René Guénon

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
René Guénon în 1925

René-Jean-Marie-Joseph Guénon , cunoscut și sub numele de Shaykh 'Abd al-Wahid Yahya după convertirea sa la Islam [1] ( Blois , 15 noiembrie 1886 - Cairo , 7 ianuarie 1951 ), a fost scriitor , filosof , ezoterist , Intelectual francez .

Opera sa, concepută plecând de la o redefinire în sensul tradițional al noțiunii de metafizică , înțeleasă ca „cunoaștere a principiilor ordinii universale” din care provine totul, [2] nu apare, în intențiile autorului, ca sistem filosofic. bazat pe sincretism [3] sau ca formalizare a unui gând neospiritualistico , dar este expunerea în timp a unor aspecte ale așa-numitelor „forme tradiționale” ( taoism , hinduism , islam , iudaism , creștinism , budism , Ermetismo , masonerie , Compagnonnage , Păgânism , alchimie etc.), înțelese ca diferite expresii ale sacrului , [4] funcționale pentru dezvoltarea posibilităților de realizare spirituală a ființei umane.

Guénon nu a revendicat niciodată, pentru sine, nicio altă funcție decât aceea de a fi încercat să expună, în limitele limbajului obișnuit, ideile transmise în simbolismul, ritualitatea și metodologia operațională a acestor „forme tradiționale”, [5] sau moduri de perfecțiunea spirituală, având în vedere natura lor esențial „neindividuală”, [6] și având în vedere cunoașterea lor efectivă prin mijloacele exclusive ale unei facultăți „directe și imediate”, intuiție intelectuală, tot de ordin non-individual, și transcendentă a oricărei dialectici . [7]

Opera lui Guénon este formată din douăzeci și șapte de titluri, dintre care zece au fost publicate după moartea autorului, colectând scrieri publicate anterior sub formă de articole și recenzii. Majoritatea scrise în franceză, aceste lucrări au fost traduse și republicate constant în peste douăzeci de limbi, exercitând o influență considerabilă, începând din a doua jumătate a secolului al XX-lea , în special în clarificarea conceptelor de esoterism și tradiție .

Suedez de pictor impresionist și sufi savant Ivan Aguéli (1869-1917) a fost primul oficial Muqaddam ( „reprezentant“) al ordinului Shādhilī în Europa de Vest; lui îi datorăm inițierea în sufism a filosofului francez René Guénon, o influență care poate fi găsită - acel Shādhilī - și în numeroasele lucrări despre tradiție și modernitate create de Guénon. Legată de figura lui Guénon este comunitatea religioasă islamică italiană cu sediul în Milano în via Meda.

Biografie

René Guénon, singurul copil al lui Jean-Baptiste, arhitect și al Anna-Léontine Jolly, s-a născut la 15 noiembrie 1886 în Blois , Franța , unde și-a petrecut copilăria și adolescența. A primit o educație inițială de la mătușa sa maternă, guvernanta, apoi a urmat școala Notre-Dame des Aydes, condusă de religioși. În 1902 s-a mutat la colegiul Augustin-Thierry și, în anul următor, a devenit burlac «ès lettres-philosophie». [8] În 1904 a plecat la Paris , pentru a urma un curs academic de matematică superioară la colegiul Rollin, dar în 1906 a fost nevoit să-și întrerupă studiile universitare din cauza sănătății sale, care pare să fi fost destul de delicată încă din copilărie [8] ]] . Astfel începe o perioadă fructuoasă de scrieri pentru R. Guénon; pe de altă parte, este extrem de dificil să colectăm anumite mărturii despre relațiile sale, care erau adesea legate de operele sale, în special în aspectul lor de clarificare și condamnare a pseudo-doctrinelor oculte și „teosofice” [9] .

Din 1906 până în 1909, R. Guénon a urmat Școala Hermetică, a fost admis în Ordinul Martinist și în alte organizații colaterale [9] .

La congresul spiritualist și masonic, la care a participat în 1908 ca secretar de birou, a intrat într-o relație cu Fabre des Essarts, „patriarhul” Bisericii Gnostice , în care acesta din urmă poartă numele de Synesius . Guénon se va alătura acestei organizații sub numele de Palingénius . În această perioadă, el formează și conduce un „Ordin al Templului” și este admis în Loja Masonică „Thébah”, dependentă de Grande Loge de France , un rit scoțian antic și acceptat . [9] Întâlnirea sa cu reprezentanți calificați ai Indiei tradiționale datează din 1908. [10]

În 1909 a fondat revista La Gnose , unde a apărut prima sa scriere, intitulată „Demiurgul”, articole despre francmasonerie și prima versiune a simbolismului crucii , a omului și a devenirii sale conform Vedānta și a principiilor infinitesimalului. calcul . [9] Revista „La Gnose” și-a încetat publicațiile în februarie 1912. La 11 iulie a aceluiași an Guénon s-a căsătorit cu guvernanta și muzicianul Berthe Loury la Blois; și tot din 1912 este reconectarea sa inițiatică la esoterismul islamic . Întâlnirea sa cu un hindus , Swami Narad Mani, datează din anii 1913-14, care îi furnizează documentația despre Societatea teosofică care, în parte, îl va servi pentru elaborarea studiului său despre această organizație. [9] Și-a reluat studiile în același timp, a absolvit filosofia în 1915 și s-a dedicat predării, în Franța și în colonii: [11] în anii 1915-1919 a fost supleant la colegiul Sf. -Germain-en-Laye, în Franța, și apoi profesor la Sétif , Algeria . Apoi se întoarce la Blois, iar mai târziu la Paris. [12]

În 1921 sunt publicate primele sale două cărți: Introducere generală la studiul doctrinelor hinduse și teosofism, istoria unei pseudo-religii , în timp ce în 1923 apare Eroarea spiritismului .

