiner descrisse più volte il modo in cui queste logge facevano (secondo lui) ricorso anche a rituali esoterici per attuare le loro strategie geo-politiche , pilotando ad esempio lo scoppio della prima guerra mondiale , o l'avvio dell'esperimento socialista in Russia . ^{[106] [107]}

Critiche a Rudolf Steiner dall'esoterismo tradizionale e dal mondo della cultura

La principale critica mossa a Rudolf Steiner e alla sua "antroposofia" dal mondo dell'esoterismo tradizionale è quella di aver creato un movimento neo-spiritualista senza radici, fondato solamente sui contenuti di veggenza di una sola persona, lui stesso, ed espressi in un corpus di circa 6000 conferenze, oltreché nei suoi libri. In sostanza, non vi era più una tradizione millenaria, che fosse orientale od occidentale, a supportare la conoscenza e la pratica esoterica: vi era solamente la parola di una sola persona, destinata ad influenzare un pubblico incapace di distanza critica. Molti esoteristi coevi a Steiner, e che lo incontrarono, ne presero le distanze, o lo derisero per questa attitudine di "Maestro" assoluto che, forse suo malgrado, si era cristallizzata attorno alla sua figura e al movimento da lui fondato. L'occultista Gustav Meyrink , che lo incontrò, ne fece una caricatura saporita. Nella sua satira grottesca “I miei tormenti e delizie nel mondo dell'oltre” (Meine Qualen und Wonnen im Jenseits) egli ritrae Steiner come il Dottor Schmuser (un adulatore, leccapiedi):

Nikolaj Aleksandrovič Berdjaev (1874-1948), filosofo russo, professore all'università di Mosca, incontrò Rudolf Steiner grazie al suo amico poeta e novellista Andrej Belyj che lo invitò ad assistere a delle conferenze tenute da Steiner ad Helsinki, nel 1913. Nel suo libro « Autobiografia spirituale » , scritto nel 1940, Berdjaev racconta il suo incontro con l'antroposofia e con il suo fondatore: "Quest'uomo persuadeva ed ipnotizzava non solamente gli altri, ma anche sé stesso. Aveva nel medesimo tempo la figura del buon sacerdote – e portava l'abito di pastore – e quella di un mago, comandante delle anime. Ho raramente visto un uomo così privo di grazie carismatiche spirituali. Nessun raggio dall'alto. Prendeva tutto dal basso e tentava, con uno sforzo appassionato, di aprirsi il cammino verso il mondo dello spirito."

Carl Gustav Jung (1875-1961), psichiatra e psicologo fondatore della psicologia analitica, parla di Rudolf Steiner in una sua lettera ^[108] :

Le critiche a Rudolf Steiner vennero in particolare dal noto esoterista francese René Guénon , che nel suo libro "Il Teosofismo" (1921) dedicò un intero capitolo all'antroposofia, definendola come movimento antitradizionale e, per questa ragione, pseudo-iniziatico. ^[109]

Allo stesso modo l'italiano Julius Evola lo criticò come l'esponente di un neo-spiritualismo romantico e visionario, scisso dall'autentica corrente iniziatica tradizionale, nel suo " Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo " (1932). ^[110]

In tempi più recenti, l'accademico americano Peter Staudenmaier ha dedicato nel 2010 la sua tesi di dottorato, intitolata Between Occultism and Fascism: Anthroposophy and the Politics of Race and Nation in Germany and Italy, 1900-1945 ed ora pubblicata in un volume edito da Brill, all'antroposofia ed ai suoi rapporti con nazismo e fascismo, mettendone in rilievo aspetti inediti. [2]

Opere

Opere proprie

Vengono qui riportati solo alcuni dei titoli fra i quarantacinque effettivamente composti dallo stesso Rudolf Steiner (contando anche i saggi e le introduzioni agli scritti scientifici di Goethe), e che sono numerati nel Catalogo della sua Opera Omnia con le sigle da 1 a 45, precedute da GA per l'Archivio in lingua tedesca e da OO per quello tradotto in lingua italiana :

