Mulla Sadra

Sadr ad-Dīn MUHAMMAD Shirazi sau Mulla Sadra ( Farsi : ملا صدرا; ortografiat și Molla Sadra, Mollasadra sau Sadr-ol-Mote'allehin, în arabă : صدرالمتألهین) ( Shiraz , 1571 - Basra , 1640 ) a fost un filozof și teolog iranian și 'Ālim care a condus renașterea culturală iraniană în secolul al XVII-lea. Potrivit lui Oliver Leaman, Mulla Sadra este probabil cel mai important și influent filosof din lumea musulmană din ultimii patru sute de ani. ^{[1] [2]}

Deși nu este fondatorul său, el este considerat maestrul iluminaționistilor sau al școlii de filosofie Ishraghi sau Ishraqi, o figură fundamentală care a sintetizat numeroasele trăsături ale filozofiei epocii de aur islamice în ceea ce el a numit teosofia transcendentă sau al-Hikmah al -muta'liyah .

Mulla Sadra a adus „o nouă viziune filosofică în tratarea naturii realității” și a creat „o schimbare importantă de la esențialism la existențialism ” în filosofia islamică , ^[3] chiar dacă existențialismul său nu ar trebui să fie prea ușor în comparație cu existențialismul occidental. El era o întrebare despre cosmologia existențialistă în ceea ce îl privea pe Dumnezeu și, prin urmare, diferă foarte mult de problema individului, a moralității și / sau a societății din centrul existențialismului rus, francez, german sau american.

Filosofia lui Mulla Sadra a rezumat în mod ambițios „ Avicennismul , filosofia iluminazionistă Sohravardi , metafizica Sufi Ibn Arabi și teologia școlii Ash'ari și Twelver . ^[4]

Principala sa lucrare este Teosofia transcendentă în cele patru călătorii ale intelectului sau pur și simplu cele patru călătorii .

Biografie

Casa Mulla Sadra din Kahak (un mic sat lângă orașul Qom, Iran), unde a plecat să locuiască când a fost exilat din cauza ideilor sale.

Copilărie

Născut în Shiraz , Iran , într-o familie importantă de oficiali ai curții în 1571 sau 1572 ^[5] pe vremea dinastiei safavide . Regele Safavid a acordat independența Fars, care a fost condusă de fratele regelui. Tatăl lui Mulla Sadra, Khwajah Ibrahim Qavami, a fost un politician cu experiență și extrem de loial. Fiul care s-a născut l-au numit Muhammad, dar el a fost numit în mod obișnuit Sadra. Ulterior a fost poreclit Mulla, ceea ce înseamnă mare om de știință. El a fost singurul fiu al ministrului șef al vastei regiuni din provincia Fars. În acea perioadă, era obișnuit ca copiii aristocrați să fie educați de profesori privați în propriul lor palat. Sadra era un băiat foarte inteligent, riguros, energic, studios, curios și interesat de toate lecțiile legate de literatura persană și arabă, precum și de arta caligrafiei. Urmând tradițiile străvechi din timpul său, a învățat curse de cai, vânătoare și tehnici de luptă, matematică, astronomie, medicină, jurisprudență și drept islamic. Cu toate acestea, el a fost atras în principal de filozofie și în special de filozofia mistică și de gnoză ^[6].

Mulla Sadra s-a mutat mai întâi la Qazvin în 1591 și apoi la Isfahan în 1597 pentru a urma formarea tradițională și instituțională în filozofie, teologie, Hadith , hermeneutică . Fiecare oraș are o capitală succesivă a dinastiei safavide și centre ale seminariilor Shiite Twelver. Profesorii săi erau Mir Damad și Baha 'ad-Din al-`Amili. ^[7]

Profesori

Ușa din față a casei în care locuia Mulla Sadra în timpul exilului ei din Kahak. Deasupra ușii există o propoziție cu o inscripție farsi care spune „Casa înțelepților, Mulla Sadra”.

