Avicena

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ibn Sīnā (Avicenna).

Ibn Sīnā , alias Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā sau Pur-Sina mai cunoscut în Occident sub numele de Avicenna (în persană ابن سينا ; Afshana , 22 august 980 - Hamadan , 21 iunie 1037 ), a fost un medic , un filosof persan matematician , logician și fizician .

Cele mai faimoase lucrări ale sale sunt Cartea vindecării și Canonul medicinii (cunoscut și sub numele de Qānūn ). Numele său latinizat este o modificare a lui Ibn Sīnā, nasabul său (relația de filiație ). A fost una dintre cele mai cunoscute figuri din lumea islamică; în Europa Avicena a devenit o figură importantă din anul 1000; a fost recunoscut ca autorul unor lucrări foarte importante în domeniul medicinei care au rămas de necontestat mai bine de șase secole.

El este considerat de mulți „tatăl medicinei moderne”. George Sarton, istoric al științei, s-a referit la Avicenna drept „cel mai faimos om de știință al Islamului și unul dintre cele mai faimoase dintre toate rasele, locurile și timpurile”. [1]

Biografie

Schițez biografii
Această secțiune despre subiectul biografiilor este doar o schiță .Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Numeroase surse vorbesc despre Bukhara ca locul său de naștere, [2] deși altele indică Afshana , lângă Bukhara ( Uzbekistanul actual) [3] [4] și că familia sa s-a mutat la Kharmaithen (sau Kharmaythnah) când era încă tânăr.

Tatăl lui Ibn Sina era în locul lui Balkh (pe atunci inclus în Khorasan , acum făcând parte din „ Afganistan sub numele de Mazari Sharif) și era colector de impozite în orașul apropiat Harmaitin sub conducerea lui Nuh II ibn Mansur, emir al familiei Samanid . Mama lui era din Buchara în schimb.

La nașterea fratelui mai mic al lui Avicenna, familia s-a mutat la Bukhara, pe atunci unul dintre principalele orașe ale lumii musulmane și renumită pentru cultura sa veche, cu mult înainte de cucerirea arabo- islamică a Asiei Centrale .

Avicenna a fost încredințată grijii unui profesor privat și precocitatea sa a stârnit minunea întregului cartier; a manifestat o conduită intelectuală excepțională, a fost un copil minune care a memorat Coranul la vârsta de 10 ani și, de asemenea, a avut o mare abilitate în poezia arabă. De la un fructar, a învățat aritmetica și a început să memoreze multe lucruri datorită unui erudit rătăcitor care și-a câștigat existența tratând bolnavii și învățând tinerii.

Cu toate acestea, el a fost foarte fascinat de problemele metafizicii și în special de operele lui Aristotel . Așadar, timp de aproximativ un an și jumătate s-a dedicat și filosofiei , întâmpinând cele mai mari obstacole din această disciplină. În aceste momente de cercetări frustrante și confuze, și-a lăsat cărțile, a făcut ablațiile necesare, apoi a mers la moschee și a continuat să se roage până când lumina i-a rupt dificultățile. Adânc în noapte, în visele sale a găsit soluția la problemele care îl bântuiau. Se spune că a citit Metafizica lui Aristotel de patruzeci de ori, până când cuvintele au fost întipărite în memoria sa; dar semnificația lor a continuat să-i rămână obscur fără speranță, până când într-o zi a găsit iluminarea dintr-un mic comentariu de al-Fārābī [5] pe care îl cumpărase la o tarabă de cărți pentru suma mică de trei dirhami . Mare a fost bucuria sa la această descoperire, obținută dintr-o scriere din care ar fi așteptat doar misterul, așa că s-a grăbit să mulțumească lui Dumnezeu și a dat de pomană săracilor.

S-a dedicat medicinii la vârsta de 16 ani și nu numai că a învățat teoria medicală, ci de la asistența gratuită către bolnavi a descoperit, potrivit clienților săi, noi metode de tratament. Adolescentul a atins statutul medical la vârsta de 18 ani și a declarat că: "Medicina nu este o știință dificilă și complexă, precum matematica și metafizica, așa că am făcut progrese mari în scurt timp; am devenit medic. Excelent și am început îngrijirea pacienților care utilizează remediile adecvate. " Faima tânărului doctor s-a răspândit rapid și a tratat numeroși pacienți fără a necesita nicio plată. La 18 ani, biografii relatează cum a asimilat deja toate lucrările scrise pe care marele centru al Bucharei le avea la dispoziție.