• Einleitungen zu Goethes naturwissenschaftlichen Schriften (GA 1), 1884–1897, (I ed. italiana: Gli scritti scientifici di Goethe , Fratelli Bocca Editori, Milano, 1944, trad. di Rinaldo Küfferle. (OO1)
• Grundlinien einer Erkenntnistheorie der goetheschen Weltanschauung (GA 2), 1886, (I ed. italiana: Saggi filosofici: Linee fondamentali di una teoria della conoscenza e della concezione goethiana del mondo. , Casa Editrice Carabba, Lanciano, 1932, trad. di Lina Schwarz. (OO2)
• Die Philosophie der Freiheit. Grundzüge einer modernen Weltanschauung , (GA 4), 1894, (I ed. italiana: La filosofia della libertà. Tratti fondamentali di una concezione moderna del mondo , Giuseppe Laterza & Figli, Bari, 1919, trad. di Ugo Tommasini. (OO4)
• Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens , (GA 7), 1901, (I ed. italiana: I mistici all'alba della vita , Fratelli Bocca Editori, Milano, 1940, trad. di Willy Schwarz. (OO 7)
• Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten? (GA 10), 1904-1905 (I ed. italiana: L'iniziazione. Come si conseguono conoscenze dei mondi superiori? , Giuseppe Laterza & Figli, Bari, 1926, trad. di Emmelina De Renzis. (OO10)
• Theosophie. Einführung in übersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung (GA 9), 1904 (I ed. italiana: Teosofia - Un'introduzione alla conoscenza soprasensibile del mondo e del destino dell'uomo , Carlo Aliprandi, Milano, 1922, trad. di Emmelina De Renzis. (OO 9)
• Aus der Akasha-Chronik (GA 11), 1904-05 (I ed. italiana: Dalla cronaca dell'akasha , Bontempelli e Invernizzi, Roma, 1913, trad. di Vittoria Wollisch e Lina Schwarz. (OO 11)
• Die Geheimwissenschaft im Umriss (GA 13), 1910 (I ed. italiana: La scienza occulta nelle sue linee generali , Giuseppe Laterza & Figli, Bari, 1932, trad. di E. De Renzis ed E. Battaglini con prefazione di Arturo Onofri. (OO 13)
• Die Kernpunkte der Sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft (GA 23), 1919 (I ed. italiana: I punti essenziali della questione sociale rispetto alle necessità della vita nel presente e nell'avvenire , Fratelli Bocca Editori, Milano, 1920, trad. di Giulio Ferreri. (OO 23)
• Mein Lebensgang (GA 28), 1925 (I ed. italiana: La mia vita , Istituto Tipografico Editoriale, 1937, trad. di Febe Colazza Arenson e Lina Schwarz. (OO 28)

Conferenze trascritte

L'estesa produzione di titoli a nome di Rudolf Steiner (oltre 350) raccoglie il frutto di più di 6000 conferenze, stenografate dai suoi collaboratori e quasi mai riviste dall'autore. Tale corpus rappresenta comunque il pensiero di Rudolf Steiner ed è pertanto oggetto di studio da parte dei suoi seguaci. Le conferenze nell'Archivio R. Steiner in lingua originale sono state così ripartite: GA 51-84: Conferenze pubbliche ; GA 88-270: Conferenze per i membri della Società Teosofica e poi Antroposofica ; GA 271-354: Conferenze su vari ambiti specifici (Storia, Pedagogia, Medicina, Scienza, Società, Economia, Religione, Arte, ecc.) .

La maggior parte di questi titoli sono stati pubblicati in Italia già a partire dalla prima metà del Novecento da diversi editori. Rimandiamo il lettore interessato alle bibliografie in calce alle rispettive voci ( Vedi anche ).

Note

Approfondimenti

Note

Bibliografia

• Guido Calogero, STEINER, Rudolf , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1936. URL consultato l'11 luglio 2017 .
• Vittorio Vezzani, ANTROPOSOFIA , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1929. URL consultato l'11 luglio 2017 .
• Vittorio Marcozzi, Roberto Perini, voce in Enciclopedia Filosofica Bompiani (2006), Vol. 11, p.11079.
• Julien Ries, voce nel Grande Dizionario delle Religioni (diretto da P. Poupard), Cittadella Editrice.
• Rudolf Steiner, Universo, terra e uomo , Milano, Editrice Antroposofica, 2005, ISBN 88-7787-370-1 .
• Rudolf Steiner, Il Vangelo di Giovanni , Editrice Antroposofica, 2014, ISBN 978-88-7787-427-6 .
• Rudolf Steiner, La mia vita , Editrice Antroposofica, 2018, ISBN 978-88-7787-595-2 .
• Rudolf Steiner, Il Vangelo di Luca , traduzione di Lina Schwarz, Opera Omnia n. 114, Milano, Editrice Antroposofica, 2016, ISBN 978-88-7787-523-5 .

