Al-Hallaj

Executarea Mansur al-Hallăg, prin ordin al Abbasid calif al-Muqtadir ( Bagdad ) (26 martie 922 ).

Al-Ḥallaj , adică Abū l-Mughīth al-Ḥusayn b. Manṣūr b. Maḥammā al-Bayḍāwī al-Ḥallāj (în persană منصور حلاج ) ( Tur , aproximativ 858 - Bagdad , 26 martie 922 ), a fost un mistic persan .

El este una dintre cele mai discutate și controversate figuri din lumea islamică și, în special, a sufismului și sunnismului ^{[1] [2]} . Chiar și astăzi viața sa, predicarea și martiriul său sunt o sursă de studiu, studiu și dezbatere, reprezentând un moment crucial în istoria culturii islamice și un punct de atracție în istoria taṣawwuf . Cunoscut și în Occident grație studiilor pasionatului său interpret, Louis Massignon , care l-a numit „martirul mistic al Islamului”, povestea sa reflectă și întruchipează culmea conflictului dintre teoriile sufiste și literalismul doctorilor legii .

Judecat drept eretic de către juriștii din epoca al-Ḥallāj, el a fost în schimb considerat de mistici ca un ghid de mare înălțime, martirizat pe nedrept.

Biografie

S-a născut în jurul anilor 858-9 în Ṭūr, nord-estul al-Bayḍāʾ, în Iran .
Se spune că a fost descendent al lui Abu Ayyūb al-Anṣārī , primul companion medinez al profetului Mahomed .

Până la vârsta de 12 ani a învățat Coranul pe de rost, devenind astfel un Hafiz. ^[3]

La vârsta de 16 ani, după ce a studiat în Wasit , el a arătat o dorință timpurie de a urma sufiți , și a început noviciatul, în Tustar , sub îndrumarea Sahl al-tustari , înainte de a trece pe scurt la școala de'Amr b. ʿUthmān al-Makkī (d. 909-910).

Dar vocația sa nu a fost pur și simplu aceea de a se apuca pe calea ascetismului și a unei vieți retrase, cufundată în contemplație. Voința Lui era să trăiască printre oameni, vestind și propovăduind dragostea lui Dumnezeu pentru creaturile sale. De fapt, el va renunța la rochia tipică a sufisilor și va adopta obiceiul normal de a vorbi mai liber cu aproapele său. Apostolatul său a avut în primul rând scopul de a-l face cunoscut pe Dumnezeu tuturor, o carismă care îi va da numele de „al-Ḥallāj al-astar”, „Carderul conștiințelor” sau „al-Ḥallāj al-asrār”, „ Carderul secretelor ”.

Curând a adunat în jurul său un număr mare de discipoli, adepți, devotați lui și predicării sale. A fost un nou tip de mesaj care s-a desprins de rigurozitatea și formalismul legii religioase. A călătorit mult, ajungând până în China și India , predicând și meditând pe parcurs.

Faima sa, însă, nu a ajuns doar la oameni, ci și la autoritățile politice, care au fost imediat ostile activității sale. În acea perioadă, în timpul califatului Abbasidelor , abordarea stării teologice era mu`tazila , care se simțea supărată de o predicare și de un misticism care este des desprins de nomismul islamic. În multe privințe, discursul său a fost considerat eretic și blasfem, atât de mutaziliti, cât și de șiiți , care l-au numit impostor și falsificator pentru a stârni masele împotriva lui.

În timpul celui de-al treilea pelerinaj la Mecca , a fost urmat de un grup mare de credincioși și acest lucru a oferit o motivație vizirului Ibn ʿĪsā, pentru arestarea sa imediată ca subversiv, care l-a închis timp de nouă ani în închisoarea din Bagdad .

Ostilitățile au continuat chiar și după eliberarea sa. Oponenții au încercat de mai multe ori și, prin toate mijloacele, să obțină condamnarea sa, pentru care mulți juriști autorizați au refuzat totuși să-și dea consimțământul, având în vedere tăcerea legii islamice cu privire la exprimarea opiniei lor.

În această ședere în capitala Abbasid, binecunoscuta sa expresie teopatică ( shaṭḥ ), pronunțată în prezența cunoscutului mistic al-Shiblī în moscheea al-Manṣūr, „ Anā l-ḥaqq ”, „Eu sunt Adevărul ", proclamând cu fiecare dovadă formală de a fi Allah.

