Est si Vest

Oriente și Occident ( Orient și Occident ) este un eseu de René Guénon , publicat în 1924 pentru prima dată în Franța cu titlul de Orient și Occident . La fel ca multe alte lucrări ale autorului, eseul își propune să descrie relația dintre Est și Vest și mai ales să analizeze ceea ce Guénon consideră criza spiritului occidental.

Ţintă

În această lucrare, Guénon examinează relația dintre Est și Vest, subliniind cele mai profunde diferențe dintre aceste două civilizații. Potrivit autorului, ceea ce face aceste două lumi atât de îndepărtate, dacă nu opuse, este contrastul privind dezvoltarea gândirii și, prin urmare, dezvoltarea societăților. Guénon ia ca exemplu abordarea a ceea ce definește „intelectualitatea”, legată de aspectul spiritual. Dacă civilizația estică vede intelectualitatea ca o bază solidă și un principiu fundamental, civilizația occidentală se bazează pe un aspect mai material și superficial: științele. Prin cunoștințele științifice, de fapt, Occidentul se impune ca cultură dominantă, impunând și propriile sale metode și canoane. În ciuda gloriei aparente, totuși, potrivit lui Guénon, Occidentul ajunge la o auto-distrugere inexorabilă cauzată tocmai de sărăcia spirituală și de lipsa principiilor.

Scopul final al acestui eseu, de fapt, nu este în mod corespunzător descrierea a două culturi diferite, ci exaltarea intelectualității ca mijloc care îl va ghida pe omul occidental spre calea cea bună, cea a gândirii orientale, care este mai sănătoasă, mai profundă și mai metafizic.; Prin urmare, este datoria Occidentului să se reconecteze cu Estul pentru a încerca să se salveze. Această ispravă va fi posibilă numai datorită unui grup restrâns de indivizi, elita intelectuală. În special, Guénon folosește eticheta „elite intellectuelle” cu referire la intelectualii orientaliști care ar trebui să încerce să aducă o schimbare în mentalitatea oamenilor occidentali moderni, pentru a opri procesul de dizolvare înainte ca acesta să-și finalizeze progresul fatal și irevocabil.

Cuprins

Premisă

Autorul introduce tema generală a eseului: diferența și distanța dintre Orientul modern și Occident. Imediat se stabilește că cele două tradiții nu pot fi comparate, deoarece modul în care și-au dezvoltat bazele culturale este opus. Trăsătura care plasează Estul la un nivel diferit (și superior) este abordarea acestei civilizații către „lucruri de ordin intelectual” care, din punctul de vedere al autorului, sunt fundamentale pentru a ghida un popor spre o dezvoltare mai bună. respect pentru „lucrurile materiale” superficiale, iluzorii și demonice. În ultimele pagini ale premisei, Guénon introduce problema „iluziilor occidentale” pe care le va examina în prima parte a lucrării.

Prima parte: Iluzii occidentale

În această primă parte, care la rândul ei este împărțită în patru capitole, Guénon încearcă să explice originea problemei Occidentului, care a prins contur încă din timpul Renașterii. Citând direct autorul: „A noastră este singura civilizație care s-a dezvoltat într-un sens pur material și această dezvoltare monstruoasă, al cărei început coincide cu ceea ce s-a convenit să numească Renașterea, a fost însoțită de o regresie intelectuală corespunzătoare”.

În paginile următoare ale acestei părți a lucrării este evidențiat și analizat înțelesul greșit pe care omul occidental modern l-a atribuit intelectualității, conform căruia a fi inteligent înseamnă „aplicarea” inteligenței cuiva în mod concret și practic, știind cum să o adaptăm la nevoile industriale, făcându-l un mijloc util de realizare a puterii și a progresului material, economic, financiar și științific maxim.

În cel de-al doilea capitol, autorul face acuzații împotriva filosofului Descartes , care este acuzat că a micșorat și denaturat metafizica ca modalitate de a explica fizica practică și fenomenală, dând astfel naștere la ceea ce este numit de mulți cărturari „ Raționalismul modern ”. De asemenea, vor exista, de-a lungul eseului, referințe și critici continue față de alte personaje și mișcări filosofice.