Mulla Sadra a devenit un maestru științific al timpului său. Din punctul său de vedere, cel mai important dintre toate a fost filozofia. În Qazvin , Sadra a studiat cu doi profesori celebri, Baha 'ad-Din al-`Amili și Mir Damad. El i-a însoțit atunci când capitala a fost mutată din Qazvin în Isfahan în 1596 . ^[8] Shaykh Baha a fost nu numai un expert în științe islamice, ci și un maestru de astronomie, matematică teoretică, inginerie, arhitectură, medicină și câteva domenii de cunoștințe supranaturale secrete; se pare că Amili, pentru ideile sale despre Sofia, nu s-a mai ocupat de filozofie. Mir Damad a fost, de asemenea, un geniu al timpului său și știa toată știința vremii sale, dar s-a limitat la jurisprudență, hadit și mai ales la filozofie. Mir Damad a fost un maestru atât al școlilor peripatetice, cât și ale școlilor iluministe ale filosofiei islamice. Mulla Sadra a obținut majoritatea cunoștințelor sale despre filozofie și gnoză de la Mir Damad și l-a prezentat întotdeauna drept adevăratul său profesor și ghid spiritual. ^[9]

După terminarea studiilor, Sadra a început să exploreze doctrine neortodoxe și ulterior a fost condamnat și excomunicat de niște „ulamā” șiiți. Apoi s-a retras mult timp într-un sat numit Kahak de lângă Qom , unde s-a angajat în exerciții contemplative. În Kahak a scris o serie de lucrări minore, inclusiv Risala fi 'l-Hashr și Risala fī ḥudūth al-'Alam. ^[10]

În 1612, Mulla Sadra a fost rugat să renunțe la retragere de către puternicul guvernator al orașului Fars, Allāhwirdī Lhan ^[10] și a fost invitat să meargă din nou la Shiraz pentru a preda și a efectua o nouă madrasă dedicată științelor intelectuale. ^[7] A murit la Basra după Hajj și a fost îngropat în Irakul actual. Este înmormântat în orașul Najaf , Irak .

În timp ce stătea în Shiraz, Sadra a început să scrie tratate în care a rezumat sistemul de gândire islamic existent. Ideile acestei școli, care pot fi văzute ca o continuare a Școlii Isfahan din Mīr Dāmād și Shaykh-i Bahāʾī, au fost promulgate după moartea lui Sadra de către elevii săi, dintre care mulți vor deveni gânditori, precum Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī ( fiul vitreg al lui Mulla Sadra) și ʿAbd Razzāḳ Lāhidjī. Deși influența lui Sadra a rămas limitată de generații după moartea sa, ea a crescut foarte mult în secolul al XIX-lea, când ideile sale au ajutat la inspirarea unei tendințe reînnoite Akhbari în interiorul Shia Twelver . În ultima vreme, lucrările sale au fost studiate în Iran, Europa și America. ^[10]

Idei filozofice

Existențialism

Potrivit lui Mulla Sadra, „existența precede esența și, prin urmare, este principală, deoarece ceva trebuie să existe mai întâi și apoi să aibă o esență”. Este de remarcat faptul că pentru Mulla Sadra aceasta a fost o întrebare care s-a aplicat în mod specific lui Dumnezeu și poziției sale în univers, în special în contextul reconcilierii poziției lui Dumnezeu în Coran cu filosofiile cosmologice ale Islamului din epoca de aur. ^[11]

Metafizica lui Mulla Sadra a acordat prioritate ab initio-ului existenței, dincolo de calitate . Adică esențele sunt determinate și variabile în funcție de intensitatea existențială (pentru a utiliza definiția lui Henry Corbin ) și, ca atare, nu sunt esențe imuabile. ^[12] Avantajul acestei scheme este că este acceptabil pentru afirmațiile fundamentale ale Coranului , chiar dacă nu subminează neapărat fundamentele aristotelice sau platonice ale filosofilor islamici anteriori.

Într-adevăr, Mulla Sadra recunoaște imuabilitatea numai lui Dumnezeu , în timp ce leagă intrinsec esența și existența între ele și puterea lui Dumnezeu asupra existenței. Făcând acest lucru, Mulla Sadra asigură simultan autoritatea lui Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor, dar și pentru a rezolva problema cunoașterii lui Dumnezeu de particularități, inclusiv a celor rele , fără a fi în mod inerent responsabil - chiar dacă autoritatea lui Dumnezeu asupra existenței existențelor oferă cadrul pentru existența răului. Această soluție inteligentă recunoaște liberul arbitru , supremația lui Dumnezeu, infinitatea cunoașterii lui Dumnezeu, existența răului și o definiție a existenței și a esenței, care îi lasă pe cei doi legați inextricabil în ceea ce privește omul, dar în mod fundamental separat. Pentru Dumnezeu. ^{[ 13]}