În cele din urmă, după procese repetate și datorită unui nivel legal, dar mai ales datorită unei situații politice schimbate, partidul opozant a prevalat și, cu o ordonanță a califului al-Muqtadir , al-Ḥallāj a fost ucis la 26 martie 922 ( 23 dhu l-Qa'da ) cu o tortură deosebit de crudă.

Figura lui

Figura sa a fost întotdeauna înconjurată de o aură de sfințenie, înțeleasă ca o apropiere mistică deosebită față de Dumnezeu. Se spunea că cuvintele sale au așa-numita „suflare a vieții” (un dar atribuit și lui Hristos ) așa cum au putut ' creați ”, pentru a transmite idei„ creative ”: de aceea chiar și cei care nu le-au înțeles au rămas fermecați și fascinați, deoarece erau mult mai mult decât simple cuvinte.
Ceea ce l-a șocat și, în același timp, a stârnit dezamăgirea sunnismului tradițional a fost dragostea sa autentică, absolută și atotcuprinzătoare pentru Dumnezeu, disponibilitatea sa de a se uni cu El și voința Sa, așa cum amintit în faimoasa sa exclamație „ Anā l -ḥaqq ” ( în sensul că singurul Cel viu este Dumnezeu care se manifestă în fiecare creatură a Sa), cu riscul de a apărea ca un „încarnare” ( hashwiyya ), unde era, dacă este ceva, „monism esențial”.
El a spus că „căutarea Celui” trebuia să aibă loc „prin dragostea voinței și calea suferinței”. De mai multe ori și-ar fi dorit martiriul, uneori profețindu-l, dar dându-i un sens răscumpărător și apropiându-și astfel figura lui de cea a lui Hristos:

Întregul său gând se învârtea în jurul relației de dragoste dintre om și Dumnezeu, căreia i se adresa cu cuvinte dulci și familiare precum „Preaiubitul”, „Tu”, „Prietenul”, în timp ce teologia tradițională nu vorbise niciodată despre relația om-Dumnezeu în acești termeni, subliniind și concentrându-se mai mult asupra inaccesibilității și puterii sale, într-o relație de supunere totală.
Tocmai această autenticitate a iubirii sale, lipsită de formalisme și ipocrizii a aparențelor, a oferit principalele acuzații împotriva sa. În ceea ce privește marele pelerinaj la Mecca, el ar fi spus că „ceea ce contează este să ocolească Kaʿba inimii cuiva de șapte ori”, subliniind importanța intențiilor inimii și a faptelor făcute cu dragoste într-o relație de unire cu Dumnezeu mai degrabă decât ascultarea sterilă, goală și aparentă față de dogmele credinței. Deși el însuși a făcut pelerinajul de trei ori, acuzația legală care l-a condus la spânzurătoare a fost aceea de „uzurparea puterii supreme a lui Dumnezeu”, deoarece pelerinajul său a încercat să înlocuiască pelerinajul canonic la Mecca ordonat chiar de Dumnezeu în Coran, cu una pur spirituală.

Antologie de versuri

• „Duhul tău s-a amestecat cu al meu, ca chihlimbarul cu mosc parfumat. Dacă ceva te atinge, mă atinge: nu mai există nicio diferență pentru că Tu ești eu. "

• „Toată inima îmi face loc; nu există spațiu pentru lucru creat, între piele și oase te țin înapoi. Ce se va întâmpla cu mine dacă te voi pierde vreodată? "
• „El m-a ales, s-a apropiat de mine și m-a înălțat; mi-a încredințat și m-a făcut să înțeleg totul. Nimic nu este lăsat în inimă și în măruntaiele, în care nu Îl recunosc pe El și pe El pe mine. "
• „Tu, care învinovățești dragostea mea pentru El, cât de greu ești! Dacă ai ști la cine vreau să spun, nu ai face asta. Pelerinii merg la Mecca și eu merg la cei care locuiesc în mine; acestea oferă victime, eu îmi ofer sângele și viața. Există cei care ocolesc templul Său fără să facă acest lucru cu trupul, pentru că ocolesc Însuși Dumnezeu, care îl dizolvă din rit. "
• „Iată-mă cu Tine, o persoană secretă a mea, sau scopul meu, sau simțul meu. (...) Esența esențială a existenței mele sau a limbajului meu. Toate din toate, sau eu însumi. Ție, de la care spiritul meu este captivat, îți oft ”.
• „O, oameni, mântuiește-mă de Dumnezeu, (...) pentru că m-a răpit din mine și nu mă mai dă înapoi. În ceea ce mă privește, iată că nu mai există nici un văl între El și mine, nici măcar o clipire, timpul în care îmi găsesc odihna, astfel încât umanitatea mea să piară în divinitatea sa, în timp ce corpul meu consumă în flăcări ale atotputerniciei Sale: astfel încât să nu rămână nici urmă, nici semn, nici descriere ”.