Partea a doua: Posibilitatea apropierii

Autorul ține un scurt discurs despre punctul de vedere estic cu privire la regresia spirituală a lumii occidentale. Estul pare complet detașat și dezinteresat de această regresie, deoarece nu este o victimă a progresului material, ci mai degrabă îl respinge împingându-l. Guénon îmbrățișează acest gând adăugând propria sa opinie: „Materia este prin natura sa un principiu de diviziune și separare; tot ceea ce provine din ea nu poate servi pentru a întemeia o uniune reală și durabilă și, pe de altă parte, legea ei este schimbarea neîncetată” .

Guénon sugerează, prin raționamentul său, o concluzie logică: Occidentul, deși îl neagă, este complet dependent de Răsărit, care reprezintă singurul punct de sprijin și singura sursă din care poate încerca să se inspire pentru a renaște. Soluția există, dar nu are nimic de-a face cu sfera materială sau sentimentală, deoarece, în mod eronat, oamenii occidentali au gândit în trecut, micșorând și derizând spiritualitatea estică: ceea ce va salva Occidentul este metafizica: esența adevăratei intelectualități) realizabilă datorită reîntâlnirea cu spiritul tradițional oriental.

Concluzia rezumă cele spuse deja în capitolele anterioare, referitoare la poporul occidental:

„Arătarea Occidentului cu defectele, erorile și neajunsurile sale nu înseamnă a arăta ostilitate față de el, dimpotrivă, este singura modalitate de a remedia răul de care suferă și din care poate muri, dacă nu își revine la timp. este dificil și nu fără obstacole, dar nu contează când suntem convinși de necesitatea sa; sperăm doar că cineva înțelege această nevoie. au fost dobândite și nu mai pot fi uitate sau refuzate să accepte toate consecințele. " ^[1]

Occidentul modern

Guénon face numeroase critici asupra Occidentului, care este etichetat ca o lume superficială, lipsită de un suflet spiritual și considerată de alte culturi ca fiind periculoasă și instabilă. Din același motiv, Guénon sugerează o apropiere de către Occident cu Est și nu invers, deoarece Estul nu are nimic de câștigat din această reunificare. Occidentul, pe de altă parte, trebuie să redescopere atitudinea spirituală și transcendentală pentru a evita autodistrugerea și dispariția lumii moderne.

În trecut, lumea occidentală era mai concentrată asupra acestui aspect pe care acum pare să-l fi pierdut. În Evul Mediu, civilizația occidentală avea un caracter incontestabil tradițional (și, prin urmare, bazat pe principii solide). Acest lucru pare să dea o idee autorului care sugerează să se alăture răsăritului, dar și să se inspire din unele concepte care au caracterizat epoca medievală. Evul Mediu este un bun punct de plecare pentru Occidentul modern, având în vedere structura sa socială organizată ierarhic. Această structură, similară cu cea orientală, a permis și schimburi intelectuale, care nu se mai întâmplă în epoca modernă. Într-adevăr, în epoca modernă, conform autorului, există o prejudecată față de ceea ce este departe de gândirea contemporană și occidentală; această atitudine din eseu ia numele de „prejudecată clasică”.

Abordarea spre Est

În ceea ce privește reuniunea dintre cele două lumi, Guénon plasează ca punct de plecare un studiu profund al doctrinelor orientale care ar implica și o dezvoltare individuală a celor care o practică. Indivizii care vor îndeplini această sarcină nu trebuie neapărat să fie numeroși: câțiva adepți sunt suficienți, dar este important ca acești puțini să absoarbă pe deplin ideile care stau la baza gândirii orientale (deci adevărata intelectualitate). O altă soluție, pentru autor, este posibila existență a indivizilor legați de moștenirea culturală medievală.

