Cosmologia sufistă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de cosmologie sufistă ( arabă : الكوزمولوجية الصوفية ) indică în general doctrinele cosmologice asociate cu misticismul sufismului . Acestea pot diferi de la loc la loc, de la ordine la ordine și de la vârstă la vârstă, dar sunt influențate în mod substanțial de numeroase și diferite cosmografii:

Emanaţie

Următorul plan cosmologic care explică creația prin emanații succesive de lumi, derivat din Plotin , este tipic: [1]

  • Alam-i-Hahut (Tărâmul Său) Tărâmul pre-existenței , condiția Universului înainte de formarea sa, echivalată cu esența inconștientă a lui Dumnezeu. Alam-e-Hahut seamănă cu conceptul creștin de Deus absconditus , noțiunea hindusă de Nirguna Brahma și la ideea cabalistică a lui Ein Sof .
  • Alam-i-Lahut (Tărâmul Divinității) Aceasta este regiunea în care un punct incomparabil mic și invizibil apare și se extinde în cercuri atât de mari încât cuprinde întregul univers. Acest Tărâm este, de asemenea, cunoscut sub numele de Tajalliat (Viziunea Beatificatoare sau Cercul Viziunii Beatificatoare). Aceste cercuri infinite sunt bazele tuturor cauzelor primare ale universului. Întregul cerc este cunoscut sub numele de Ghaib-ul-ghaib (Invizibilul Invizibilului). Alam-e-Lahoot seamănă cu conceptul creștin de Deus revelatus , noțiunea hindusă de Saguna Brahma și ideea cabalistică a lui Kether . Scopul final al cunoașterii umane se numește Hijab-e-Mehmood (Voalul Descoperit), care este cel mai înalt punct al Arsh (Supreme Empyrean ). Nehr-e-tasweed (Canalul nămolului negru / întunericului) a cărui limită finală se află în Tărâmul Divinității, stă la baza invizibilului și hrănește Rooh-e-Azam (Marele Suflet).
  • Alam-i-Jabarut (Tărâmul Puterii) Faza în care s-a format universul. Hijab-e-Kibria (Marele voal) este ultima limită a acestui tărâm. Nehr-e-tajreed (Canalul Abstracției) , a cărui limită finală este Tărâmul Omnipotenței, hrănește Sufletul Uman cu știința sa.
  • Alam-i-Malakut (Tărâmul Angelic) Faza în care apar caracteristicile speciilor și individualitățile lor și conștiințele separate care au coborât din Tărâmul Omnipotenței. Limita sa finală se numește Hijab-e-Azmat (Marele voal). Nehr-e-Tasheed (Canalul dovezilor) a cărui limită finală este Tărâmul Angelic, hrănește părțile subtile ale inimii umane.
  • Alam-i-Nasut (Tărâm uman) Faza în care stau bazele lumii tangibile a materiei, paralelă în Arborele Vieții cu Sephirah din Malkuth . Acesta include tărâmul materiei și tot cosmosul vizibil. Nehr-e-Tazheer (Canalul Manifestării) a cărui limită finală este Alam-e-Nasut , hrănește părțile subtile ale ego-ului .

Tărâmul uman este supravegheat de:

  • One Kitab-al-Mubeen , care controlează:
  • 300 de milioane Loh-e-Mehfooz ( superclustere ), fiecare părinte
  • 80 000 Hazeere ( galaxii ), fiecare conținând
  • 13 miliarde de sisteme stelare , dintre care
  • 1 miliard are viață pe una dintre planete.
  • Fiecare stea are în jurul său 9, 12 sau 13 planete.

Pe fiecare planetă în care se găsește viața, ea există în trei planuri diferite de existență, planul Îngerilor , planul jānn , planul Oamenilor. Aceasta stă la baza unui alt tărâm cunoscut sub numele de Alam-e- Araf sau Barzakh ( Planul Astral ), unde bărbații rămân după moarte (când sufletul se desprinde de corpul fizic ). Bărbații pot vizita și planul astral în timpul somnului (în vise) sau în timpul meditației.

Schema neoplatonică / hermetică

Ghayb-al-Ghaib

Aql-e-Kulli

Nafs-e-Kulliya

Șapte sfere

Finitismul

În cosmologie, spre deosebire de filozofii antici greci, cum ar fi Aristotel, care credeau că universul are un trecut infinit fără început, filozofii și teologii medievali dezvoltă conceptul de univers cu trecut finit și început ( finitism ). Această viziune a fost inspirată de mitul creației împărtășit de cele trei religii abrahamice : iudaism , creștinism și islam . Filosoful creștin Giovanni Filopono a fost primul care a argumentat împotriva noțiunii grecești a trecutului infinit. Argumentele sale au fost adoptate ulterior de mulți alții: Al-Kindi (Alchindus) printre filosofii musulmani; Saadia Gaon printre cei evrei ; și în cele din urmă gânditorul sufist Al-Ghazali . Philoponus a propus două argumente logice împotriva unui trecut infinit: primul este „argumentarea imposibilității existenței unui real infinit”, care se afirmă: [2]

„Un real infinit nu poate exista”
„O regresie temporală infinită a evenimentelor este un real infinit”
". •. Nu poate exista o regresie temporală infinită a evenimentelor"

Al doilea argument al său, „argumentul imposibilității de a completa un real infinit prin adăugiri succesive”, afirmă: [2]

„un real infinit nu poate fi completat prin adăugiri ulterioare”
„Seria temporală a evenimentelor din trecut a fost finalizată prin adăugiri ulterioare”
". •. Seria temporală a evenimentelor din trecut nu poate fi un real infinit"

Ambele argumente au fost adoptate ulterior de filozofii și teologii creștini, în special aceștia din urmă au devenit mai cunoscuți după ce au fost folosiți de Immanuel Kant în teza primei antinomii referitoare la timp . [2]

Notă

  1. ^ Sufi Cosmology , Kheper.net.
  2. ^ a b c William Craig , Whitrow și Popper despre imposibilitatea unui trecut infinit , British Journal for the Philosophy of Science, volumul 30, ediția a doua, iunie 1979, p. 165-170 [165-6].

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

islam Portalul Islamului : Accesați intrările de pe Wikipedia care se ocupă de Islam
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sufi_Cosmology&oldid=117424291 ”