Din 1924 până în 1929 a ținut lecții de filosofie la cursul Saint-Louis: anul acesta a avut loc o conferință în care Ferdinand Ossendowski (polonez, autorul unei cronici a călătoriei prin Mongolia și Tibet care a provocat senzație cu câțiva ani mai devreme), Gonzague Truc, René Grousset și Jacques Maritain. [13] Lucrarea Oriente și Occident este, de asemenea, din 1924. Anul 1925 a văzut colaborarea sa cu revista catolică Regnabit , regizată de RP Anizan. De asemenea, din 1925 sunt Omul și devenirea lui conform esoterismului lui Vedânta și Dante , în timp ce din 1927 sunt Regele lumii și Criza lumii moderne .

Soția sa a murit pe 15 ianuarie 1928. În același an și-a început colaborarea cu revista Le Voile d'Isis , care din 1933 va lua titlul de «Études Traditionnelles». Volumul Autoritatea spirituală și puterea temporală și un scurt studiu despre Sfântul Bernard sunt din 1929.

În 1930 a plecat la Cairo , unde s-a stabilit definitiv, căsătorindu-se cu fiica lui Shaykh Muḥammad Ibrāhīm în 1934, cu care a avut patru copii, doi băieți și două fete, dintre care una a fost postumă. [9] Cărțile sale rămase ( Simbolismul crucii , Stările multiple ale ființei , Metafizica răsăriteană , Tărâmul cantității și semnele vremurilor , Considerații privind inițierea , Principiile calculului și Marea triază ) sunt elaborate în timpul șederea lui în Egipt . Aici își aprofundează corespondența cu numeroși corespondenți din întreaga lume, întreprinzând o serie de recenzii și rapoarte editoriale cu privire la „Buletinul Grand Lodge” din Iowa și la revistele „Masonic Light” din Montreal și „The Mason speculativ”, pentru care el semnează și câteva note simbolice aprofundate. [14] În cele din urmă, continuă redactarea articolelor de studiu simbolic și clarificare doctrinară, din care vor fi compilate zece lucrări postume: Inițiere și realizare spirituală , Despre esoterismul creștin , Simboluri ale științei sacre , Studii despre masonerie și companie , Studii despre hinduism , Forme tradiționale și cicluri cosmice , Scrieri despre esoterismul și taoismul islamic , Recenzii și Melange (publicat în Italia cu titlul Il demiurg și alte eseuri ) [15] . Activitatea sa a continuat până la moartea sa la Cairo, la 7 ianuarie 1951.

Opera de clarificare doctrinară

Întreaga operă de „René Guénon” se întinde pe o perioadă de treizeci de ani, din 1921 până în 1951, și este caracterizată printr-o coerență organică - la nivel formal și de fond - de natură să o facă antitetică cu cea care, la alți autori, poate fi considerat ca expresia unui gând individual: conform caracteristicii esențiale pe care Guénon o recunoaște în fiecare expunere autentică metafizică și la care el însuși intenționează să adere riguros [16] , fiecare parte este intim legată de celelalte, în așa fel ca să nu mai fie separabil de el decât în ​​mod artificial; și aceasta din primul studiu, Introducere generală la studiul doctrinelor hinduse ( 1921 ), în care autorul specifică în ce sens ar trebui înțelese unele noțiuni - „tradiție”, „religie”, „metafizică”, „teologie” , „Filosofie”, „ezoterism”, „exoterism”, „realizare” - fundamental pentru dezvoltarea întregii sale producții ulterioare [17] .

Experimentați tineretul în mediile de ocultism francez efectuate pentru a demonta atributele anti-tradiționale, fructificând două studii majore de tăiere „critice”, în care se clarifică cu mare rigoare metodologică falsitatea pseudo-doctrinelor neospiritualistiche: Theosophism, history of a pseudo-religie (1921) și Eroare a spiritismului (1923).

În teosofism , Guénon propune o istorie a Societății teosofice , mișcarea creată de Helena Petrovna Blavatsky , subliniind rolul pe care l-au jucat diferite organizații pseudo-inițiatice și denunțând astfel caracterul său sincretist: neologismul „teosofism” este adoptat de R. Guénon să distingă această mișcare de teosofie, denumire comună la doctrine eterogene, dar toate formând parte din același set de adrese, având în comun concepții mai mult sau mai puțin strict ezoterice [18] . În cursul acestei analize istorice, Guénon subliniază connivența dintre cercurile teosofice, acțiunea politică legată de imperialismul Regatului Unit, mișcarea misionară protestantă anglo-saxonă [19] și unele organizații fondate în India secolului al XIX-lea., Astfel ca Ârya Samâj [20] ; în același mod, Guénon analizează rolul lui Annie Besant în fruntea Societății Teosofice după moartea fondatorului și în afacerea Krishnamurti [21] . Analiza lui Guénon, dezvoltată pe baze documentare, conduce la concluzia că „teosofismul” nu poate fi în niciun fel considerat o instituție spirituală orientală autentică [22] .

În Eroarea spiritismului , Guénon oferă în primul rând o definiție detaliată a spiritismului [23] , examinând originile sale istorice și corelațiile cu ocultismul, demonstrând modul în care fenomenele spirituale pot fi limitate la lumea forțelor psihice atrase de figura mediului [24]. ] , neavând astfel nicio relație cu lumea imaginară a „spiritelor morților” [25] . Cu toate acestea, Guénon avertizează puternic împotriva aparențelor pe care aceste forțe, exprimate prin așa-numitul „neospiritualism”, le pot lua [26] : bazându-se pe „confuzia dintre psihic și spiritual”, alimentează iluzia că se poate face progres în sens spiritual prin exasperarea formelor externe, inclusiv a celor religioase; este ceea ce se întâmplă, în special, atunci când resping esoterismul adevărat, confundându-l cu ocultismul sau alte contrafaceri, ignorând însăși sursa interioară din care provin [27] . După o serie de clarificări istorice, Guénon se dedică examinării și infirmării teoriilor spiritualiste din punct de vedere doctrinar, abordând - printre altele - problema reîncarnării , diferențându-l de „transmigrație” și metempsicoză, pentru a demonstra falsitatea și absurditatea fundamentelor: [28] în acest scop, el introduce teoria metafizică a „stărilor multiple ale ființei”, căreia îi va dedica ulterior un studiu specific.