Mai mult, așa cum s-a anticipat în prima parte a eseului, prima mișcare pentru o posibilă apropiere se află în Occident, care trebuie să-și ia indicii din Est. Cu toate acestea, acestea din urmă pot contribui, chiar dacă într-o formă minimă, la a ajuta lumea modernă prezentându-și doctrinele și învățăturile într-un mod mai potrivit și mai ușor de înțeles.

Principii

Principiile îndeplinesc o sarcină foarte importantă: tocmai în lipsa sau insuficiența lor se află problema Occidentului. Principiile despre care vorbește Guénon sunt principii absolute și invariabile, cu o esență pur intelectuală, care se referă la sfera universală și, prin urmare, la aspectul metafizic al cunoașterii. Această implicație a naturii metafizice a cunoașterii anulează viziunea occidentală care vedea cunoașterea ca o entitate legată de lumea sensibilă și tangibilă.

Civilizația la care trebuie să aspire Occidentul se întemeiază pe aceste principii, legate de o tradiție (o civilizație tradițională este o civilizație bazată pe principii), dar acest scop este încă departe. De fapt, Guénon descrie lumea occidentală ca anarhică și netradițională, lipsită de principii și, prin urmare, destinată autodistrugerii.

Metafizică

Metafizica ^[2] este esența pură a cunoașterii: are o natură irațională și, din moment ce rațiunea umană are de-a face doar cu lucruri sensibile, este inaccesibilă pentru mulți oameni. În ierarhia necesară a cunoașterii, metafizica este mai presus de știință (motiv pentru care Orientul este superior Occidentului care își bazează dezvoltarea pe științe) și este cunoaștere intelectuală pură și transcendentă. Numai metafizica îi poate conduce pe oameni către principiile ordinii universale, de aceea occidentalii trebuie să o caute acolo unde există încă în tradiția popoarelor, în est.

În trecut, Occidentul a abordat realitatea metafizică, dar doar parțial. Acest lucru este dat de acordul dintre metafizică și teologie deoarece, dintr-un anumit punct de vedere, adevărurile teologice sunt considerate ca o interpretare parțială a adevărurilor metafizice.

Elita intelectuală

Elita intelectuală este o organizație abstractă îndepărtată de conceptul extern de societate: trebuie să urmeze caracterul imuabil al metafizicii și să se îndepărteze de ceea ce este trecătorul lumii fenomenale, evitând astfel orice formă de manifestare. După ce a stabilit natura abstractă a elitei, autorul afirmă că aceasta are încă o influență indirectă, dar efectivă asupra societății. Formată de un număr mic de indivizi ^[3] , elita folosește studiul tradiției orientale și reunificarea lumii moderne cu cea medievală ca mijloc de a-și atinge scopul. Această organizație, într-un viitor încă îndepărtat, va putea să-i îndrume pe occidentali spre mântuire.

Cele trei doctrine orientale

În ultimul capitol, se face referire la analogia dintre unele civilizații orientale, unite de spiritul tradițional, purtător de principii absolute. De fapt, potrivit lui Guénon, metafizica este prin natura sa unică și indivizibilă, dar se poate manifesta în moduri diferite, inclusiv tradiția.

Civilizațiile menționate în capitol sunt hinduse, chineze și islamice, indicând totuși hindusul ca punct de întâlnire între culturile occidentale și orientale și, prin urmare, ca model pe care să ne bazăm. Guénon afirmă: „Formele de exprimare ale doctrinelor hinduse, chiar dacă sunt și ele foarte diferite de toate cele cu care gândirea occidentală este obișnuită, sunt relativ mai asimilabile și oferă mai mult spațiu pentru adaptare; am putea spune că India, ocupând o poziție intermediară în întregul est, nu este nici prea departe, nici prea aproape de vest ". ^[4]

Ulterior, autorul evidențiază caracteristicile distinctive foarte clare ale Indiei și Chinei care, totuși, sunt superficiale și inutile, deoarece ceea ce le leagă și le unește este o entitate primordială care le guvernează, mult mai profundă și mai solidă decât orice alt caracter etnic sau cultural. Acest lucru necesită ca ambele să fie guvernate de aceleași principii.

