Fana (sufism)

Fanāʾ ( arabă : فناء sau extincție ) este un termen folosit în sufism pentru a indica una dintre multiplele stări de a fi.

Context

Conceptul de fanāʾ a fost inițial expus de Sufi Abū Saʿīd Karrāz, uneori atribuit lui Abu l-Qāsim al-Junayd. Doctrina din care derivă fanāʾ a fost dezvoltată de la execuția lui Manṣūr al-Ḥallāj în 922 . ^[1] . Termenii fanāʾ și baqāʾ sunt derivați din versetul coranic:

Definiție

Fanāʾ este un termen folosit în sufism tradus în mod obișnuit ca extincție ^[2] , referindu-se la o fază a căii mistice gnostice . Deoarece definește o experiență, nu există o definiție unică și exhaustivă a fanāʾ .

Uneori sunt prezentate pentru fanā ' două definiții paralele

1. trecerea dincolo de conștientizarea tuturor lucrurilor, inclusiv a lui însuși, a misticului, la absența conștientizării acestui lucru care depășește și înlocuirea ei cu conștiința pură a lui Dumnezeu și
2. anihilarea atributelor imperfecte (distincte de substanță) ale creaturii și înlocuirea acestora cu atributele perfecte care aparțin lui Dumnezeu ^[2] .

Referințe la sufism

După moartea fondatorului său, Islamul (la fel ca alte religii) s-a cristalizat în diferite forme exoterice și ezoterice instituționale: practica exoterică „religioasă” sau „externă” și cea ezoterică „spirituală” sau „internă”. Cristalizarea exoterică în Islam a devenit universal cunoscută sub numele de Shari'a , Legea Divină sau Canon, cristalizarea ezoterică a avut loc în Tariqa, Calea. Practica și obiectivele Tariqa au devenit cunoscute sub numele de tasawwuf sau sufism în italiană ^[3] .

Diferențe cu conceptul de nirvāna

Fanāʾ este uneori asociat cu noțiunea hindusă sau budistă de Nirvana . În ciuda multor similitudini, fanāʾ nu indică dispariția vieții individuale ^[4] .

Fanā nu este de fapt doar sfârșitul vieții individului, ci dezvoltarea unei identități mai largi și mai perfecte, grație schimbării complete a atributelor obținute cu influența lui Dumnezeu ^[2] . Fanāʾ nu indică experiența de a fi eliberat de un cerc dureros de existențe, și pentru că Islamul neagă ideea de karma și acceptă realitatea sufletului individual. Fanā ' este în primul rând un concept etic conform căruia omul este anihilat și ia atributele lui Dumnezeu - este semnificația haditului „calificându-te cu calitățile lui Dumnezeu” sau, cu alte cuvinte, se schimbă prin efort mental constant ( jihad ) calități cu calitățile meritatoare cu care Dumnezeu S-a descris în revelația coranică ^[5] .

Lasă-l să fie dezvăluit

Explicaţie

Fanāʾ poate fi cel mai bine descris ca faza în care sufisul se ridică într-o uniune mistică cu divinul, rupe distincția gramaticală comună între sine și ceilalți, uman și divin, reflexiv și antireflexiv (Vinde 82). Când cineva acționează în fanāʾ , el devine locuința atributelor lui Dumnezeu și acest lucru provoacă o mare pierdere a atributelor umane. Acest pasaj în care legăturile Eului se dizolvă, se sting și se unesc și rămân în Esența Divină se numește fanāʾ ^[3] . Fanāʾ ( dispariție ) și baqāʾ ( subzistență ) sunt două noțiuni înrudite în care fanāʾ precedă în mod logic baqāʾ . Dintre cei doi termeni, conceptul cel mai exprimat în literatura sufistă este fanāʾ .

Metodă

În realizarea tawḥīd (afirmarea Unității lui Dumnezeu), misticul trebuie să depășească orice aparență de conștiință de sine individuală pentru a fi absorbit de inexistență și pentru a subzista numai în Dumnezeu și în adevăr. Această inexistență coincide cu starea pe care umanitatea o deținea la începutul existenței, în prezența lui Dumnezeu în uniunea primordială anterioară creației. Următorul extras din Gialal al-Din Rumi oferă o bună analogie pentru acest concept „Să fie servitorul, față de Dumnezeu, ca o marionetă ... să se întoarcă, la sfârșitul vieții sale, la punctul de plecare”

Exemplul lui Junayd

Junayd Baghdadi este uneori legat de fanāʾ datorită execuției sale. Prin urmare, studierea lui Junayd servește pentru a înțelege mai bine conceptul de fanāʾ . Aici, fanul a fost explicat ca uitarea conștiinței de sine, pierderea ta pentru că toată existența este Dumnezeu. Junayd ar fi spus că „El (Dumnezeu) îmi anihilează construcțiile așa cum ma construit inițial în starea mea anihilare "(Vinde 260). În această pierdere a unicității individualității se descoperă adevărata formă de fanāʾ .

Cele trei faze ale fanāʾ și baqāʾ conform lui Junayd

1) Uitarea atributelor sinelui, în special a celor referitoare la dorințele opuse

2) Uitarea plăcerii ascultării, ești exclusiv al Lui

3) Uitarea conștiinței de sine, ființa fizică continuă, dar o persoană nu mai are o individualitate ciclică, imperfectă și dureroasă.

Trecerea de la existență la inexistență sau existență primordială nu corespunde cu anihilarea totală, deoarece sufisul nu se reduce la neantul pur. Mai degrabă, este o purificare a esenței sufismului, dusă la stările supreme ale ființei și absorbită în cele din urmă în Dumnezeu ^[4] .