Din cauza diferitelor probleme familiale și politice, el nu a putut să se dedice complet studiului, trebuind să accepte niște funcții publice grele și fiind obligat să practice ca medic pentru a se întreține.

Avicena

Studii și experimente

Unii savanți occidentali din Avicenna au dorit să sublinieze secularismul , chiar dacă gândirea sa este fidelă principiilor pedagogico-culturale ale Islamului. De fapt, el și-a înrădăcinat gândirea în teologie , din care cunoștințele s-au extins spre matematică , geometrie , științe naturale , astronomie și muzică . În special, Qānūn și Kitab al-Shifa au fost traduse și studiate în Occident, pe baza studiilor medicale ulterioare. În aceste lucrări, Avicenna a realizat o sinteză în unele privințe strălucitoare între doctrina lui Aristotel și teoriile medicale ale lui Hipocrate . Aristotelul pe care l-a cunoscut a fost cel cunoscut și în Occident înainte de „ revoluția scolastică ” din secolul al XIII-lea, adică a fost impregnat de multe elemente neoplatonice .
Avicenna a creat un patrimoniu cultural monumental, format din peste 100 de eseuri, unele din câteva pagini, altele extinse în mai multe volume.

Filozofie

S-a ocupat de etică , logică și metafizică . El a scris multe dintre aceste tratate în arabă , care de facto a fost limba folosită în eseurile științifice ale vremii, în timp ce alte lucrări le-a compilat în persană .
În lumea islamică medievală, Avicenna a avut mari merite atât pentru încercarea de a restabili o filozofie orientală, cât și pentru efortul vizat de apropierea modelului lui Aristotel cu cel al lui Platon , folosind ca lipici fundamentele filozofiei islamice cu un fond religios Kalām . Avicena a influențat gânditorii medievali europeni, în special pentru doctrina sa asupra naturii sufletului , pentru cea privind distincția dintre existență și esență . Modelele sale de gândire au ținut cu mare atenție studiile anterioare ale lui Al-Farabi .

Logică

Avicenna a discutat pe larg despre logică în tratatele sale, rămânând în sistemul filozofic islamic și și-a dezvoltat propriul sistem, cunoscut sub numele de „logică aviceniană”, o alternativă la logica aristotelică. Din 1100 d.Hr., sistemul său a devenit cel preponderent în lumea islamică, eliminându-l pe cel aristotelic. [6] După traducerea în latină , care a avut loc imediat după 1100 d.Hr., logica aviceniană a influențat și Europa .
El a dezvoltat, înainte de vremea sa, o teorie asupra silogismului ipotetic , care a stat la baza analizei factorilor de risc. [7] De asemenea, el a dezvoltat o teorie de ultimă oră în domeniul calculului propozițional. [8]
Prima critică a logicii aristotelice a fost formulată de Avicenna când a conceput o teorie originală a silogismului modalității temporale . [9]
De asemenea, el a contribuit la formarea logicii inductive, fiind primul care a descris metoda acesteia de concordanțe, diferențe și variații concomitente; aceste studii au pus bazele logicii inductive și ale metodei științifice. [7]