Bibliografia inglese

• Geoffrey Ahern, Sun at Midnight: the Rudolf Steiner movement and the Western esoteric tradition . Wellingborough (1984): Aquarian Press; rivisto e ampliato col titolo Sun at Midnight: The Rudolf Steiner Movement and Gnosis in the West , James Clark & Co, 2009.
• Robert A. McDermott, The Essential Steiner: Basic Writings of Rudolf Steiner , Harper, 1984.
• Robert A. McDermott, in Encyclopedia of Religion , Gale, New York 2006, Vol. 13, pp.8738-8739.
• Horace L. Friess, Encyclopedia of Philosophy , McMillan, 2nd ed., New York 2006, Vol. 9, pp. 241-242.

Voci correlate

• Pedagogia Waldorf
• Medicina antroposofica
• Agricoltura biodinamica
• Euritmia
• Esercizi di Rudolf Steiner per lo sviluppo spirituale
• Cronaca dell'akasha

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Rudolf Steiner
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Rudolf Steiner

Collegamenti esterni

• Rudolf Steiner , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Rudolf Steiner , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Rudolf Steiner , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Rudolf Steiner , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Rudolf Steiner , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( IT , DE , EN , FR ) Rudolf Steiner , in SIKART Dizionario sull'arte in Svizzera .
• ( DE ) Rudolf Steiner ( XML ), in Dizionario biografico austriaco 1815-1950 .
• Opere di Rudolf Steiner , su Liber Liber .
• Opere di Rudolf Steiner , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Rudolf Steiner , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Rudolf Steiner , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Rudolf Steiner , su LibriVox .
• ( EN ) Opere riguardanti Rudolf Steiner , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Bibliografia di Rudolf Steiner , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Rudolf Steiner , su Goodreads .
• ( EN ) Rudolf Steiner , su Discogs , Zink Media.
• Pubblicazioni di e su Rudolf Steiner nel catalogo Helveticat della Biblioteca nazionale svizzera
• Rudolf Steiner , su The Skeptic's Dictionary
• Peter Staudenmaier, Between Occultism and Fascism: Anthroposophy and the Politics of Race and Nation in Germany and Italy , 1900-1945 , Cornell University, 2010, pp. 410 - 499
• Peter Staudenmaier, Anthroposophy and Ecofascism /
• Piero Cammerinesi, "Rudolf Steiner" su liberopensare.com
• La comunità dei cristiani in Italia su lacomunitadeicristiani.it

V · D · M Antroposofia
Fondatori della Società Antroposofica	Rudolf Steiner · Marie von Sivers · Albert Steffen · Ita Wegman · Elisabeth Vreede · Guenther Wachsmuth · Edith Maryon
Antroposofi illustri	Walter Abendroth · Pietro Archiati · Aldo Bargero · Andrej Belyj · Jesaiah Ben-Aharon · Jens Bjørneboe · Lamberto Caffarelli · Giovanni Colazza ·Giovanni Antonio Colonna di Cesarò · Aniceto Del Massa · Pio Filippani Ronconi · Marta Fuchs · John Fentress Gardner · Walter Burley Griffin · Hans Jenny · George Adams Kaufmann · Georg Kühlewind · Ernst Lehrs · Francesco Leonetti · Arturo Onofri · Paolo Pasotto · Ehrenfried Pfeiffer · Carlo Pietzner · Sergej Olegovič Prokof'ev · Friedrich Rittelmeyer · Déodat Roché · Massimo Scaligero · Lina Schwarz · Theodor Schwenk · Jörgen Smit ‎ · Fabio Tombari · Herbert Witzenmann
Simpatizzanti e sostenitori	Owen Barfield · Saul Bellow · Joseph Beuys · Girolamo Comi · Eugenio Curiel · Gillo Dorfles · Vassily Kandinsky · Selma Lagerlöf · Nicanor Perlas · Edouard Schuré · Andrej Arsen'evič Tarkovskij · Bruno Walter
Testi	La filosofia della libertà · L'iniziazione · Teosofia · La scienza occulta · La mia vita · Dallo Yoga alla Rosacroce
Influssi culturali	Agricoltura biodinamica · Architettura organica · Educazione Waldorf · Euritmia · La Comunità dei Cristiani · Medicina antroposofica · Movimento Camphill · Scienza goethiana · Triarticolazione dell'organismo sociale
Istituti e aziende	Demeter · Goetheanum · Sekem · Wala · Weleda
Esercizi antroposofici · Rudolf Steiner e la Società Teosofica

Portale Agricoltura

Portale Biografie

Portale Filosofia