Perenismul
Perenialismul este un curent de gândire, numit și „tradiționalism integral”, care vrea să fie o nouă viziune asupra lumii bazată pe o concepție a sfârșitului istoriei datorită decadenței ineluctabile a lumii moderne, astfel încât tot ce rămâne este să se întoarcă în trecut încercând să vă găsească acea Tradiție primordială în care s-a așezat o înțelepciune de origine non-umană, dată în timpuri străvechi oamenilor, distrusă și uitată de ei, dar a cărei amprentă rămâne în esoterismele și tradițiile culturilor istorice care au coboară la noi. [1]
Originea termenului
Termenul „perenialism” care se referă la filosofie apare în expresia „ philosophia perennis ” folosită pentru prima dată în secolul al XVI-lea de teologul augustinian Agostino Steuco (1497-1548) în cartea sa intitulată De perenni philosophia libri X (1540) unde, referindu-se la principiile filosofice ale lui Marsilio Ficino și Giovanni Pico della Mirandola , a susținut existența unui principiu al adevărului care traversează toate filozofiile și religiile care, începând de la hermetism până la platonism și teologie creștină, sunt în căutarea cunoașterii lui Dumnezeu [2] .
Matematicianul și filozoful german Leibniz (1646-1716), care cunoscuse opera lui Steuco din 1687, a preluat aceeași frază și a folosit-o pentru a desemna filosofia, în special curentul său mistic , ca gând etern și comun care stă la baza tuturor religiilor. [3]
Caracteristici
Caracteristicile perenialismului pot fi descoperite în răspândirea, la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea al Europei, a mișcărilor ocultiste și teosofice care moștenesc esoterismul din secolele anterioare, care constituie acum un contrast cu cultura pozitivistă predominantă a erei industriale moderne. Aceste noi forme de ezoterism sunt acum caracterizate prin critica materialismului , exaltarea spiritualismului și redescoperirea religiilor orientale. La aceste elemente, care se regăsesc în perenism, trebuie să adăugăm acel puternic sentiment de criză trăit în perioada dintre cele două războaie mondiale în care se preconizează un declin al Occidentului, potrivit lui Oswald Spengler datorită naturii ciclice a istoriei [4]. , potrivit lui José Ortega y Gasset la fenomenul formării societății de masă [5] și după Johan Huizinga la proliferarea iraționalismului [6]
În cele din urmă, mitul existenței unei forme antice de teologie comună tuturor doctrinelor religioase de către oamenii cu spirit luminat a contribuit la stabilirea perenialismului. Această credință datează din cultura umanistă și interesul său pentru hermetism, care a fost reluat apoi în epoca romantică, cu studii dedicate simbolismului și mitologiei care au dat naștere practicilor ocultiste în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. [7]
René Guénon
Principalul exponent al perenialismului, gânditorul franco-egiptean René Guénon (1886-1951), din participarea sa tinerească la cercurile oculte pariziene, după ce a identificat denaturările și erorile spiritismului care au confundat psihicul cu spiritualul, [8] a început să-și elaboreze doctrina.
În decadența Occidentului [9] Guénon a întrezărit, prin simbolismul supraviețuitor al limbajului metafizicii , înțeles ca „ cunoașterea principiilor unei ordini universale ” din care provine totul, [10] , existența unui depozitar străvechi ” Tradiția "unei înțelepciuni pierdute acum care, în așa-numitele" forme tradiționale "( taoism , hinduism , islam , iudaism , creștinism , hermetism , masonerie , companie etc.), reprezentau diverse manifestări ale sentimentului religios [11] [12 ] utilă pentru dezvoltarea spiritualității ființei umane.
Din această intuiție primară, Guénon a elaborat, după publicarea unor texte despre Vedānta [13] , și scrieri polemice despre teosofie și spiritualism [14] [15] [16] și, în special, după reflecțiile descrise în lucrarea La Crise du monde moderne (1927) , teoria sa despre criza Occidentului care apare ireversibilă după civilizația medievală când se pierde cunoașterea metafizicii „adevărate”, adică a acelor valori, copleșite de „ triumful cantității ” daune calitatea care a generat uniformitatea care distinge lumea modernă.