Metafizică

Viziunea lui Dumnezeu exprimată de Avicenna în lucrările sale, respectând în același timp principiile islamului, a atins și gândirea clasicismului grecesc și s-a apropiat de cea a lui Plotin . [10] Dumnezeu, conform conceptului Avicenei, este o Ființă necesară. Avicena a făcut o distincție clară între esența și existența lucrurilor, susținând că forma și materia nu pot interacționa de la sine și originează mișcarea, fluxul vital al universului și devenirea existenței. Aceasta din urmă derivă dintr-o cauză acționară care leagă în mod necesar existența și esența; numai în acest fel cauzele lucrurilor existente pot coexista cu efecte. [11] Modelul său de explicație asupra atributelor lumii și ale esenței a dus la o analiză ontologică a modalităților de a fi, pe care Avicenna le-a împărțit în trei tipuri, numite: imposibilitate, contingență și necesitate; ființa imposibilă este cea care nu există, în timp ce contingentul are nevoie de o cauză externă a sa; în schimb Ființa necesară, puternică în unicitatea sa, reflectând esența sa, este capabilă să genereze prima inteligență ; pe baza acestui sistem de emanație, o a doua inteligență derivă din prima inteligență și așa mai departe, până la ultima din serie, Luna . Avicenna credea că Ființa necesară era cauza eficientă doar a primei inteligențe, în timp ce ceilalți le modelau într-un mod indirect. [10] În ceea ce privește domeniul cunoașterii divine și incidența providenței , Avicenna a afirmat că Dumnezeu știe lucruri particulare, atât pentru că sunt universale, cât și datorită științei și conștientizării sale. El a susținut conceptul de eternitate atât al universului, cât și al lui Dumnezeu și a negat un timp și un loc înainte de a fi necesar.

În lunga sa călătorie de investigații metafizice, Avicenna a abordat problema cauzei răului lumii, presupunând că acesta se răspândește doar accidental; răul apare din imperfecțiunile naturii și în prezența puterii și, în orice caz, într-o lume materială, a concluzionat Avicenna, binele trebuie să lase loc și pentru opusul său.

Studiile Avicenei au influențat gândirea multor dintre succesorii săi, inclusiv a lui Thomas de Aquino .

În Cartea vindecării , Avicenna a discutat despre filosofia științei și a descris, înainte de vremea sa, o metodă de investigație științifică, criticând pozițiile lui Aristotel. Analizând proprietățile metodelor timpului, s-a întrebat cum un om de știință ar putea ajunge la ipoteze , axiome , deducții inițiale, fără a le deduce din premise. Soluția sa a fost o combinație a două metode diferite, metoda inductivă aristotelică veche și metoda de experimentare și examinare. Avicena a criticat metoda aristotelică, considerând că nu are cerințele absolutității și universalității. [12]

Teologie

Avicenna era un musulman devotat, iar intenția sa era să reconcilieze pozițiile filozofiei raționale cu cele ale islamului . El a încercat să demonstreze existența lui Dumnezeu și crearea sa de lume, și prin intermediul unor principii științifice, logico-raționale. [13]
Avicenna a scris eseuri despre teologie și profeți islamici, pe care i-a definit ca „filosofi inspirați”, precum și a făcut diverse relecturi ale Coranului , precum unul cosmologic, corespunzător sistemului său filosofic. [14]

Psihologie

Mormântul Avicenei din Hamedan în Iran (vedere laterală)

În psihologia musulmană, în domeniul neuroștiinței și neuropsihiatriei, Avicenna a fost un pionier; de fapt, el a fost primul care a descris numeroase afecțiuni, cum ar fi halucinații , coșmaruri , insomnie , manie , melancolie , demență , epilepsie , paralizie , vertij și tremur . De asemenea, este considerat un precursor în domeniile medicinei psihosomatice și al psihofiziologiei . El a studiat cu atenție stările de rău cauzate de emoții puternice și a conceput un sistem care să asocieze modificările bătăilor inimii cu emoții puternice, anticipând testele psihofiziologice de câteva secole. [15]

În monumentalul său canon de medicină , Avicenna a detaliat stări melancolice, [16] depresive și anumite tipuri de fobii . [17]

ştiinţă

Kitāb al-Qānūn fī l-ṭibb , "Cartea canonului medicinei"

Fizică

În domeniul fizicii , Avicenna a fost primul care a folosit un termometru pentru a măsura temperatura aerului în experimentele sale științifice. [18] Acest lucru a fost susținut de Galileo Galilei , Cornelius Drebbel , Robert Fludd și Santorio Santorio .

În mecanică , el a dezvoltat o teorie a mișcării, în care a făcut distincția între înclinația și forța unui glonț, reușind să ipotezeze o mișcare care tinde până la infinit, în prezența condițiilor de vid absolut. [19] El a fost considerat un precursor al legilor lui Newton privind inerția și forța rezultantă. [19] [20]

Avicenna a emis ipoteza că viteza luminii era finită și a observat că percepția luminii este cauzată de emisia de particule luminoase; [21] a furnizat, de asemenea, pentru a detalia o explicație sofisticată a curcubeului .