Oriente e Occident (1924) este volumul în care Guénon face aluzie mai directă la funcția pe care un intelectual (adică spiritual , conform sinonimiei dintre cei doi termeni afirmați de autor) ar putea să o aibă [29] dacă ar fi reconstituită conform principiilor de ordine metafizică: favorizarea unei „transformări mentale” inevitabile pentru o apropiere între modurile generale ale gândirii orientale și occidentale [30] . Evoluțiile acestui argument în raport cu existența acestei elite în epoca medievală și cu conștiința sa și în sfera creștinismului , în raport cu legăturile sale cu ceea ce Guénon definește „centrul spiritual suprem”, sau sursa primordială a tuturor tradițiilor, va face obiectul unor cărți precum Regele lumii (1927), Esoterismul lui Dante (1925), Autoritatea spirituală și puterea temporală (1929), San Bernardo (1929) și numeroase articole publicate în revista «Le Voile d 'Isis »Și« Études Traditionnelles », culese ulterior în volumele Despre esoterismul creștin (1954) și Simboli della Scienza sacra (1962).

Criza lumii moderne (1927) și Domnia cantității și semnele timpurilor [31] (1945) sunt studii referitoare la critica concepțiilor materialiste și neo-spiritualiste, considerate de Guénon drept consecința ultimă a punctului profan. de vedere care prevalează în momentul actual: critica modernității vizează încurajarea unei conștientizări dramatice, din partea cititorului, a limitelor acestui punct de vedere [32] . Prin urmare, „spiritul tradițional” nu poate fi atribuit unui „tradiționalism” steril din trecut: dar în ciuda distincțiilor repetate ale autorului, care a fost nevoit să se întoarcă la el dedicându-i în mod repetat chiar și studii specifice [33] , pe acest punct I nu au lipsit niciodată de exploatare.

Directivele fundamentale

Realizarea spirituală

Pars construcens al operei lui René Guénon se referă la Tradiție , înțeleasă nu ca un simplu set de utilizări și obiceiuri [34], ci ca o „transmitere” a unui patrimoniu simbolic și metodologic [35] , adică ca un vehicul esențial pentru abordarea „metafizicii”. ", un termen cu care Guénon înseamnă cunoașterea supra-rațională care trebuie realizată prin procedura imediată a intuiției intelectuale: cunoașterea metafizică este acea identificare între cunoscător și cunoscut care nu poate avea loc nici măcar prin cele mai înalte facultăți individuale, acesta este motivul [36] , dar numai prin intermediul Intelectului superior, o facultate transcendentă [37] care participă la natura divină inerentă ființei umane, dincolo de iluziile la care perspectiva individuală pare să-l limiteze. Cunoașterea metafizică, care este „identitate între posibil și real” [38] , este „adevărul în sine”, care „poate fi conceput ca adaptarea cunoașterii la Posibilitatea totală” [39] , adică ca realizare al Infinitului [40] .

Luând terminologia utilizată în unele școli filosofice din Grecia antică, Guénon distinge două aspecte într-o doctrină și, în consecință, două niveluri de participare la „tradiție”: „exoteric”, adică extern, elementar, ușor de înțeles și de ajuns dintre toate; cea „ezoterică”, adică interioară, mai profundă, de ordin superior și, ca atare, adresată și accesibilă numai celor care sunt special calificați să o înțeleagă [41] .

Unele tradiții au un aspect exoteric acoperit cu o formă religioasă și un aspect ezoteric la care se poate accesa printr-o inițiere: de exemplu, în tradiția evreiască aspectul ezoteric este Cabala , în tradiția islamică este Tasawwuf [42] . Alte tradiții, pe de altă parte, cum ar fi confucianismul și taoismul , nu pot fi considerate în relație între ele ca un exoterism și un esoterism, deoarece acestea sunt formalizate ca tradiții distincte, deși provin din aceeași sursă [43] . În cele din urmă, tradiția hindusă nu prezintă un exoterism și un esoterism care sunt clar separate, deoarece de trunchiul doctrinei pur metafizice, care își are rădăcinile în învățătura Vêda , descind aplicații care devin la fel de multe ramuri secundare spre ea: cei care primesc aceeași învățătură, fiecare „o asimilează mai mult sau mai puțin complet, mai mult sau mai puțin profund, în funcție de întinderea propriilor posibilități intelectuale” [44] .

Distincția dintre cei care se mențin într-o sferă exoterică (fie ea limitată la o formă religioasă, socială sau de altă natură) și cei care participă la sfera ezoterică (printr-o organizație inițiatică tradițională și regulată) este legată de devenirea ființei umane [ 45] : scopul modului exoteric este de a permite conservarea unității componentelor care alcătuiesc individualitatea umană în cea mai bună condiție posibilă, adică acel rezultat care, conform perspectivei teologice, este definit ca mântuire ; scopul modului ezoteric, pe de altă parte, este depășirea individualității și identificarea cu Principiul, adică acel rezultat care, conform perspectivei metafizice, este definit Eliberarea [46] .

Inițiatul trece pas cu pas dintr-o condiție [47] în care realizarea sa este doar „virtuală” - a primit inițierea dar, tocmai, este doar la începutul călătoriei sale - către o condiție în care realizarea ei devine „efectivă” „ [48] : numai atunci va muri cu adevărat ca atare, identificându-se cu obiectul cunoașterii, abandonând iluzia individualității și devenind expresia manifestă a stăpânului interior căruia îi va renaște. Scopul lucrării inițiatice este, prin urmare, să favorizeze cele mai bune condiții pentru o „trezire” a stăpânului interior [49] , sprijinind individul printr-o fază pregătitoare foarte periculoasă și mai mult sau mai puțin lungă, în funcție de caracteristicile fiecăruia, în care pericolul de a se înșela cu privire la rezultatele obținute este bine prezent, chiar dacă urmează o cale inițiatică tradițională și regulată.