„ Este o uniformitate posibilă prin dezbrăcarea tuturor ființelor de propriile lor calități pentru a le reduce la unități numerice simple. Acest lucru a însemnat, în special în sfera umană, o reducere a tuturor ființelor la mașini simple, deoarece mașina, un produs tipic al lumii moderne, este tocmai ceea ce reprezintă, în cel mai înalt grad atins până acum, predominanța cantității asupra calității . [17] " |
Omenirea și-a finalizat acum ciclul ( Yuga ) [18] și a ajuns acum la faza finală în care puterea temporală domină asupra celei spirituale provocând declinul extrem al Occidentului care a pierdut acum „Tradiția primordială”, de origine nu umană, revelat și depozit de înțelepciune spirituală. Tradiția este identificată de Guénon ascuns într-o serie de simboluri reprezentate în mituri ( epoca de aur , hiperboreanii , Thule , Atlantida ), care nu sunt, așa cum ar dori o interpretare superficială, rodul imaginației umane, ci, deoarece acestea se găsesc coerent într-o diversitate de culturi, ele sunt dovada existenței „Tradiției”.
În uzurile și obiceiurile antice ale popoarelor există prezența „ elementelor tradiționale în adevăratul sens al cuvântului, oricât de deformate, sărăcite sau fragmentare ar fi uneori ”, care au fost transmise de-a lungul timpului.
« Oamenii păstrează astfel, fără să-i înțeleagă, fragmentele tradițiilor antice, uneori chiar datând dintr-un trecut atât de îndepărtat încât ar fi imposibil de determinat [...]. Astfel îndeplinește funcția unui fel de memorie colectivă mai mult sau mai puțin subconștientă, al cărei conținut a venit în mod evident din alte părți [19] . " |
Notă
- ^ Francesco Baroni, Myth and esotericism: Perennialism in Guénon and Evola (în Philosophy Kitchen , Journal of Contemporary Philosophy - University of Turin, Year 3, N. extra 2016)
- ^ Enciclopedia italiană Treccani sub intrarea „Philosophia perennis”
- ^ Charles Schmitt, Perennial Philosophy: From Agostino Steuco to Leibniz , Journal of the History of Ideas. Vol. 27, nr. 1, (oct. - decembrie 1966, pp. 505-532)
- ^ Apusul apusului . Schițele unei morfologii a istoriei lumii , trad. Julius Evola , Seria The good society n.16, Milano, Longanesi, 1957, pp. 1561. II ed. 1970.
- ^ J. Ortega y Gasset, Rebeliunea maselor [1930]; trad. aceasta. editat de S. Battaglia, Il Mulino, Bologna, 1962, pp. 46-51
- ^ Benedetto Croce , Religia libertății. Antologia scrierilor politice , Rubbettino Editore, 2002 p.28 și următoarele.
- ^ Antoine Faivre, Esoterism și tradiție , Elledici 1999
- ^ R. Guénon, Eroarea spiritismului , Luni Editrice, Milano 1998
- ^ René Guénon, Criza lumii moderne , intr. Julius Evola (Cu o scrisoare nepublicată de la René Guénon către Julius Evola), Edizioni Mediterranee, 2015
- ^ Introducere generală la studiul doctrinelor hinduse , cap. V, „Personaje esențiale ale metafizicii”, Adelphi, Milano 1989, p. 79
- ^ R. Guénon, Eastern metaphysics , Luni Editrice, Milano 1998, passim, în special pp. 7-8,
- ^ R. Guénon, Împărăția cantității și semnele timpurilor , Adelphi, Milano 1982, pp. 59-60
- ^ Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues , 1921
- ^ Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , 1921
- ^ L'Erreur spirite , 1923
- ^ Orient și Occident 1924
- ^ R. Guénon, Împărăția cantității și semnele timpurilor , Milano, Adelphi, 1982, pp. 54 și urm.
- ^ Albert Abou Abdallah, Roberto Sorgo, Religions ieri și azi: istorie, idei, societate , Milano, Franco Angeli, 2001
- ^ Renè Guènon, Simboluri ale științei sacre , Adelphi 2000, p. 34
Bibliografie
- Filosofiile mitului în secolul al XX-lea , editat de: Giovanni Leghissa, Enrico Manera, editor Carocci, 2015
- Salvatore Cingari, Benedetto Croce și criza civilizației europene , Volumul 1, Rubbettino Editore, 2003
- Elémire Zolla, Filosofia perenă. Întâlnirea dintre tradițiile estice și occidentale , Mondadori, 1999
- Umberto Galimberti, Psyche and techne: man in the age of technology: works XII , Feltrinelli Editore, 2002