Poate că și mai importantă este Primatul soluției existențiale care oferă capacitatea lui Dumnezeu de a judeca fără ca Dumnezeu să fie direct sau indirect afectat de rău și să fie judecat de acesta. Dumnezeu nu are nevoie să posede păcatul pentru a-l cunoaște: Dumnezeu este capabil să judece intensitatea păcatului după modul în care percepe existența. ^[13]

Un rezultat al acestui existențialism este Unitatea intelectului și a inteligibilului (arabă: Ittihad al-Aaqil wa l-Maqul ). Iată cum descrie Henry Corbin:

Mișcare substanțială

Un alt concept central al filozofiei lui Mulla Sadra este teoria „mișcării substanțiale” (în arabă: al-harakat al-jawhariyyah ), care se „bazează pe premisa că întreaga ordine a naturii, inclusiv sferele cerești, suferă o schimbare substanțială și transformarea ca urmare a respirației de sine ( fayd ) și a pătrunderii Ființei ( sarayan al-wujud ) care conferă fiecărei entități concrete individuale partea sa de Ființă . Spre deosebire de Aristotel și Avicenna care acceptaseră schimbarea în doar patru categorii, și anume , cantitate ( Kamm ), calitate ( Kayf ), poziție ( wad ' ) și loc ( ' ayn ), Sadra definește schimbarea ca o realitate omniprezentă care acoperă întregul cosmos, inclusiv categoria substanței ( jawhar ). " ^[15]

Existența ca realitate

Mulla Sadra a considerat că realitatea este Existența . Se credea că o esență era în sine o noțiune generală și, prin urmare, în realitate, ea nu există. ^[16]

Pentru a parafraza Fazlur Rahman despre cosmologia existențială a lui Mulla Sadra: Existența este singura realitate. Prin urmare, existența și realitatea sunt identice. Existența este realitatea atotcuprinzătoare și nu există nimic în afara ei. Esențele negative necesită un fel de realitate și, prin urmare, există. Prin urmare, existența nu poate fi negată. Deoarece existența nu poate fi negată, este evident că existența este Dumnezeu. Dumnezeu nu trebuie căutat în tărâmul existenței, ci este baza întregii existențe. ^[17] Trebuie remarcat faptul că realitatea în arabă este „Al-Haq” și este afirmată în Coran ca fiind unul dintre numele lui Dumnezeu .

Pentru a parafraza Dovada logică a lui Mulla Sadra: ^[18]

1. Există o Ființă
2. Această ființă este o perfecțiune dincolo de orice perfecțiune
3. Dumnezeu este perfect și perfecțiune în existență
4. Existența este o realitate singulară și simplă
5. Această realitate singulară este clasificată cu intensitatea unei scări de perfecțiune
6. Această scară trebuie să aibă un punct limită, un punct de intensitate maximă și o existență mai mare
7. Deci Dumnezeu există

Cauzează

Sadra a susținut că toate ființele contingente necesită o cauză care să le determine echilibrul între existență și inexistență în favoarea celei dintâi; nimic nu poate apărea fără o cauză. Deoarece lumea este, prin urmare, subordonată acestui prim act, nu numai că Dumnezeu trebuie să existe, ci și Dumnezeu trebuie să fie responsabil pentru acest prim act al creației.

Sadra credea, de asemenea, că o regresie cauzală era imposibilă, deoarece lanțul cauzal nu putea funcționa decât în ​​materie care avea un început, o jumătate și un sfârșit:

1. o cauză pură la început
2. un efect pur la final
3. o legătură cauzală și un efect

Legătura cauzală a lui Mulla Sadra a fost o formă de ontologie existențială într-un cadru cosmologic pe care Islamul l-a susținut. Pentru Mulla Sadra „sfârșitul” cauzal este la fel de pur ca „Existentul” său corespunzător, care îl plasează pe Dumnezeu atât la începutul, cât și la sfârșitul actului creator. Capacitatea lui Dumnezeu de a măsura intensitatea realității existențiale prin măsurarea dinamicii cauzale și a relației lor cu originea lor, dimpotrivă, în loc să le cunoască efectele, oferă cadrul acceptabil din punct de vedere islamic pentru judecata realității lui Dumnezeu, fără a fi contaminat din detaliile sale. Aceasta a fost o soluție ingenioasă la o întrebare care a afectat filosofia islamică de aproape o mie de ani: Cum poate Dumnezeu să judece păcatul fără să cunoască păcatul? ^[13]