Clarificarea acestor puncte a făcut obiectul a numeroase articole publicate de R. Guénon în revistele „Le Voile d'Isis” și „Études Traditionnelles”, colectate ulterior în volumele Considerations on initiation (1946) și Initiation and spiritual realization (1952) ).

Doctrina ciclurilor cosmice

Pars destruens al operei lui R. Guénon poate fi urmărit, pe scurt, la condamnarea intelectuală a tot ceea ce apare ca un obstacol în calea realizării spirituale: adresându-se cititorului modern occidental, este această mentalitate specifică, considerată ca o „dogmă incontestabilă”. ”, Pe care lucrarea își propune să o pună la îndoială.

Considerațiile asupra subiectului sunt făcute de Guénon în conformitate cu „doctrina ciclurilor cosmice”, în special în termenii în care este prezentată în tradiția hindusă [50] : orice realitate (macrocosmică sau microcosmică) dezvoltă anumite posibilități până când sunt epuizate, care este sfârșitul ciclului anterior și începutul celui următor în același timp. Acest proces, exemplificat prin succesiunea anotimpurilor în ciclul anual, se referă și la civilizațiile umane [51] , care se dezvoltă simbolic pornind de la o epocă de aur , în care principiile spirituale informează pe deplin existența tuturor ființelor, până la o epocă a fierului , în care aspectul cantitativ al lucrurilor pare suveran, considerat dintr-o perspectivă materialistă. Când această tendință „cristalizantă” este dusă la consecințele sale extreme, ea este înlocuită de o tendință „dizolvatoare”, menită să scoată în evidență regiunile inferioare ale sferei psihice [52] .

Conform acestei lecturi non-rectiline a timpului, tendința spre dizolvare trebuie să ducă la ceea ce este simbolic indicat de toate tradițiile ca sfârșitul vremurilor , printr-o adevărată parodie a spiritualității primordiale, răsturnarea completă a acesteia: „împărăția anticristului De folosit o expresie familiară cititorului occidental. Fiind însă complet iluzoriu, acest tărâm trebuie să se dizolve imediat, după ce a dus la epuizarea finală a posibilităților sale, pentru a părăsi câmpul pentru un nou ciclu [53] , în care tradiția primordială, pur metafizică și universală, va fi restabilită. Formele ciclului anterior, fiind doar adaptări [54] , deși funcționale la momentul și locul manifestării lor, nu li se permite să depășească această limită extremă.

„Recepția” operei lui René Guénon: admiratori și adversari

Opera lui René Guénon a stimulat o dezbatere intensă în jurul temelor spiritualității, de-a lungul secolului al XX-lea, cu admiratori și oponenți din medii foarte diferite.

Printre admiratorii „activi”, colaboratorii Jurnalului de Studii Tradiționale din Torino, publicație care a favorizat difuzarea operei lui R. Guénon în Italia, având grijă și de traducerea aproape întregului catalog direct la diferite edituri case (Ediții de studii tradiționale, Rusconi , Adelphi , Luni Editrice ). Această revistă, după ce a suspendat publicarea în 2003, a început să funcționeze din nou activ începând cu sfârșitul anului 2013.

Adversari

Dintre oponenți, trebuie menționate următoarele:

  • aceia (de ex. Umberto Eco [55] , Furio Jesi [56] ) care, mai ales în domeniul academic, îi resping total premisele, metoda și concluziile, întrucât sunt considerate imaginative și lipsite de caracter științific.
  • aceia (de ex. Giuliano Di Bernardo [57] fostul Mare Maestru al Marelui Orient al Italiei ) care văd în gândirea sa o derivare teosofică și ocultă clară din secolul al XIX-lea, chiar dacă a fost respinsă formal de Guénon. Miturile tradiției primordiale și ale regelui lumii sunt de fapt de matrice modernă și teosofică.
  • Cei care l-au definit direct ca un „pataccaro” (de ex. Gabriele Mandel fost khalīfa din ordinul sufist Jerrahi și scheikh Naqschbandy) pentru că au trecut opinii personale ca adevăruri inițiatice sau metafizice
  • cei (de ex. Jean Daniélou ) [58] care îi reproșează lui R. Guénon că nu au considerat povestea lui Hristos ca o irupție a sacrului care a schimbat cursul istoriei, resping soluțiile propuse pentru inițiere ( sufism și masonerie ), atribuind în schimb o valoare „inițiatică” pentru sacramentele creștine actuale și în orice caz neagă însăși posibilitatea realizării metafizice, adică depășirea distincției „Creator-creatură”.

Estimatori

Alții acceptă parțial opera lui René Guénon, cu nuanțe diferite. Dintre acestea, pe scurt, se evidențiază următoarele:

  • acei (ex. Michel Vâlsan , Martin Lings și Titus Burckhardt ) care acceptă abordarea generală, dar resping soluția masoneriei în favoarea celei sufismului.
  • aceia (ex. Frithjof Schuon ) care acceptă doar parțial abordarea generală a lui R. Guénon și înlocuiesc ideea „metafizicii” cu cea a „unității transcendente a religiilor”, recunoscându-se într-o „școală” definită ca perenialistă , a cărei originea pe care o urmăresc însuși la R. Guénon.
  • cei (de ex. Julius Evola ) care, acordând o importanță deosebită abordării lui R. Guénon a „criticii modernității” [59] (așa cum o aduc înapoi în paralel cu o întrebare socio-politică), resping soluțiile propuse pentru inițiere [60] ] (Sufismul și francmasoneria) preferă abordarea individuală în locul apartenenței la organizații tradiționale considerate „plictisitoare” și diferă în ceea ce privește problemele doctrinare importante, printre care ar trebui menționată mai presus de toate relația dintre acțiune și contemplare. [61]
  • cei (de ex. Ananda Coomaraswamy ) care acceptă conceptul de philosophia perennis legată de termenul „tradiție”, dar excluzând structura sa mitologică (tradiția primordială etc.) extinzându-l la sfera artei și esteticii și reevaluând budismul .
  • cei (de ex. Jean Reyor ) care acceptă unele premise, dar, respingând soluțiile propuse pentru inițiere (sufism și francmasonerie), propun altele (în mod normal, forme de exclusivism religios) fără a se baza pe doctrina expusă de R. Guénon, dar contrazicând-o în mod deliberat [ 62] .

