Wujud
Wujūd (în arabă : ﻭﺟﻮﺩ ) este un cuvânt arab care este tradus de obicei pentru a însemna existență, prezență, ființă, substanță sau entitate. Cu toate acestea, în religia Islamului tinde să capete un sens mai profund. S-a spus că oricare ar câștiga wujūd - ul său este găsit sau perceput de Dumnezeu. [1]
Viziunea sufistă
În tradiția sufistă , wujūd are mai mult de-a face cu găsirea lui Dumnezeu decât existența lui Dumnezeu. Deși wujūd este tradus în mod obișnuit ca „existență”, sensul său original este „a fi găsit”. Această „ființă găsită” este uneori descrisă ca faza finală a fanāʾ în care cineva este scufundat în existența sau găsirea lui Dumnezeu, în timp ce orice altceva este anihilat. [1]
Pentru un sufist, dincolo de realizarea distrugerii stării de inexistență, nu există altceva decât existență. Nu există nimic dincolo de acest lucru decât supraviețuirea și nimic în moarte în afară de viață. Această anihilare implică reuniunea eternă, precum și existența în deplină pozitivitate și glorie. " |
| ( „ [2] ) |
«Ceea ce trebuie stins este doar presupunerea eronată că o ființă este o realitate autonomă în sine; ceea ce rămâne este realitatea profundă din care se constituie acea ființă. " |
| ( [3] ) |
De fapt, wujud depinde în întregime de Dumnezeu, deoarece creaturile nu au un principiu al existenței lor. Dar asta nu înseamnă că sunt Dumnezeu, pentru că lucrurile sunt altele decât Dumnezeu. O umbră nu poate exista independent de figura care o proiectează, deoarece aceasta din urmă care o face să apară și care, ca să spunem așa, „îi împrumută” existența. Acest aspect este fundamental, deoarece interpretările false ale wujud au apărut de-a lungul timpului. [4] Pentru a clarifica mai bine semnificația, este foarte util să citiți un extract clarificator din Tratatul privind unicitatea existenței „Abd al-Ghani al-Nabulusi :
«Sensul potrivit căruia wujud este ceea ce este fiecare ființă, în etern și în creat, este cel mai apropiat de realitate. De fapt, ființa contingentă ( mumkin ) nu poate face absolut nimic fără Ființa eternă ( qadim ): una depinde de cealaltă. În ceea ce privește esența și forma concretă a ființei contingente, ele sunt altele decât Ființa eternă, deoarece sunt distincte de ea. Cu toate acestea, wujudul datorită căruia aceste două realități (adică cea creată și cea veșnică) posedă neființa este doar una, (diferită doar prin faptul că) în prima este o ființă în sine, în timp ce în a doua depinde de o alta. Astfel, Eternul este prin propria Sa Esență, în timp ce există crearea unei existențe care este Esența Eternului. Dar este destul de greșit să crezi că creația este pur și simplu esența eternului, deoarece este la fel de greșit să crezi că eternul este aceeași esență a creației, deoarece fiecare este diferit de celălalt, atât în esență, cât și în atribute. . Ambele, totuși, coincid în faptul că sunt manifestarea unui singur wujud și subzistă în virtutea acestuia. Un singur wujud care, totuși, vine la Etern din Sine, în timp ce la creație vine din Etern și nu din el însuși; și din nou, singurul wujud în cazul Eternului este absolut ( mutlaq ), într-un mod care nu ar putea fi mai înalt, în timp ce în creație este limitat ( muqayyad ), într-un mod care este tocmai creația, un mod în care este inferior primului, al unei inferiorități care provine în întregime din partea creației și nu din Veșnic. " |
| ( [5] ) |
Relația cu Wajd
Wajd poate fi tradus ca „extaz”. Wujūd (care este descris ca existențialitate extatică, în acest caz) se spune că apare doar după trecerea dincolo de wajd . Cu alte cuvinte, extazul nu duce la nimic altceva decât la Ființă.
Wajd și Wujūd pot fi mai bine înțelese și în termeni de Tawḥīd . Tawḥīd (sau doctrina unității lui Dumnezeu) este descrisă ca un început și wujūd ca un sfârșit, cu wajd unul devine un intermediar între cei doi. Abū ʿAlī al-Daqqāq explică în continuare:
« Tawḥīd implică totalizarea slujitorului. Extazul ( wajd ) care implică scufundarea slujitorului. Wujūd presupune dispariția slujitorului. " |
| ( [6] ) |
Sufii cred că cei care experimentează wajd readuc unele cunoștințe reziduale din obiectul descoperirii lor ( wujūd ). De asemenea, atunci când cunoștințele sunt acumulate din experiență, trebuie să încercați să găsiți o contracție care să echilibreze. Dacă nu reușiți să faceți acest lucru, rămâneți la un nivel inferior de cunoștințe. [7]
Viziune filosofică
Abu l-Qasim al-Junayd reflectă existența explicând:
„Când mă apucă de frică, mă anihilează prin existența mea, apoi mă păstrează de mine ... Prin ea gust aroma existenței mele”. |
| ( [6] ) |
El afirmă, de asemenea, „ wujūd (descoperirea, experiența, extazul, existența) realului are loc odată cu pierderea sinelui” [6] Sinele este o altă parte importantă a existenței în filosofia islamică. Mulți susțin că existența dacă este dovada existenței celuilalt. Se spune că acest „Altul” este singura Realitate, în sensul că „tot ceea ce„ este ”diferit de Celălalt este inexistent”. [2]
După cum spune ʿAbd al-Karīm ibn Hawāzin al-Qushayrī :
«Primul pas este dispariția sinelui și a atributelor sale și îndura prin atributele realului. Apoi, este dispariția din atributele realului prin mărturia realului. Apoi, există o persoană care mărturisește despre dispariția propriului său trecere prin pierirea sa în existențialitatea extatică ( wujud ) a realității " |
| ( [6] ) |
Există, de asemenea, ideea că există două tipuri de Ființă , corporală și spirituală. Sau, „cel care se mișcă și cel care provoacă mișcare, prin eul impasibil” [8] De asemenea, trebuie remarcat faptul că există un fel de existență superioară atât în înțelegere, cât și în obiecte.
Waḥdat al-wujūd
Waḥdat al-wujūd sau „unitatea ființei” poate însemna că „există o singură Ființă și că toată existența nu este altceva decât manifestarea exterioară sau splendoarea acelei Ființe”. [2]
Citate
„Existența nu este o calitate intrinsecă a esenței, ci doar un predicat sau un accident de esență”. |
| ( [9] ) |
„Majestatea și frumusețea absolute, ca ființă pură și simplă-pură a posibilității, constituie totalitatea wujūdului” |
| ( [7] ) |
Notă
- ^ a b Schimmel, Anne Marie.
- ^ a b c Kamal, Muhammad.
- ^ Ventura p.72
- ^ Ventura p.70
- ^ Ventura pp. 89-90
- ^ a b c d Vinde, Michael A., ed.
- ^ a b Singh, David E. „Posibilitatea de a avea cunoștințe despre Al-wujūd Al-mahd„ ființă pură ”Conform lui Ibn 'Arabī's Kitāb al-jalāl wa-al-jamāl.”
- ^ De Boer, TJ, The History of Philosophy in Islam .
- ^ Corbin, Henry.
Bibliografie
- Alberto Ventura, Sapienza Sufi , Roma, Ediții mediteraneene, 2016, ISBN 978-88-272-2653-7 .