Adevăr

Pentru Mulla Sadra, o afirmație adevărată este o afirmație fidelă faptelor concrete existente. El a susținut o idee metafizică și nu formală a adevărului, afirmând că lumea este alcătuită din obiecte independente de minte, care sunt întotdeauna adevărate, iar adevărul nu este ceea ce este acceptabil rațional în cadrul unei anumite teorii a descrierii. În viziunea lui Mulla Sadra, nu se poate avea acces la realitatea ființei: este disponibilă doar analiza lingvistică. Această teorie a adevărului are două niveluri: afirmația că o propoziție este adevărată dacă corespunde lucrurilor din realitate; și că o propoziție poate fi adevărată dacă se conformează realității. ^[19]

Cunoștințe existențiale

Cunoașterea adevărată a existenței nu se dobândește prin raționament rațional, ci doar printr-o anumită intuiție. De fapt, el afirmă că, pentru a cunoaște existența, este necesară unirea cunoscătorului și a celor cunoscute . Omul, devenind sau făcând parte din existența însăși, nu îl poate cunoaște din exterior, așa cum se întâmplă în mod normal în procesul cunoașterii. Fiind el în cadrul existenței, el o poate cunoaște numai prin realizarea de sine. ^[20]

Lucrări

Această intrare sau secțiune despre biografii a fost parțial tradusă din limba engleză . Puteți contribui terminând traducerea sau folosind alte surse. Nu utilizați programe de traducere automată. Folosiți {{ Tradus de }} când ați terminat. Dacă găsiți text ascuns pe pagina de editare , verificați dacă este actualizat folosind linkurile „în alte limbi” din partea de jos a coloanei din stânga. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