Lucrări

«Tot ceea ce este, în orice modalitate se găsește, având principiul său în Intelectul divin, traduce sau reprezintă acest principiu în funcție de maniera și de ordinea sa de existență; și, astfel, de la o ordine la alta, toate lucrurile sunt legate și corespund între ele pentru a contribui la armonie universală și totală, care este ca o reflectare a Unității divine în sine. "

( René Guénon, Cuvântul și simbolul , ianuarie 1926, acum în Simboluri ale științei sacre , Adelphi, Milano 1975, p. 22 )

Datele se referă la prima ediție franceză:

Cărți

Publicații postume

Editat de Jean Reyor (alias al lui Marcel Clavelle):

  • Inițiere și realizare spirituală ( 1952 ), Luni Editrice
  • Despre esoterismul creștin ( 1954 ), Luni Editrice

editat de Michel Vālsan:

  • Simbolurile științei sacre ( 1962 ), Adelphi

Editat de Roger Maridort:

  • Studii despre masonerie (Feltrinelli)
  • Etudes sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage - tome I ( 1964 ), Éditions Traditionnelles
  • Etudes sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage - tome II ( 1965 ), Éditions Traditionnelles
  • Studii despre hinduism ( 1966 ), Luni Editrice
  • Forme tradiționale și cicluri cosmice ( 1970 ), mediteraneană
  • Scrieri despre esoterismul și taoismul islamic ( 1973 ), Adelphi
  • Recenzii ( 1973 ), Luni Editrice
  • Mélanges ( 1976 ) trad. aceasta. Demiurgul și alți înțelepți , Adelphi
  • L'Archeometra ( 1986 ), Atanòr

Alte publicații

  • Écrits pour Regnabit ( 1999 ) - editat de PierLuigi Zoccatelli - colecția tuturor articolelor scrise de R. Guénon pentru revista «Regnabit»
  • Psihologie , editat de Alessandro Grossato ( 2001 ) - atribuirea unui caiet colectat de un student al unui curs de filosofie susținut în Sétif (Algeria) de R. Guénon în anii 1917-1918.
  • Articles et comptes rendus - tome I ( 2002 ) - diverse
  • Corespondența dintre Alain Daniélou și René Guénon , editată de Alessandro Grossato ( 2002 )
  • Trezirea tradiției occidentale ( 2002 ) - diverse
  • Tradiție și tradiții , editat de Alessandro Grossato ( 2003 ) - diverse
  • Scrisori către Julius Evola ( 2005 )
  • Recueil ( 2013 ) - editat de Mircea Tamaș - diverse
  • Fragments doctrinaux ( 2013 ) - editat de Mircea Tamaș - trad. Fragmente doctrinale , Luni Editrice - extrase de aproximativ 600 de scrisori către aproximativ treizeci de corespondenți
  • Oriens et Occident ( 2014 ) - editat de Mircea Tamaș - diverse
  • Le Sphinx, Recueil, Textes parus dans la France Antimaçonnique ( 2015 ) - articole pentru tineret de R. Guénon (semnate de Sphinx ) scrise în apărarea și susținerea francmasoneriei, publicate în revista «La France Antimaçonnique»