Astronomia și astrologia

În 1070 , unul dintre studenții săi a declarat că Avicena a rezolvat unele probleme matematico - astronomice în contextul modelului planetar. [22]
Studiile astrologice au fost aruncate de Avicenna pentru că nu se împrumutau la o abordare empirică și viziunea lor asupra lumii era în conflict cu Islamul. [23]

Chimie

În disciplina chimică , Avicenna a descris sistemul de distilare cu abur. Tehnica a fost utilizată pentru producerea de alcool și uleiuri esențiale . A fost unul dintre primii gânditori moderni care s-au opus alchimiei , dintre care a criticat teoria transmutării substanțelor. [24]
Era preocupat de clasificarea corpurilor anorganice, încadrându-le în patru categorii. [25]

Medicament

Pe vremea Avicenei , medicina tradițională era așa-numita Yunānī , sau „greacă”, fondată de șefii școlii Hipocrate și Galen . În jurul anului 1025 Avicenna a terminat elaborarea Canonului medicinei , care a fost influențat și de medicina indiană antică Ayurveda ( Sushruta și Charaka ).

Canonul medicinei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Canonul medicinei .

Lucrarea care l-a făcut celebru în Europa este Canonul Medicinii , care va deveni cel mai urmărit manual medical până în 1700 . [26]

Cartea este cunoscută pentru introducerea sa în experimentarea sistematică aplicată studiilor de fiziologie , [27] descoperirea bolilor contagioase și a celor transmise prin actul sexual , [28] introducerea în carantină , medicina experimentală, [29] [30] utilizarea teste clinice, [31] studii neuropsihiatrice , [32] analiza factorilor de risc, intuiția prezenței sindroamelor asociate cu boli specifice, [7] ipoteza prezenței microorganismelor .

Munca sa nu s-a oprit la descrierea simptomelor, ci a inclus și clasificarea bolilor și a cauzelor posibile, precum și experimentarea de noi medicamente și remedii, care sunt considerate baza farmacologiei moderne. [33] De asemenea, s-a preocupat de condițiile și măsurile de igienă și de impactul acestora. Cartea a inclus și o discuție anatomică . Printre cele mai avangardiste studii au apărut afirmațiile contagiozității tuberculozei , studiile anatomice ale ochiului uman, complicațiile induse de diabet . Avicenna și-a prezentat în carte teoria umorilor și temperamentelor, grupând tipurile umane în patru mari categorii, legate de caracteristicile psihofizice.

Alte studii

Mormântul Avicenei din Hamedan în Iran (vedere de jos)

Avicenna a strălucit și în mecanică și inginerie , ocupându-se de analiza dispozitivelor originale și distingându-se pentru că a făcut prima încercare, scrisă, de clasificare științifică a mașinilor . Pentru primul descris și ilustrat cu precizie, principiul de funcționare al troliilor, tambururilor, pene, pârghii , scripete , șurub de viteze. [34]

Pe lângă toată această enormă moștenire culturală, Avicenna a fost și un poet talentat [35] .

Citate

Avicenna și Averroè sunt singurii doi filosofi musulmani care pot sta între o familie filosofică ( Dante Alighieri , Commedia , Inferno , IV, 132), compusă din filozofi latini și greci.

Lucrări

Mausoleul din Avicena

Corpusul operelor lui Avicenna este foarte mare, există cu siguranță mai mult de 100 de opere autentice, dar multe nu sunt păstrate. Ceea ce rămâne este suficient pentru a oferi un eseu despre cunoaștere și erudiție, care, adăugat la observația despre modul în care a fost deseori obligat să scrie în condiții dificile, de multe ori călătorind și fără textele de susținere necesare, îl face unul dintre cei mai mari gânditori din toate ori [36] . O listă completă a scrierilor sale se găsește în volumul lui Dimitri Gutas, Avicenna și tradiția aristotelică. Introducere în lectura lucrărilor filozofice ale lui Avicenna , Leiden-Boston Brill, 2014, pp. 389–558.