• Hikmat Al Muta'alyah fi-l-asfar al-'aqliyya al-arba'a [Teosofie transcendentă în cele patru călătorii ale intelectului], o enciclopedie filosofică și o colecție de probleme importante discutate în filosofia islamică, îmbogățită de ideile filozofi anteriori, de la Pitagora la cei care au trăit în aceeași epocă ca Mulla Sadra, și care conțineau răspunsurile aferente bazate pe argumente noi și puternice. În patru volume mari; publicat, de asemenea, de mai multe ori în nouă volume mai mici. A compus treptat această carte, începând cu 1605 ; a durat aproape 25 de ani până la câțiva ani după 1630 .
• al-Tafsir (Un comentariu la Coran)
• Diwan Shi'r (Colecția de poezii), o serie de poezii filozofice și mistice în persană.
• Da Asl, singura carte de filozofie a lui Mulla Sadra în persană. Aici, folosind cele trei principii morale, a abordat probleme morale și educaționale legate de oamenii de știință, sfătuind filozofii contemporani.
• Sharh al-hidayah, comentariu la o carte numită Hidayah , care a fost scrisă pe baza filozofiei peripatetice.
• ' Arshiyyah, numit și al-Hikmat al-'arshiyyah , o carte de referință despre filosofia lui Mulla Sadra. Ca și în al-Mazahir , el a încercat să demonstreze Începutul și Sfârșitul într-un mod concis, dar în timp util. Această carte a fost tradusă de profesorul James Winston Morris în limba engleză cu o introducere informativă.
• al-Mabda 'wa'l-ma'ad , numit și al-Hikmat al-muta'aliyyah considerat o sinteză a celei de-a doua jumătăți a lui Asfar. El a numit această carte Începutul și Sfârșitul, deoarece credea că filozofia este cunoașterea originii și a întoarcerii.
• al-Mazahir , această carte este similară cu al-Mabda 'wa'l-ma'ad , dar este mai scurtă decât ea. Este, de fapt, un manual pentru familiarizarea cititorilor cu filosofia lui Mulla Sadra.
• Huduth al-'alam despre problema originii lumii, care este o problemă complicată și discutabilă pentru mulți filozofi. El și-a dovedit teoria solidă prin teoria mișcării trans-substanțiale.
• Iksir al-'arifin , o carte educativă și gnostică.
• al-Hashr , o teorie a învierii animalelor și obiectelor din Apoi.
• al-Masha'ir , despre existență și subiecte conexe. Profesorul Henry Corbin a tradus în franceză și a scris o introducere.
• Iqad al-na'imin , despre gnoza teoretică și reală și despre știința monoteismului. Prezintă câteva linii directoare și instrucțiuni pentru a reactiva somnul.
• al-Masa'il al-qudsiyyah , o broșură care tratează în primul rând aspecte precum existența în minte și epistemologia. Aici, Mulla Sadra a combinat epistemologia și ontologia.
• al-Shawahid al-rububiyyah , o carte filosofică, scrisă în stilul iluminist, și reprezintă ideile lui Mulla Sadra în primele perioade ale reflecțiilor sale filosofice.
• al-Shawahid al-rububiyyah , un tratat fără legătură cu cartea cu același nume a lui Mulla Sadra (vezi mai sus). Este un inventar al teoriilor și opiniilor sale particulare pe care el a fost capabil să le exprime în termeni filosofici.
• Sharh-i Shafa , un comentariu la unele dintre problemele discutate despre teologie ( Ilahiyyat ) din cartea lui Ibn-Sina al-Shifa .
• Sharh-i Hikmat al-Ishraq, un comentariu util sau profund sau colecție de glose despre Hikmat al-Ishraq și Qutb al-Din Sohrawardi .
• Ittihad al-'aquil wa'l-ma'qul , un tratat monografic privind demonstrarea unei teorii filosofice complicate, Uniunea intelectului și a inteligibilului, pe care nimeni nu le-a putut dovedi și raționaliza înaintea lui Mulla Sadra.
• Ajwibah al-masa'il , compus din cel puțin trei tratate în care Mulla Sadra răspunde la întrebările filosofice puse de filosofii săi contemporani.
• Ittisaf al-mahiyyah bi'l wujud , un tratat monografic despre problema existenței și relația acesteia cu calitatea.
• al-Tashakhkhus , explicând problema individualizării și clarificând relația acesteia cu existența sa, care este unul dintre principiile fundamentale pe care le-a susținut.
• Sarayan nur wujud , un tratat privind calitatea descendenței sau difuzării existenței de la Sursa Credincioasă la existent (quiddity).
• Limmi'yya ikhtisas al-mintaqah , Un tratat de logică, această lucrare se concentrează pe cauza formei specifice a sferei.
• Khalq al-a'mal , un tratat despre determinismul uman și liberul arbitru.
• al-Qada 'wa'l-qadar , cu privire la problema Decretului divin și a destinului.
• Zad al-Musafir , demonstrând învierea și viitorul urmând o abordare filosofică.
• al-Mizaj , un tratat despre realitatea temperamentului omului și relația acestuia cu trupul și sufletul.
• Mutashabihat al-Qur'an , un tratat constă din interpretările lui Mulla Sadra despre acele versete Qura'nic care au semnificații secrete și complicate. Este considerat unul dintre capitolele din [Mafatih al-ghayb].
• Isalat-i Ja'l-i wujud , despre existență și principatul său spre deosebire de chiddities.
• al-Hashriyyah , un tratat despre înviere și prezența oamenilor în Apoi, se referă la faptul că omul este răsplătit în paradis și pedepsit în iad.
• al-alfazh al-mufradah , un dicționar prescurtat pentru interpretarea cuvintelor din Coran.
• Radd-i shubahat-i iblis , explicând cele șapte paradoxuri ale lui Satan și oferind răspunsurile aferente.
• Kasr al-asnam al-jahiliyyah (Demolarea idolilor din perioadele de barbarie și ignoranța omului). Intenția sa aici este să condamne și să-i rușineze pe sofiștii impii.
• al-Tanqih , care se ocupă de logica formală.
• al-Tasawwur wa'l-tasdiq , un tratat care tratează aspecte ale filosofiei logicii și anchetele asupra conceptului și judecății.
• Diwan Shi'r (Colecția de poezii), o serie de poezii științifice și mistice în persană.
• O colecție de note științifico-literare , câteva scurte note ale propriei sale poezii, declarațiile filozofilor și gnosticilor și probleme științifice au rămas din tinerețe, care cuprind o colecție prețioasă. Această carte îi poate familiariza pe cititori cu subtilitățile naturii lui Mulla Sadra. Aceste note au fost compilate în două colecții diferite și este probabil că colecția mai mică a fost compilată într-una din călătoriile sale.
• Scrisori : cu excepția câtorva scrisori schimbate între Mulla Sadra și stăpânul său, Mir Damad, niciuna dintre scrisorile sale nu a supraviețuit.