Notă

  1. ^ Un Soufi d'occident, René Guénon: shaykh ʻAbd al-Wâhid Yahyá, de ʻAbd al-Ḥalīm Maḥmūd și Hanan Mounib
  2. ^ Introducere generală la studiul doctrinelor hinduse , cap. V, „Personaje esențiale ale metafizicii”, Adelphi, Milano 1989, p. 79, ISBN 88-459-0704-X (vezi Bibl.).
  3. ^ R. Guénon, Il simbolismo della croce , Luni Editrice, Milano 1998, pp. 10-11, ISBN 88-7984-077-0 ; e R. Guénon, Considerazioni sull'iniziazione , Luni Editrice, Milano 1996, cap. VI, «Sintesi e sincretismo», passim, ISBN 88-7984-037-1 e R. Guénon, L'uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta , Adelphi, Milano 1992, «Premessa», passim, in particolare, pp. 11-12, ISBN 88-459-0913-1 (v. Bibl.).
  4. ^ R. Guénon, La metafisica orientale , Luni Editrice, Milano 1998, passim, in particolare pp. 7-8, ISBN 88-7984-087-8 e R. Guénon, Il regno della quantità ei segni dei tempi , Adelphi, Milano 1982, pp. 59-60, ISBN 88-459-0479-2 (v. anche Bibliografia).
  5. ^ René Guénon, Recensioni , Luni Editrice, Milano 2005, p. 120, ISBN 88-7435-103-8 , v. Bibl.
  6. ^ R. Guénon, Introduzione generale allo studio delle dottrine indù , cit., cap. V, «Caratteri essenziali della metafisica», in particolare p. 80.
  7. ^ «Tale intuizione intellettuale pura, senza la quale non c'è vera metafisica, non deve però essere confusa con l'intuizione sensibile; l'una è di là dalla ragione, ma l'altra ne è al di qua; quest'ultima può soltanto abbracciare il mondo del cambiamento e del divenire, vale a dire la natura, o meglio un'infima parte della natura. Il campo dell'intuizione intellettuale, al contrario, è l'ambito dei princìpi eterni e immutabili, è il dominio metafisico». (R. Guénon, La metafisica orientale , cit., p. 19).
  8. ^ a b Nutrizio 1966 , p. 71 .
  9. ^ a b c d e f Nutrizio 1966 , p. 72 .
  10. ^ Nutrizio 1966 , pp. 72-73 .
  11. ^ Alfieri 2009 , p. 13 .
  12. ^ Nutrizio 1966 , p. 73 .
  13. ^ Nutrizio 1966 , pp. 73-74 .
  14. ^ Alfieri 2009 , p. 17 .
  15. ^ Alfieri 2009 , p. 24 e Bibl.
  16. ^ «[…] la diversità degli argomenti che trattiamo nei nostri studi non compromette affatto l'unità della concezione che vi presiede; tendiamo anzi, in particolare, all'affermazione espressa di questa unità, che potrebbe passare inosservata a coloro che vedono le cose troppo in superficie. I nostri studi sono talmente legati gli uni agli altri che per molti dei punti che toccheremo qui, avremmo dovuto, ai fini di un'esposizione più completa, rimandare il lettore alle indicazioni complementari che si trovano negli altri nostri scritti» (R. Guénon, Oriente e Occidente , Luni Editrice, Milano 1993, p. 15, ISBN 88-7984-000-2 , v. Bibl.).
  17. ^ Introduzione generale allo studio delle dottrine indù , cit., Parte I: Considerazioni preliminari, e Parte II: I modi generali del pensiero orientale, cap. V, «Caratteri essenziali della metafisica», in particolare p. 80.
  18. ^ R. Guénon, Le théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , Éditions Traditionnelles, Paris 1986, «Avant-Propos», passim, ISBN 2-7138-0060-9 , V. Bibl. In particolare: «Telles sont, par exemple, des doctrines comme celles de Jacob Boehme, de Gichtel, de William Law, de Jane Lead, de Swedenborg, de Louis-Claude de Saint-Martin, d'Eckartshausen ; nous ne prétendons pas donner une liste complète, nous nous bornons à citer quelques noms parmi les plus connus», p. 8. [«Tali sono, per esempio, dottrine quali quelle di Jacob Böhme , di Gichtel , di William Law , di Jane Lead , di Swedenborg , di Louis-Claude de Saint-Martin , di Eckartshausen ; non pretendiamo di offrire un elenco completo, ci limitiamo a citare qualche nome fra i più conosciuti»].
  19. ^ Ivi , cap. XI, «Principaux points de l'enseignement théosophiste», in particolare p. 124.
  20. ^ Ivi , cap. II, «Les Origines de la Société Théosophique», in particolare p. 29.
  21. ^ Ivi , passim, particolarmente cap. XV, «Les antécédents de Mme Besant», pp. 155-159; cap. XVI, «Débuts de la présidence de Mme Besant», pp. 160-168; cap. XXI, «Les tribulations d'Alcyone», pp. 204-214.
  22. ^ Ivi , passim, particolarmente cap. XXX, «Conclusion», pp. 302-309.
  23. ^ «[…] lo spiritismo consiste essenzialmente nell'ammettere la possibilità di comunicare con i morti; è quanto lo costituisce propriamente, ciò su cui tutte le scuole spiritistiche sono necessariamente d'accordo, quali che siano le loro divergenze teoriche su altri punti, più o meno importanti, da esse considerati sempre secondari rispetto a quello enunciato. Ma non basta: il postulato fondamentale dello spiritismo è che la comunicazione con i morti non è solamente una possibilità, ma un fatto; se la si ammette unicamente come possibilità non si è veramente spiritisti. È vero anche che, in quest'ultimo caso, si perde pure la possibilità di confutare in modo assoluto la dottrina degli spiritisti, il che è di per sé già un fatto grave; come mostreremo più avanti, la comunicazione con i morti, nel modo in cui gli spiritisti la intendono, è una impossibilità pura e semplice» (R. Guénon, Errore dello spiritismo , Luni Editrice, Milano 1998, p. 15, ISBN 88-7984-110-6 ).
  24. ^ “Il medium è un essere che una disgraziata costituzione mette in contatto con tutto ciò che vi è di meno raccomandabile in questo mondo, e anche nel mondi inferiori”, Ivi , p. 122.
  25. ^ Ivi , parte I, cap. VII, «La spiegazione dei fenomeni», pp. 96-125.
  26. ^ Ivi , in particolare cap. XIV, «I pericoli dello spiritismo», pp. 371-383.
  27. ^ R. Guénon, Il regno della quantità ei segni dei tempi , cit., cap. XXXV, «La confusione tra psichico e spirituale» , pp. 231-235.
  28. ^ R. Guénon, Errore dello spiritismo , cit., Parte II, cap. VI, «La reincarnazione», pp. 194-220.
  29. ^ Praticamente nell'arco di tutta la sua opera. Cfr. D. Roman, «À propos d'une récente décision romaine», in Réflexions d'un chetien sur la Franc-maçonnerie, «l'arche vivante des symboles» , Éditions Traditionnelles, Paris 1995, p. 246, ISBN 2-7138-0147-8 (traduzione italiana: «A proposito di una recente decisione romana», in «La Lettera G», n. 14, Equinozio di Primavera 2011, pp. 81-86, ISBN 978-88-96872-14-7 ).
  30. ^ R. Guénon, Oriente e Occidente ,cit., parte seconda, cap. III, «Possibilità di riavvicinamento», pp. 145-163, passim, e, in particolare: «Le attitudini di cui intendiamo parlare riferendoci all'élite sono dell'ordine dell'intellettualità pura, quindi non possono essere determinate mediante criteri esteriori, e si tratta di cose che non hanno nulla a che vedere con l'istruzione “profana” (p. 145).
  31. ^ Il kali yuga ei suoi effetti descritti da René Guénon , su elapsus.it . URL consultato il 2 aprile 2019 .
  32. ^ Entrambi gli scritti citati sono paradigmatici – dal punto di vista di quanto affermato nel testo – al punto tale che è difficile fornire riferimenti precisi, di fatto contenuti quasi in ogni pagina degli scritti stessi, finanche nei titoli: si considerino, solo a mo' d'esempio, la «Prefazione» alla prima opera e l'«Introduzione» alla seconda. Una sintesi sul «punto di vista profano» è fornita dall'autore nell'articolo «Il sacro e il profano», che costituisce attualmente il cap. XI della raccolta postuma Iniziazione e realizzazione spirituale , Luni Editrice, Milano 1997, ISBN 88-7435-041-4 (v. Bibl.).
  33. ^ R. Guénon, Il regno della quantità ei segni dei tempi , cit., cap. XXXI, «Tradizione e tradizionalismo».
  34. ^ Cfr. in particolare R. Guénon Introduzione generale allo studio delle dottrine indù , cit., cap. III, «Che cosa si deve intendere per tradizione».
  35. ^ […] ci sono simboli che sono comuni alle forme tradizionali più diverse e più remote le une dalle altre, non in seguito a “prestiti” che, in molti casi, sarebbero assolutamente impossibili, ma perché appartengono in realtà alla tradizione primordiale da cui queste forme sono tutte derivate in modo diretto o indiretto” (R. Guénon, Simboli della Scienza sacra , cit., p.36).
  36. ^ «[...] la ragione è sita alla sommità della parte inferiore dell'anima (sensi, memoria e facoltà cogitativa), mentre l'intelletto è sito alla sommità della sua parte superiore (la quale conosce le idee eterne, ragioni immutabili delle cose); alla prima appartiene la scienza (delle cose terrestri e transitorie), alla seconda la saggezza (conoscenza dell'assoluto e dell'immutabile); la prima è legata alla vita attiva, la seconda alla vita contemplativa. Questa distinzione equivale a quella delle facoltà individuali e sovraindividuali e dei due ordini di conoscenza che rispettivamente vi corrispondono» (R. Guénon, Autorità spirituale e potere temporale , Luni Editrice, Milano 1995, cap. IX, «La legge immutabile», p. 103, ISBN 88-7984-022-3 ).
  37. ^ Cfr., solo a mo' d'esempio, dato che il tema è essenziale in tutta l'opera dell'autore, La metafisica orientale , cit., p. 19.
  38. ^ R. Guénon, Gli Stati molteplici dell'essere , cap. II, «Possibili e compossibili», Adelphi, Milano 1996, p. 34, ISBN 88-459-1201-9
  39. ^ Ivi , cap. XVI, «Conoscenza e coscienza», p. 126.
  40. ^ Ivi , in particolare cap. I, «L'Infinito e la Possibilità», e cap. XV, «La realizzazione dell'essere per mezzo della conoscenza».
  41. ^ Introduzione generale allo studio delle dottrine indù , cit., cap. IX, «Esoterismo ed exoterismo»; cfr. anche «"Conosci te stesso"», in Il demiurgo e altri saggi , Adelphi, Milano 2007, ISBN 978-88-459-2190-2 .
  42. ^ R. Guénon, Introduzione generale allo studio delle dottrine indù , cit., «Esoterismo ed exoterismo», p. 115.
  43. ^ Ivi , p. 116; cfr. anche R. Guénon, «Taoismo e Confucianesimo», in Scritti sull'esoterismo islamico e il Taoismo , Adelphi, Milano 1993, ISBN 88-459-1026-1 .
  44. ^ R. Guénon, Introduzione generale allo studio delle dottrine indù, «Esoterismo ed exoterismo», cit., p. 117.
  45. ^ R. Guénon, L'uomo e il suo divenire secondo il Vêdânta , cit., cap. XIX, «Differenza delle condizioni postume secondo i gradi della Conoscenza».
  46. ^ R. Guénon, «Salvezza e Liberazione», in Iniziazione e realizzazione spirituale , cit.
  47. ^ R. Guénon, Considerazioni sull'iniziazione , cit., cap. IV, «Sulle condizioni dell'iniziazione».
  48. ^ Ivi , Cap. IV, «Iniziazione effettiva e iniziazione virtuale».
  49. ^ R. Guénon, Iniziazione e realizzazione spirituale , cit., cap. XXIV, «Sulla funzione del Guru ».
  50. ^ R. Guénon, Forme tradizionali e cicli cosmici , Mediterranee, Roma 1974, senza ISBN 88-272-0678-7
  51. ^ R. Guénon, La crise du monde moderne , Gallimard, Paris 1973, cap. I, ISBN 2-07-023005-8
  52. ^ R. Guénon, Il regno della quantità ei segni dei tempi , cit., passim, in particolare dal cap. XXIV in avanti
  53. ^ Cfr., particolarmente, Il regno della quantità ei segni dei tempi , cit., cap. XXIII, «Il tempo mutato in spazio», pp. 155-159.
  54. ^ I riferimenti, per questa affermazione, sono innumerevoli e continui in tutta l'opera dell'autore. Si confrontino, solo a mo' di esempio, i seguenti testi di R. Guénon: Il re del mondo , Adelphi, Milano 1977, cap. V, «Il simbolismo del Graal», p. 52, ISBN 88-459-0325-7 ; Forme tradizionali e cicli cosmici , cit., «Atlantide e regione iperborea» e «La situazione della civiltà atlantidea nel "Manvantara"», in Forme tradizionali e cicli cosmici , Roma, Mediterranee, 1974, pp. 27-37; Simboli della Scienza sacra , cit., pp. 24, 26, 27, 30-31, 36, 44, 51-52, 63-64, 70, 79 (nota 12), 84-85, 87, 91, 94, 96, 113, 121, 136-137, 145, 146-147, 206 (nota 9), 361…, (v. Bibl.).
  55. ^ U. Eco, «La supposta ei limiti dell'interpretazione», in «L'Espresso», n. 12, 22 marzo 1992 (ora in U. Eco, La bustina di minerva , Bompiani, Milano 2000).
  56. ^ F. Jesi, Cultura di destra , Garzanti, Milano 1979.
  57. ^ G. Di Bernardo, «René Guénon e la Massoneria», in «Hiram», n. 1/1992
  58. ^ J. Daniélou, Saggio sul Mistero della Storia , Morcelliana, Brescia 1957, cap. IX, «Grandezza e debolezza di René Guénon», p. 135.
  59. ^ Julius Evola, La Crisi del Mondo Moderno , Roma, Edizioni Mediterranee, 1972, Introduzione, ISBN 88-272-0677-9 .
  60. ^ La mia corrispondenza con René Guénon - RigenerAzione Evola , in RigenerAzione Evola , 22 gennaio 2016. URL consultato il 2 marzo 2018 .
  61. ^ Civiltà | Attualità di Guénon (I parte) - RigenerAzione Evola , in RigenerAzione Evola , 4 luglio 2017. URL consultato il 2 marzo 2018 .
  62. ^ A. Balestrieri, Nuove tecniche di attacco all'opera di René Guénon , in P. Nutrizio e altri, René Guénon e l'Occidente , Luni Editrice, Milano 1999; e M. del Mallete, La "Massoneria antimassonica" di Jean Reyor , in La Lettera G , n. 15, Equinozio d'Autunno 2011; entrambi gli articoli sono disponibili on line nella sezione Studi Tradizionali del sito Zenit - rivista di cultura sapienziale .

Bibliografia

In francese

  • Jean van Win, Contre Guénon! , Edimaf, Paris, 2009, ISBN 9782916123400
  • 'Abd-al-Halîm Mahmûd, Un soufi d'Occident, René Guénon, Shaykh 'Abd-al-Wâhid Yahyâ , Gebo - Albouraq, Beyrouth 2007.
  • RG de la Saulaye , « Science Sacrée », Numéro spécial René Guénon, Nuits Saint-Georges 2003, ISBN 2915059020
  • Il ya cinquante ans, René Guénon , Éditions Traditionnelles, Paris 2001, ISBN 9782713801808
  • Pour Nous, Réne Guénon. 1886-1951 , «Vers la Tradition», Numéro special René Guénon, mars-juin 2001.
  • Charles-André Gilis, Introduction à l'enseignement et au mystère de René Guénon , Les Editions de l'Oeuvre, Paris 1985.
  • Michel Vâlsan, L'Islam et la fonction de René Guénon , Les Editions de l'Oeuvre, Paris 1984, ISBN 2904011056
  • Paul Chacornac, La vie simple de René Guénon , Éditions Traditionnelles, Paris 1958.
  • Numéro spécial consacré à René Guénon , «Études Traditionnelles», Paris 1951.

In italiano

  • F. Alfieri, René Guénon in Massoneria? 1909-2009. Sviluppo di un'opera dalla ricezione controversa , in Hiram , n. 3, 2009.
  • Salvatore Sciuto Addario, Viaggio nell'opera di René Guénon , Tipheret, Acireale 2014
  • Giuseppe Cognetti, L'età oscura. Attualità di René Guénon , Mimesis, Milano 2014
  • Piero Di Vona, Il segreto del Maestro. L'iniziazione secondo René Guénon , Edizioni di Ar, Padova 2013
  • Jean-Pierre Laurant, René Guénon. Esoterismo e Tradizione , Edizioni Mediterranee, Roma 2008
  • David Gattegno, René Guenon. La sua vita, il suo pensiero , Edizioni L'Età dell'Acquario, Torino 2006, ISBN 9788871362410
  • Paul Chacornac, Vita semplice di René Guénon , Luni Editrice, Milano 2005, ISBN 8874350643
  • Pietro Nutrizio et al. , René Guénon e l'Occidente , Milano, Luni Editrice, 1999, ISBN 88-7984-175-0 .
  • Pietro Nutrizio, Vita semplice di René Guénon? , in Rivista di Studi Tradizionali , n. 19, 1966.
  • Piero Di Vona, René Guénon contro l'Occidente , Il Cerchio, Rimini 1998
  • Massimo Pacilio, Conoscenza tradizionale e sapere profano. René Guénon critico delle scienze moderne , Edizioni di Ar, Padova 1998
  • Piero Di Vona, René Guénon e la metafisica , SEAR, Borzano 1997
  • Giuseppe Cognetti, L'Arca perduta. Tradizione e critica del moderno in René Guénon , Pontecorboli, Firenze 1996
  • Jean Robin, René Guénon. Testimone della Tradizione , Il Cinabro, Catania 1993
  • Numero speciale dedicato a René Guénon. Metafisica e tradizione , «Diorama letterario», n. 151, settembre 1991.
  • Paul Sérant, René Guénon. La vita e l'opera di un grande iniziato , Convivio Editore, Firenze 1990, ISBN 8840438106
  • Nuccio D'Anna, René Guénon e le forme della Tradizione , Il Cerchio, Rimini 1989
  • Piero Di Vona, Evola e Guénon. Tradizione e civiltà , SEN, Napoli 1985
  • Michel Vâlsan, La funzione di René Guénon , Edizioni all'Insegna del Veltro, Parma 1985
  • Ananda K. Coomaraswamy, Sapienza orientale e cultura occidentale , Rusconi, Milano 1975
  • HELIODROMOS Contributi per il Fronte della Tradizione Speciale Guénon , N. 25-26 - Equinozio d'Autunno-Solstizio d'Inverno 2014

Filmografia su René Guénon

Film che trattano la figura di René Guénon:

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 96988275 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2144 5736 · SBN IT\ICCU\CFIV\006481 · Europeana agent/base/145671 · LCCN ( EN ) n80053245 · GND ( DE ) 118936433 · BNF ( FR ) cb11906145j (data) · BNE ( ES ) XX1099451 (data) · BAV ( EN ) 495/245625 · NDL ( EN , JA ) 00441916 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80053245
Taoismo Portale Taoismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di taoismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=René_Guénon&oldid=121500941 "