  • Autobiografie
    • Sirat al-shaykh al-ra'is ( Viața lui Ibn Sina , autobiografia lui Avicenna)
  • Lucrări filosofice majore
    • Kitāb al-Shifā ( Cartea vindecării , cea mai importantă, în patru părți: logică, fizică, matematică, metafizică)
    • Kitāb al-Najāt ( Cartea Mântuirii )
    • Kitāb al-Ishārat wa l-tanbīhāt ( Cartea teoremelor și avertismentelor )
    • Dāneš Nāmeh (Cartea cunoștințelor științifice, în persană)
    • Kitab al-Hidàya (Carte de orientare)
    • Kitàb al-I "àràt wa-l-tanbìhàt (Cartea directivelor și observațiilor)
  • Lucrări minore
    • Mantiq al-Ma "riqiyyùn (orientalii) sau Al-Hikma al-ma" riqiyya (filosofia orientală)
  • Lucrări de medicină
    • Qānūn fī l-ṭibb (Canonul medicinii), tradus de Gerardo da Cremona sau Gerardo da Sabbioneta (nu există nicio certitudine cu privire la traducătorul propriu-zis al operei, chiar dacă el tinde să atribuie acest merit acestuia din urmă) în latină cu denumirea de „Liber canonis medicae” ( Canonul medicinii ).

Dedicații

Notă

  1. ^ "Cel mai faimos om de știință al Islamului și unul dintre cele mai faimoase dintre toate rasele, locurile și timpurile; se poate spune că gândul său reprezintă punctul culminant al filozofiei medievale." în Introducere în istoria științei , vol. I, De la Homer la Omar Khayyam , Baltimore 1927, p. 709.
  2. ^ "Avicenna" în Encyclopædia Britannica , Versiune online concisă, 2006; D. Gutas,„Avicenna” , în Encyclopædia Iranica , Versiunea online 2012; Avicenna în (Enciclopedia Islamului: © 1999 Koninklijke Brill NV, Leiden, Olanda)
  3. ^ Avicènna în Enciclopedia Treccani , pe www.treccani.it . Adus la 11 martie 2017 .
  4. ^ Henry Corbin, History of Islamic Philosophy , Adelphi, p. 172, ISBN 88-459-0141-6 .
  5. ^ Henry Corbin, History of Islamic Philosophy , Adelphi, p. 173, ISBN 88-459-0141-6 .
  6. ^ IM Bochenski (1961), „Despre istoria istoriei logicii”, A history of formal logic , pp. 4-10. Traducere de I. Thomas, Notre Dame, Indiana University Press. ( cf. Logică și ontologie islamică antică (arabă și persană) )
  7. ^ a b c Lenn Evan Goodman (2003), Islamic Humanism , p. 155, Oxford University Press, ISBN 0-19-513580-6 .
  8. ^ Lenn Evan Goodman (1992), Avicenna , p. 188, Routledge, ISBN 0-415-01929-X .
  9. ^ Istoria logicii: logica arabă , Encyclopædia Britannica .
  10. ^ a b "Filosofia medievală" de François Chatelet, ed. BUR, 1976, (la paginile 80 și 81 - intrarea „Avicenna”)
  11. ^ Islam , în Encyclopedia Britannica Online , 2007. Accesat la 27 noiembrie 2007 .
  12. ^ "Metodologii științifice în Islamul medieval" de Jon McGinnis, din Journal of the History of Philosophy , vol. 41, iulie 2003 la pp. 307-327
  13. ^ Lenn Evan Goodman (2003), Umanismul Islamic , pp. 8-9, Oxford University Press, ISBN 0-19-513580-6 .
  14. ^ James W. Morris (1992), „The Philosopher-Prophet in Avicenna’s Political Philosophy”, în C. Butterworth (ed.), The Political Aspects of Islamic PhIlosophy , Chapter 4, Cambridge Harvard University Press, pp. 142-188 [159-161].
  15. ^ Ibrahim B. Syed, "Medicina islamică: 1000 de ani înainte de vremurile sale", The Islamic Medical Association of North America | Journal of the Islamic Medical Association , 2002 (2), pp. 2-9 [7].
  16. ^ S. Safavi-Abbasi, LBC Brasiliense, RK Workman (2007), "Soarta cunoașterii medicale și a neuroștiințelor în timpul lui Genghis Khan și a Imperiului Mongol", Neurosurgical Focus 23 (1), E13, p. 3.
  17. ^ Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health 43 (4), pp. 357-377 [366].
  18. ^ Vezi https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Thermometer .
  19. ^ a b Fernando Espinoza (2005). „O analiză a dezvoltării istorice a ideilor despre mișcare și implicațiile acesteia pentru predare”, Educație fizică 40 (2), p. 141.
  20. ^ A. Sayili (1987), „Ibn Sīnā și Buridan asupra mișcării proiectilului”, Analele Academiei de Științe din New York 500 (1), pp. 477–482:

    "" Astfel, el a considerat impulsul proporțional cu greutatea ori viteza. Cu alte cuvinte, concepția sa despre impuls se apropie foarte mult de conceptul de impuls al mecanicii newtoniene. ""

  21. ^ George Sarton, Introducere în istoria științei , vol. 1, p. 710.
  22. ^ AI Sabra (1998). „Configurarea Universului: Aporetic, rezolvarea problemelor și modelarea cinematică ca teme ale astronomiei arabe”, Perspective on Science 6 (3), pp. 288-330 [305-306].
  23. ^ George Saliba (1994), A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories In the Golden Age of Islam , pp. 60, 67-69. New York University Press, ISBN 0-8147-8023-7 .
  24. ^ Georges C. Anawati (1996), "Alchimia arabă", în Roshdi Rashed, ed., Enciclopedia istoriei științei arabe , Vol. 3, pp. 853-885 [875], Routledge, Londra și New York.
  25. ^ "Originile geologiei în Italia: [în memoria lui Nicoletta Morello, 1946-2006]", de Gian Battista Vai, ed. Geological Society of America, 2006, ISBN 0-8137-2411-2 , p. 26
  26. ^ Ziauddin Sardar, Știința în filosofia islamică .
  27. ^ Katharine Park (martie 1990). „Avicena în Italia Renașterii: Canonul și predarea medicală în universitățile italiene după 1500” de Nancy G. Siraisi, Jurnalul de istorie modernă 62 (1), pp. 169-170.
  28. ^ George Sarton, Introducere în istoria științei . (cf. Dr. A. Zahoor și Dr. Z. Haq (1997). Citate de la faimoși istorici ai științei , Cyberistan.)
  29. ^ D. Craig Brater și Walter J. Daly (2000), "Farmacologia clinică în Evul Mediu: Principii care prezică secolul 21", Clinical Pharmacology & Therapeutics 67 (5), pp. 447-450 [449].
  30. ^ Walter J. Daly și D. Craig Brater (2000), „Contribuții medievale la căutarea adevărului în medicina clinică”, Perspective in Biology and Medicine 43 (4), pp. 530–540 [536], Johns Hopkins University Press.
  31. ^ David W. Tschanz, (august 2003). „Rădăcinile arabe ale medicinei europene”, Heart Views , 4 (2).
  32. ^ S. Safavi-Abbasi, LBC Brasiliense, RK Workman (2007), "Soarta cunoașterii medicale și a neuroștiințelor în timpul lui Genghis Khan și a Imperiului Mongol", Neurosurg Focus 23 (1), E13, p. 3.
  33. ^ D. Craig Brater și Walter J. Daly (2000), "Farmacologia clinică în Evul Mediu: Principii care prezică secolul 21", Clinical Pharmacology & Therapeutics 67, (5), pp. 447-450 [448].
  34. ^ Mariam Rozhanskaya și IS Levinova (1996), "Statics", în Roshdi Rashed, ed., Enciclopedia istoriei științei arabe , vol. 2, pp. 614-642 [633], Routledge, Londra și New York.
  35. ^ Alessandro Bausani (1960), „Literatura neopersiană”, în A. Pagliaro și A. Bausani , Istoria literaturii persane , Sansoni, Nuova Accademia Editrice, Milano.
  36. ^ Cardini - Montesano, Istoria medievală , Universitatea Le Monnier, Florența, 2006.
  37. ^ (EN) Avicenna , pe Gazetteer of Planetary Nomenclature. Adus la 13 noiembrie 2017 .
  38. ^ (EN) Museum of Abu Ali Ibn Sina (Avicenna) - Uzbekistan , Uzbekistan, 27 octombrie 2016. Adus pe 11 martie 2017.