Punctul esențial al pasajului este atins atunci când sufistul își varsă propria ființă, ca un șarpe când își varsă pielea și își șterge propria conștiință de sine. Prin schimbarea percepției obișnuite despre sine - acel sine identificabil printr-un nume personal - misticul ajunge la adevăratul eu , ceea ce este unul cu Dumnezeu într-un mod profund și definitiv ^[4] . Baqāʾ este în general considerat a fi mai perfect decât fanāʾ . Baqāʾ este întoarcerea la lume așa cum este, nu o simplă întoarcere la o stare de pre-fanā, deoarece experiența sa a oferit misticului o nouă perspectivă pentru a-și percepe inadecvarea și a se strădui să se perfecționeze. Când un mistic se oprește la fanāʾ fără măcar dorința de a se întoarce în lume, funcția sa este aceea de profet în mod constant și simultan cu Dumnezeu și cu lumea, de a transmuta cursul istoriei prin implementarea Adevărului religios-moral divin ^{[2]. ]} . Numai când misticul își pierde identitatea cu el însuși, el experimentează identitatea cu Dumnezeu ^[4] .

Informatii suplimentare

Înseamnă a se anihila pe sine în timp ce rămâne fizic în viață . Cei care au intrat în această stare susțin că nu cunosc nicio existență în afara lui Allah și că sunt în deplină unitate cu El.

Fanāʾ este un concept similar cu cel al nirvanei în budism , în budismul zen în special se numește „spirit-și-corp-în-toamnă” ( shin jin datsu raku ) sau unitate compusă „spirit-corp”. ^[6] În hinduism este denumit mokṣa și vizează anihilarea sinelui. Fanāʾ poate fi realizat prin meditație constantă și contemplarea atributelor lui Dumnezeu și denunțarea atributelor umane.

Este un fel de moarte mentală, care este reală. Oricine parcurge Calea în mod liber îl experimentează; este pasul final care duce la vârful statelor. Eliberat de orice contingență, cu excepția celor referitoare la cercetarea spirituală; scopul final este Adevărul. Există trei grade distincte: fanâʾ al acțiunii, atribute și esență.

Fanāʾ în cele trei manifestări ale sale nu acționează doar într-un mod subtractiv; este anihilarea tuturor contingențelor, fie ea sub formă de acțiune, atribut sau esență; mai precis, este anihilarea a orice altceva decât Dumnezeu, iar Dumnezeu este scopul suprem al tuturor binelui și frumuseții.

Fanāʾ este conceput ca o stare internă a sufismului care necesită un efort susținut și susținut de concentrare pentru a rupe legăturile și a satisface cerințele cuiva și a aminti adevărul, prin acțiuni, virtuți morale și prin întreaga ființă. Aceasta implică un control interior perfect: în cuvinte, acțiuni și gânduri.

La acest preț, se obține o stare spirituală interioară astfel încât să devină o oglindă pură și clară în care luminile Adevărului să se reflecte în toată splendoarea lor.

Există trei căi în călătoria către Dumnezeu.

• Primul este calea ignoranței, prin care toată lumea trebuie să călătorească. Este ca o persoană care umblă kilometri la soare cu o greutate mare pe umeri și care, obosită, aruncă greutatea și se oprește să doarmă la umbra unui copac. Aceasta este condiția oamenilor mediocri, care trăiesc orbiți de propriile simțuri și poartă greutatea faptelor lor rele; agonia picioarelor lor pământești creează un iad prin care trebuie să treacă pentru a ajunge la destinația de călătorie. Dintre acestea, Coranul spune: „Oricine este orb în viață, va fi orb și în viitor”.
  • Al doilea este calea devotamentului, pe care o parcurg cei care îl iubesc pe Dumnezeu. Rumi spune: „Îl poți iubi pe Dumnezeu sau pe oameni; după perfecțiune este adus în fața Majestății iubirii '. Devotamentul este vinul cerului, care îl intoxică pe devotat până când inima este purificată de toate bolile și rămâne doar viziunea fericită a Iubitului, care durează până la sfârșitul călătoriei. „Moartea este un pod care unește prietenul cu prietenul” (Sayings of Mohammed ).
    • A treia este calea înțelepciunii, parcursă de puțini. Discipolul nu se interesează de plăcerile de moment ale vieții, se eliberează de toate legăturile pământești și își întoarce privirea spre Dumnezeu, inspirat de înțelepciunea divină. Se preia controlul corpului, gândului și simțirii proprii și devine capabil să-și creeze propriul paradis în sine, unde se poate bucura până la atingerea uniunii cu cel veșnic. V-am îndepărtat vălul din ochii voștri și astăzi vederea vă este limpede , spune Coranul.

Toată lumea trebuie să parcurgă una dintre aceste căi și să ajungă în cele din urmă la același scop. După cum s-a spus în Coran, Dumnezeu te-a împrăștiat pe Pământ și în Dumnezeu vei fi adunat

Gradele

Perfecțiunea se realizează prin practici regulate de concentrare, prin trei grade de dezvoltare:

• Fanāʾ fī Shaykh ( lit. fanāʾ în Maestru), dispariție în planul astral
  • Fanāʾ fī Rasūl (lit. fanāʾ în profetul Mahomed ), dispariție în plan spiritual
    • Fanāʾ fī Allāh ( lit. fanāʾ în Dumnezeu), dispariția în abstract

După ce trecem prin acești trei pași, ajungem la cea mai înaltă stare a lui Baqā 'bi-llah (lit. Baqā' în Dumnezeu), stingând conștiința eternă.

Notă

linkuri externe

• ( EN ) Fana , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul Islamului : Accesați intrările de pe Wikipedia care se ocupă de Islam