Martiriul

Când au decis să-l condamne la moarte, el a primit o pedeapsă deosebit de atroce și crudă. El și-a acceptat condamnarea ca un alt mod de a-și mărturisi altora dragostea pentru Dumnezeu. Moartea sa este descrisă de ʿAṭṭār ca un act eroic. Când a fost adus în judecată, un sufist l-a întrebat: „Ce este dragostea?” iar el a răspuns: „O vei vedea azi, mâine și poimâine”. A fost spânzurat pe o cruce în acea zi, după ce o coroană i-a fost pusă batjocoritor pe cap, a fost bătut, mâinile și picioarele i-au fost amputate și lăsate acolo toată noaptea, decapitate și arse a doua zi, după ce cadavrul său a fost presărat cu ulei. . Cenușa sa a fost împrăștiată în vânt, pe 27 martie 922, din vârful unui minaret .

„Aceasta este dragoste”, a spus ʿAṭṭār.

Al-Ḥallāj și creștinismul

O mare parte din istoria sa ne duce înapoi la figura lui Iisus Hristos , de la martiriul aproape jertfitor profețit la tipul de predicare ferventă și carismatică, de la componenta miraculoasă la abordarea fraternă cu oamenii umili (nici măcar sufisii înșiși nu au acceptat vreodată „popular” al operei sale, adresat tuturor oamenilor fără nicio distincție de alegere) atât de mult încât unii musulmani, pentru dorința sa puternică de unitate cu Dumnezeu, l-au criticat numindu-l „în secret creștin pentru că a denaturat revelația monoteistă în acest sens ". ^[4]

Chiar și cea mai faimoasă și discutată frază a sa „anā al-ḥaqq” ne aduce în minte - dar cu semnificații foarte diferite - cuvintele Evangheliei „Eu sunt Calea, Adevărul și Viața” ^[5] și multe altele din „poeziile sale” „De unicitate și fuziune mistică cu Dumnezeu, urmăriți adesea pașii în care Hristos se manifestă și dezvăluie uniunea Sa ontologică cu Tatăl („ Am venit de la Tatăl și am venit în lume; acum părăsesc lumea din nou și mă duc la Tatăl „ ^[6] ;„ Toate lucrurile mele sunt ale tale și toate lucrurile tale sunt ale mele ” ^[7] ;„ Așa cum tu, Tată, ești în mine și eu în tine, să fie și ei una în noi (...). " ^[8]

Mai mult, tortura sa trasează modelul lui Isus sub forma crucificării și a violenței sale particulare.
Hristosul pe ale cărui urme i-a urmat și inspirat este, totuși, acela al Coranului și al tradiției islamice. Pentru musulmani, asemănarea dintre cele două figuri este atât de intensă încât îi determină pe unii cititori care sunt deosebit de sensibili la exterioritatea pură, să considere al-Ḥallāj un adevărat Hristos al Islamului.

Notă

Bibliografie

• Louis Massignon , La passion de Husayn ibn Manṣūr Hallāj: martyr mystique de l'Islam, executate à Baghdad le mars 26 922: étude d'histoire religieuse (nouvelle édition) , Paris, Gallimard , 1973
• Dīwān , ediție italiană și traducere de Alberto Ventura , Genova, Marietti, 1987 (ediție bazată pe textele originale și actualizată pe baza fragmentelor găsite după ediția principală a lui Louis Massignon , „Le Dîwân d'al-Hallâj, essai de reconstituire, édition et traduction ", pe: Journal Asiatique , 218, 1931, pp. 1-158).
• Gabriele Mandel , „ Zicalele lui Al-Hallaj”, Genova, Alkaest, 1979. Traducere, introducere și note de Gabriele Mandel, prefață de Nazzareno Venturi.

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din sau despre Al-Hallaj
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Al-Hallaj

linkuri externe

• Al-Hallaj , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Al-Hallaj , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Al-Hallaj , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Al-Hallaj , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Al-Hallaj , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• Crucifixul Islamului - Doctrina mistică a lui Al-Hallaj , 13 martie 2014. Adus 22 iulie 2017 .
• ISLAM-Povestea incredibilă a lui Hallag Mansur. 6 iunie 2011. Adus 22 iulie 2017 .

Portal Biografii

Portalul Islam