Bibliografie

Traduceri în italiană
  • Olga Lizzini și Pasquale Porro (editat de), Metafisica (text arab și latin opus), Milano, Bompiani, 2006 (I. ed. 2002) (traducere a Metafizicii cu introducere generală, introduceri explicative la fiecare dintre cele zece tratate și note) .
  • Amos Bertolacci (editat de), Cartea vindecării. Le Cose Divine (traducere a Metafizicii cu introducere, corecții la textul arab și la note), Torino: UTET 2007.
  • Francesca Lucchetta (editat de), Epistola despre viața viitoare , Padova, Antenore, 2000.
  • The Poem of Medicine , traducere de M. Papa și introducere de A. Catanuso, Catania: Brancato, 1991.
  • Lucrare poetică , editată de A. Bausani, Edizioni Carucci, Roma 1956
Studii asupra Avicenei
  • MS Afnan, Avicenna. Viață și opere , Bologna, Patron, 1969.
  • ( FR ) Ján Bakoš , La psychologie d'Ibn Sina (Avicenne) d'après son oeuvre As-Sifa , Praga, 1956
  • Amos Bertolacci, Gândirea filosofică a Avicenei , în Istoria filozofiei în Islamul medieval , în 2 vol. editat de C. D'Ancona, Einaudi, Torino, 2005, vol. II pp. 522-626.
  • ( EN ) Amos Bertolacci, Recepția metafizicii lui Aristotel în Kitab al-Sifa 'de la Avicena. A Milestone of Western Metaphysical Thought , Leiden, Brill 2006, (Anexa C conține o imagine de ansamblu asupra operelor filosofice majore ale Avicenei în ordine cronologică, pp. 581-591).
  • ( FR ) Henry Corbin, Avicenne et le récit visionnaire , Bibliothèque Iranienne vol. 4 și 5, Paris-Teheran 1954 (ed. Nouă. Berg International 1979).
  • ( FR ) Henry Corbin, En Islam iranien: aspects spirituels et philosophiques , 4 vol., Paris, Gallimard, 1971-72 (ed. Nouă 1978).
  • Lenn E. Goodman, Universul din Avicena , tr. it., Genova, ECIG, 1995.
  • Dimitri Gutas, Avicenna și tradiția aristotelică. Introducere în lectura operelor filosofice de la Avicenna , Bari, Edizioni di pagina, 2007 (traducerea primei ediții, 1988).
  • ( EN ) Dimitri Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna’s Philosophical Works , Leiden, Brill 2014, (a doua ediție actualizată cu un inventar al operelor autentice ale Avicenna).
  • Jean Jolivet, Teologia arabilor , tr. it., Jaca Book, Milano 2001 (studiu despre Avicena și soarta avicenismului în Evul Mediu latin).
  • Olga Lizzini, Fluxus (fayd). Sondaj asupra fundamentelor metafizicii și fizicii de Avicenna , Bari, Edizioni di Pagina, 2011.
  • Olga Lizzini, Avicenna , Roma: Carocci, 2012.

Avicenna este, de asemenea, protagonista romanelor istorice ale erei contemporane:

  • Gordon Noah, Medicus ; tradus de Paola Tornaghi, Milano, Rizzoli, 1988.
  • Gilbert Sinoué, Drumul spre Isfahan ; tradus de Giuliano Corà, Vicenza, Neri Pozza, 2001.

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 89770781 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2143 0876 · SBN IT\ICCU\VEAV\002253 · LCCN ( EN ) n80002386 · GND ( DE ) 118505254 · BNF ( FR ) cb11889658g (data) · BNE ( ES ) XX968054 (data) · NLA ( EN ) 35011193 · BAV ( EN ) 495/52887 · CERL cnp01316451 · NDL ( EN , JA ) 00620299 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80002386
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Avicenna&oldid=118281395 "