Notă

Bibliografie

Texte în traducere engleză

• Înțelepciunea tronului (al-Hikma al-'Arshiyya), James Morris (trad.), Princeton, Princeton University Press, 1981.
• Elixirul gnosticilor , (Iksir al-'arifin), William Chittick (trad.), Provo, Brigham Young University Press, 2003.
• Despre hermeneutica versului luminos al Coranului , Latimah Peerwani (trad.), Londra, ICAS, 2004.
• Modul de creare a acțiunilor , (Khalq al-a'mal), T. Kirmani (trad.), Teheran, SIPRIn, 2004.
• Concepție și credință în Sadr al-Din Shirazi , (al-Risala fi-l-tasawwur wa-l-tasdiq), J. Lameer (trad.), Teheran, Academia iraniană de filosofie, 2006.
• Breaking the Idols of Ignorance , (Kasr asnam al-jahiliyya), M. Dasht Bozorgi și F. Asadi Amjad (trad.), Londra, ICAS Press, 2008.
• Psihologie spirituală: a patra călătorie intelectuală , (al-Hikma al-muta'aliya fi-l-asfar al-'aqliyya al-arba'a), volumele 8 și 9, L. Peerwani (trad.), Londra, ICAS Press , 2008.
• Manifestări divine referitoare la secretele științelor perfecționării (al-Mazahir al-ilahiyya), M. Dasht Bozorgi și F. Asadi Amjadi (trad.), Londra, ICAS Press, 2010.
• The Book of Metaphysical Penetrations , A Parallel English-Arabic Text tradus de Seyyed Hossein Nasr, Provo, Brigham Young University Press, 2014.

Texte în traducere franceză

• Le Livre des pénétrations métaphysiques , (Kitab al-masha'ir), Henry Corbin (trad.), Paris, Verdier, 1988. [1964]
• Shihaboddin Yahya Sohravardi, Le Livre de la sagesse oriental , (Hikmat al-Ishrâq), cu comentarii de Qoṭboddîn Ṣhîrâzî și Môlla Ṣadrâ Shîrâzî (pp. 439-669), Paris, Gallimard, 2003.
• Le Livre de la sagesse du trône , (al-Hikma al-'arshiyya), A. Yousef și P. Moulinet (trad.) Paris, Bouraq, 2007.
• La fin de toute chose , (Risalat al-hashr), Christian Jambet (trad.), Paris, Albin Michel 2017.

Educaţie

• Henry Corbin, Istoria filozofiei islamice , New York, Routledge, 1993
• Christian Jambet, The Act of Being: The Philosophy of Revelation in Mulla Sadra , (trad. Jeff Fort), New York, Zone Books, 2006.
• Hamidreza Ayatollahi, The Existence of God: Mulla Sadra's Seddiqin Argument versus Criticisms of Kant and Hume , Teheran, SIPRIn, 2005
• Ibrahim Kalin, Knowledge in Later Islamic Philosophy: Mulla Sadra on Existence, Intellect, and Intuition , Oxford, Oxford University Press, 2010
• Oliver Leaman, Islamic Philosophy , New York, John Wiley & Sons, 2013
• Zailan Moris, Revelația, intuiția intelectuală și rațiunea în filosofia lui Mulla Sadra: o analiză a Al-Hikmah Al-'arshiyyah , Londra, Routledge Curzon, 2003
• Hosseun Seyyed Nasr , Sadr al-Din Shirazi și teosofia sa transcendentă, fundal, viață și lucrări, ediția a II-a, Teheran, Institutul de Științe Umaniste și Culturale, 1997.
• Fazlur Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra , Albany, State University of New York Press, 1975.
• Syed Amir Raza, Înțelepciunea nevăzutului: o anchetă în realitatea lucrurilor , Pakistan, Societatea Wasila, 2008
• Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi și Școala de Iluminare , Routledge, 1997, ISBN 0-7007-0412-4 .
• Sajjad H. Rizvi, Mulla Sadra și Metafizica: Modulația ființei , New York, Routledge, 2009.
• Sajjad H. Rizvi, Mulla Sadra Shirazi: His Life, Works and Sources for Safavid Philosophy , Oxford, Oxford University Press, 2007.

Elemente conexe

• Irfan

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Mulla Sadra

linkuri externe

• Mulla Sadra , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Mulla Sadra , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Mulla Sadra , în Encyclopædia Iranica , Ehsan Yarshater Center, Columbia University.
• Lucrări de Mulla Sadra / Mulla Sadra (altă versiune) , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• (EN) Sajjad Rizvi, Mulla Sadra , în Zalta Edward N. (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• Sayeh Meisami, Mulla Sadra (c. 1572—1640) , pe Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Mulla Sadra , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene, 2009.
• IRIB - Editorial italian, Viața, doctrinele lui Sadr al-Din Shirazi (Mulla Sadra) . Adus la 19 decembrie 2016 (arhivat din original la 20 decembrie 2016) .

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Islam