„Toate doctrinele complete din punct de vedere metafizic sunt pe deplin echivalente și putem spune că sunt neapărat identice”. ^[5]

Personaje și mișcări filozofice menționate

Pe parcursul lucrării, Guénon citează diverși autori și filozofi, acuzându-i că au interpretat greșit doctrinele orientale și că au provocat astfel o abatere de la ceea ce a fost adevăratul mesaj. Potrivit autorului Schopenhauer și discipolul său Von Hartmann sunt cei mai mari exponenți ai acestei concepții greșite ^[6] care își va face drum în tot Occidentul. De fapt, el etichetează „pesimismul budist” al lui Schopenhauer drept cea mai proastă interpretare a gândirii hinduse.

Deussen , Muller și Olderberg sunt, de asemenea, menționate .

Guénon face critici dure asupra lui Bergson , acuzându-l că a diminuat caracterul intelectual al Orientului, dar pe lângă el, Descartes și gândirea sa raționalistă sunt citate și ca o reducere a intelectului. Guénon nu pare să aprecieze tot ce are origini occidentale , cum ar fi scientismul , pozitivismul și modern raționalismului , toți curenții care au rădăcinile lor în domeniul științei, descris de autor ca „cunoaștere ignorant“.

Istoria editorială

Oriente e Occident a fost publicat pentru prima dată în Franța în 1924. În 1948 autorul a reimprimat lucrarea sa pentru a include o adăugire la sfârșitul cărții.

În aceste ultime pagini, Guénon își exprimă nemulțumirea, afirmând că, după lansarea primei versiuni din Est și Vest, situația occidentală s- a înrăutățit doar în toate modurile posibile.

„În Occident, dezordinea tuturor domeniilor a devenit atât de evidentă, încât din ce în ce mai mulți încep să pună la îndoială valoarea civilizației moderne” ^[7] .

Guénon menționează și Estul, o victimă a modernizării occidentale. Autorul propune situația din India ca cel mai evident exemplu al influenței negative a Occidentului; el își exprimă totuși încrederea în tradiția orientală, singura „armă” capabilă să reziste „invaziei moderne”. De fapt, potrivit lui Guénon, spiritul tradițional rămâne doar în forme orientale.

După adăugarea acestor ultime pagini, opera completă a fost tradusă în italiană, engleză și în 2003 în spaniolă, trezind curiozitatea multor filozofi și ezoterici.

Tema conflictului dintre Est și Occident va fi explorată și în alte lucrări publicate ulterior de Guénon: Criza lumii moderne din 1927 și Metafizica estică din 1939.

Ediții

• René Guénon, Orient și Occident , Paris, Payot, 1924.
• René Guénon, Orient și Occident , Paris, Véga, 1948.
• René Guénon, Est și Vest , Londra, Luzac, 1941.
• René Guénon, Est și Vest , Torino, Ediții de studii tradiționale, 1965.
• René Guénon, Est și Vest , Milano, Luni, 1993.
• René Guénon, Est și Vest , Milano, Adelphi, 2016.
• René Guénon, Oriente și Occident , Barcelona, ​​José J. Olañeta Editor, 2003.

Notă

Bibliografie

• René Guénon, Est și Vest, Adelphi (Milano), 2016.
• René Guénon, Introducere generală la studiul doctrinelor hinduse, Adelphi (Milano), 1989.
• René Guénon, Le théosophisme, histoire d'une pseudo-religion, Éditions Traditionnelles (Paris) 1921.

Elemente conexe

• René Guénon

linkuri externe

• Retrageri filozofice , pe rinascifilosofici.it . Adus la 25 ianuarie 2021 .
• Știința sacră , pe scientasacra.blogspot.com . Adus pe 19 februarie 2021 .
• În liniște , pe gianfrancobertagni.it . Adus la 25 ianuarie 2021 .

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură