José Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset ( IPA : [Xosé orteɣa i ɣaset] ) ( Madrid , luna mai 9, anul 1883 - Madrid , de 18 Septembrie Octombrie Noiembrie, anul 1955 ) a fost un spaniol filosof și sociolog .

Biografie

Mama a deținut un ziar din Madrid, El Imparcial, și tatăl, José Ortega Munilla, a fost un jurnalist și redactor al aceluiași ziar. Climatul jurnalistic a avut o mare influență asupra vieții sale, atât de mult încât el însuși a fost în mare parte cunoscut pentru articolele sale. Convinsă că poporul spaniol ar trebui să fie vorbit într - un mod simplu și direct, el a transmis gândirea sa filosofică și ideile sale cu privire la politica și datorită articolelor sale în ziar. Ortega a studiat în iezuit Universitatea din Malaga , începând din 1891 .

A absolvit facultatea de la Madrid de literatură și filosofie în 1902 cu teza Los terrores del año mil. Critică de una Legenda, o teză de doar cincizeci și opt de pagini. Mai târziu a plecat în Germania , unde a continuat studiile săi anul 1905 până la anul 1907 la Leipzig , Nürnberg , Köln , Berlin și mai ales în Marburg . Acolo el a fost influențat de neo - kantianism de Hermann Cohen și Paul Natorp , dar el a fost foarte sensibil la pozițiile Friedrich Nietzsche și Max Scheler . Mai târziu , el sa apropiat, cel puțin în parte, de asemenea , pozițiile Martin Heidegger ^[1] . În 1914 a publicat Meditaciones del Quijote în care el locuiește în spiritul lui Cervantes .

A predat metafizică la Universitatea Complutense din Madrid , de la anul 1910 pentru a anul 1936 și a fost fondatorul, în 1923 , al revistei Revista de Occidente . Eseu Datele España invertebrada înapoi la 1922. Odată cu apariția adoua republici spaniole, Ortega a devenit implicat în politică prin înființarea „Agrupación al Servicio de la República“ mișcarea în 1931 și a fost ales deputat în Cortes . El a fost un membru al Francmasoneriei . În timpul războiului civil spaniol sa mutat în străinătate și a revenit la Peninsula Iberică în 1948 ^[2] . În 1948 el a creat Institudo de Humanidades, împreună cu ucenicul său Julián Marias unde a continuat învățătura.

El a fost un exponent al existențialismului și perspectivism și, mai târziu, a așa-numitei raționalismul . Faimoasa lucrare mai Ortega este Rebeliunea maselor , scrise în 1930 . Cel mai mare merit Ortega este filozofia care a făcut accesibilă tuturor, folosind un limbaj la fel de simplu posibil , pentru a disemina mai bine conținutul său, exprimarea ideilor sale în articole, conferințe, chat - uri cu oameni , mai degrabă decât cărți . Acesta a fost cel mai bun mod de abordare poporul spaniol, care a arătat o mare lipsă de interes în filozofie. Cu toate acestea, scopul său nu a fost înțeleasă, atât de mult , astfel încât unii l -au acuzat de a nu fi un adevărat filosof, pentru că el a fost capabil de a face cu orice întrebare, dar științific nici unul. El a fost puternic apărat de discipolul său Julián Marías (tatăl scriitorului Javier Marías ). Luis Abad Carretero a fost elevul său.

idei

Circumstantialism

Celebru este declarația lui soia Yo yo y mi circunstancia, y da nu am salva ei nu - mi afară yo (eu sunt eu și circumstanță mea și dacă nu fac salva acest lucru nu am face chiar salva mine) , care se găsește în Meditaciones del Quijote . Cu această afirmație pe care intenționează să sublinieze unicitatea vieții fiecărei ființe umane, netransferabil (nimeni nu poate trăi în locul meu) și determinate de circumstanțe spațiale și temporale: m-am născut într-un anumit timp și loc și, în consecință, viața mea vine cu anumite caracteristici. Circumstanțele sunt multe și diferite de la un om la altul, ceea ce face ca viata sa unica. Funcția de circumstanțe este, prin urmare, să se determine fiecare individ. Eliminarea lor implică anihilarea noi înșine (un concept foarte similar cu cel al Dasein care Ortega împrumutat de la Martin Heidegger ). El este recunoscut ca fiind unul dintre cei mai importanți gânditori libertarieni moderni.

perspectivism

Ortega, similar cu Max Scheler, este un susținător al istoric perspectivism , adică, de o concepție a istoriei , pe baza cărora poate fi înțeleasă prin analiza - l în cursul din diferite perspective. Omul însuși, cu individualitatea sa, are o viziune aparte a realității, care aparține numai lui. Suma totală a tuturor perspectivelor totalitatea oamenilor ar oferi vizualizarea reală și veridică a lumii. În esență, varietatea de perspective permite o viziune mai completă și obiectivă a realității. Una dintre cele mai importante consecințe ale perspectivism este de a ocupa orice poziție demnă de atenție în ciuda faptului că spre deosebire de a noastră. Prin urmare, fiecare individ este înzestrat cu o valoare pentru poziția sa originală și unică, care garantează identificarea lui, și dezacordul cu noi trebuie să fie considerate ca având o importanță fundamentală pentru a crește viziunea noastră. Toleranța este fundamentală pentru ciocnirile Evitare între poziții diferite. Exegeza sa este în mod fundamental clasic de gândire anarho individualist în continuitate cu orto-practica de experiență trăită.

Existențialism și creștinism

Ființa umană, cufundat în frenezie de viață, își pierde autenticitatea momentul în care acesta se distanțează de el însuși. Una dintre modalitățile de mântuire constă în redescoperirea atitudinea autentică față de tot. Pentru a atinge fericirea el trebuie să urmărească , de asemenea , o pace interioară cu spiritualitatea, pentru a încerca să echilibreze o epocă de criză, transformare și respingerea ideilor și a normelor tradiționale ( „Criza Grafic“, pag. 26). Creștinismul , abandonul la supranatural și Dumnezeu reprezintă o altă cale de mântuire pentru om pentru a opri revolta maselor, socializarea omului, incertitudinea cu privire la viitorul ideologii, norme și ghiduri politice.

conștiință istorică

Omul este moștenitorul un trecut și credințe care vin la el din acest trecut. Acesta sosește în lume, cu o serie de informații și de realizările deja date și deja realizate. Este important ca el stie istoria sa, pentru a evita repetarea greșelilor care au fost deja angajate și, prin urmare, posedă „conștiința istorică“. Omul este în continuă schimbare și în progresează el trebuie să încerce să facă moștenirea sa istorică, mai degrabă decât să crească pierd fructele sale.

Adevăr

Omul începe să fie de așa natură, atunci când se simte nevoia de a ști. Căutarea adevărului este ceva ineluctabilă în ființa umană, care caută întotdeauna simțul realității care-l înconjoară. Adevărul trebuie să fie cucerit, fără a aștepta să-l obțină referindu-se la o singură perspectivă. Multitudinea de perspective, așa cum am văzut deja atunci când vorbim despre Orthogean perspectivism, oferă o viziune mai veridică a realității. Cu toate acestea, există, de asemenea, un adevăr istoric, care se schimbă odată cu schimbarea timpului și a circumstanțelor: adevărul nu este dată o dată pentru totdeauna și trebuie să fie întotdeauna căutat într-un efort continuu și neobosit.

Gândirea politică

În douăzeci de ani în Spania există dictatura Miguel Primo de Rivera , care este definit ca fiind „dictablanda“ (în glumă opoziție cu termenul spaniol „dictadura“) , deoarece nu are caracteristicile represive ale regimului fascist. Ortega, în această perioadă de relativă lipsă de democrație, scrie „Revolta maselor“: istoria, progresul, sunt efectuate de către minorități. Dacă va fi o reînnoire, atunci, acest lucru trebuie să fie făcut de către cei mai buni, care trebuie, totuși, să fie recrutați într-un mod liberal democrat. Ortega se teme că masele cere totul de la stat și că le dă totul în schimbul supunere oarbă: acest lucru ar duce la o lipsă de emancipare a maselor. Viziunea sa de viață este în mod fundamental libertariană cu referințe predominant anarhiste prezente în toate scrierile sale.

Acesta reunește liberalism și socialism : liberalismul trebuie să urmărească o emancipare totală a individului (la orice clasă aparține), socialismul trebuie să renunțe și anume că idolatrizarea statului opri urmărirea prea extreme egalitarism . Apariția maselor la putere socială deplină este un fapt care trebuie recunoscut: provoacă o criză în societatea europeană, deoarece masele nu poate societatea de plumb; acest lucru nu înseamnă că ei nu pot alege proprii reprezentanți. Problema este hiper-democrație: adică, emanciparea fără asumarea responsabilității.

Fenomenul de aglomerare are loc în această perioadă: orașe complete, trenuri complete, hoteluri complete, masele fac locuri publice propriile lor; acest lucru nu este un lucru rău, acesta este un indiciu al civilizației „deși fenomenul este logic, firesc, nu se poate nega faptul că acesta nu a avut loc înainte de“. Toate acestea nu se datorează un boom demografic, ci la masificarea societății (aceste persoane preexistat, dar nu a fost încă formează o masă). În toate acestea există un element negativ: cel mai bun (în funcție de calitățile lor) sunt absorbite de către mulțime, „actorii sunt absorbite de corul“.

Când Ortega vorbește despre masa el nu înseamnă clasa de lucru, deoarece „masa este omul mediu“. Masa nu este doar un fapt cantitativ, ci și una calitativă, care relevă o medie în jos tinzând. Componenta a masei nu se simte astfel și, prin urmare, se simte totul în toate la usurinta: el nu își dă seama de starea de conformitate în care a scufundat. În acest scenariu, cu toate acestea, o minoritate ales trebuie să apară: o parte din ea este omul care se străduiește continuu să iasă din cor și a devenit un actor principal, indiferent de clasa lui și averea lui individualismul..

Ortega nu respinge viziunea liberal-democrat, el se teme hiper-democrație: liberal 800 europene a fost mai bine, caracterizat prin dialog și confruntare. Hiper-democrația se manifestă în masa pe care vrea să guverneze cu clișee, viața mass-omul este lipsit de voința de a progresa și de a participa într-un proces de evoluție a societății. Masa nu înțelege că, dacă ne putem bucura acum anumite avantaje acest lucru se datorează progresul: dar pentru a progresa avem nevoie de eforturi, avem nevoie de munca de indivizi, care au părăsit corul, care au devenit protagoniști.

Masele, pe de altă parte, vedere progresul ca ceva natural, care nu a costat nici un efort. Ei nu „mulțumesc“ cei care au făcut acest efort posibil, și anume liberalismul (înțeleasă ca individualismul , efortul individual al celor mai bune elemente). Masa consideră că progresul este ceva ireversibil: trebuie să fie de fapt menținut acest progres; politică necesită mediere și raționament, în timp ce masa de om politic zămislește doar ca acțiune directă. Adică, el nu respectă pe cei care susțin, el nu este dispus să pună propriile sale idei în joc.

Noutatea politică din Europa constă în lipsa discuțiilor: acesta este regimul care place mass-om. Liberalismul se opune la toate acestea: scopul politicii ar trebui să facă posibilă coexistența, prin discuții; trebuie să aibă dreptul de a nu sunt de acord. Indivizii vin în primul rând, apoi colectivitatea. Liberalismul este „cel mai nobil recurs care a răsunat în lume“, așa cum coexistă cu un adversar, acceptă un adversar și îi dă cetățenia politică; acesta este un lucru bun, de fapt, că există o opoziție. Masele, pe de altă parte, ura de moarte ceea ce este străin pentru ei: ei nu dau cetățenia politică a celor cu opinii divergente.

Trăim în epoca de „domn satisfăcut“: el crede întregului stat, el nu trebuie să acorde o atenție la nimic, el trebuie să se limiteze la a fi un conformist. Un astfel de individ este un „copil răsfățat“: el ia bunăstarea și progresul de la sine, consideră că viața nu are nevoie de concurență și că nu este necesar pentru cel mai bun să iasă. Progresul nu este un lucru ușor, masificare, pe de altă parte, ne conduce să cred. Statul este cel mai mare pericol pentru cei care doresc să iasă din cor: nu mai este un mijloc (la fel ca în concepția liberală), dar a devenit acum un sfârșit.

Masa-om primește totul de la stat și să-l acest lucru duce la omologare și lipsa de activism; el riscă uitând că statul nu poate rezolva toate problemele, individul în masă este greșită deoarece el „delegați în gol“. Statul absoarbe, de asemenea, societatea civilă și individul nu mai are un spațiu în care să se dezvolte și să demonstreze abilitățile lor. Massa și stat identifica reciproc: un exemplu practic este Mussolini e Italia . Ortega nu este un inamic al statului (mai ales de când a fost construită de liberali), dar el crede că acesta trebuie să fie articulat cu continență. „Prin și prin intermediul statului, o mașină anonimă, masele guvernează în mod autonom“: nimeni nu este responsabil și individualitatea și unicitatea se pierd.

Curiozitate

• Scriitorul Carlos Ruiz Zafon , în romanul său Umbra de vânt , citate indirect filosoful spaniol: cei doi papagali în studiul unuia dintre protagoniști se numesc Ortega și Gasset.
• Writer Annie Ernaux citează o reflecție de către Ortega Y Gasset în prologul ei carte Les Années : "Nous n'avons que notre Histoire et elle n'est pas à nous" (Noi avem doar istoria noastră și nu este al nostru).
• Ortega y Gasset Premiul este numit în memoria lui José Ortega y Gasset, acordat anual de ziarul spaniol El Pais pentru cei care se disting în domeniul jurnalismului spaniol-limbă și comunicare.

Lucrări

• 1914: Meditaciones del Quijote
• 1914: Vieja y Política nueva
• 1916: El Espectador I
• 1917: El Espectador II
• 1921: El Espectador III
• 1922: Spania inversează. Bosquejo de algunos pensamientos Históricos
• 1923: El Tiempo Nuestro de Tema. El ocaso de revoluciones las. El Sentido Histórico de la teoria de Einstein
• 1924: Las Atlántidas
• 1925: La deshumanización del Arte e idei sobre la Novela
• 1925: El Espectador IV
• 1927: El Espectador V
• 1926: El Espectador VI
• 1927: Espíritu de la letra
• 1927: Tríptico I. Mirabeau sau el Politico
• 1928: Notas
• 1929: El Espectador VII
• 1929: Kant (1724-1924): Reflexiones de Centenario
• 1930: Misión de la universidad
• 1930: La rebelión de masas las
• 1931: Rectificación de la República
• 1931: Rascumpararea provinciilor și decența naționale
• 1933: Goethe desde interior
• 1934: El Espectador VIII
• 1939: Ensimismamiento y alteración. Meditación de la tehnica
• 1940: Misiones El libro de las
• 1940: Idei creencias y
• 1940: Estudio sobre el amor
• 1941: Mocedades
• 1941: Historia sistema și Del Como Imperio Romano
• 1942: de Andalucía y Teoria Otros ensayos
• 1942: Criza Esquema de las
• 1945: prólogos Dos. Pentru un tratat de Montería. Pentru o istorie a filozofiei
• 1950: Papeles sobre Velázquez y Goya
• 1955: Velázquez

Lucrări postume

• 1957: El hombre y la Gente
• 1958: Ideea de principiu en Leibniz și evoluția teoriei de deducere (scrisă în 1947)
• 1958: ¿Qué es Philosophia? (Curs din 1929).

Traduceri în italiană

• Spania și Europa, tr. Lorenzo Giusso, Ricciardi, Napoli 1936
• Azorin, editat de Carlo Bo , CEDAM, Padova 1944
• Diagrama crizei și alte eseuri, tr. Franco Meregalli, Bompiani, Milano 1946
• Tema timpului nostru, editat de Sergio Solmi , Rosa e Ballo, Milano 1947; Sugarco, Milano 1994
• Privitorul, alegerea și tr. Carlo Bo, 2 vols, Bompiani, Milano 1949. Guanda, Parma 1984; precum originea sportivă a statului și alte eseuri de la „Spectatorul“, SE, Milano 2007
• Rebeliunea maselor , tr. Salvatore Battaglia, Il Mulino, Bologna 1962; TEA, Milano 1988; SE, Milano 2001
• Dezumanizarea artei, tr. Salvatore Battaglia, Ed Of Ethica, Forlì 1964.; Lerici, Cosenza 1980; Sossella, Roma 2005
• Omul și oameni, tr. Lorenzo Infantino, Giuffre, Milano 1967; Armando romi 1996 și 2005
• Misiunea universității, tr. Marcello Gammardella, ghid, Napoli 1972
• Mase și aristocrație, editat de Gabriele Fergola, Volpe, Roma 1972
• Ce este filozofia? , tr. Maria De Nicolò, Marietti, Genova 1973 și 1994
• Eseuri de filozofie și de viață, tr. Niso Ciusa, San Giorgio, Roma 1975
• O interpretare a istoriei universale, Sugarco, Milano 1978 și 1994
• Paradoxuri pedagogice, tr. Niso Ciusa, San Giorgio, Roma 1979
• Scrieri politice, tr. Luciano Pellicani și Antonio Cavicchia Scalamonti, UTET, Torino 1979
• Eseuri despre dragoste, tr. Leonardo Rossi, SugarCo, Milano 1982; ca pe dragoste, prefață de Francesco Alberoni , în aceasta 1994
• Aurora rațiunii istorice, SugarCo, Milano 1983
• Pe roman, tr. Otello Lottini, SugarCo, Milano 1983 și 1994
• Idei pentru o istorie de Filosofie, tr. Armando Savignano, Sansoni, Florența 1983
• Știință și filozofie, tr. Luciano Pellicani, Armando, Roma 1983
• Istorie și sociologie, tr. Lorenzo Infantino, Liguori, Napoli 1983
• Misiunea bibliotecarului și mizeriei și Splendor de traducere, tr. Amparo Lozano Maneiro și Claudio Rocco, SugarCo, Milano 1984 și 1994
• Lucrări pe Velazquez și Goya, tr. Cesco Vian , Electa, Milan 1984
• Meditații despre Fericire, tr. Claudio Rocco și Amparo Lozano Maneiro, SugarCo, Milano 1986
• Meditații din Quixote, tr. Bruno Arpaia, ghid, Napoli 1986 și 2000
• Metafizică și motivul istoric, tr. Armando Savignano, SugarCo, Milano 1989
• Filosofia de vânătoare, tr. Aladino Vitali, Ed reală țară, Grosseto 1975.; ca discurs despre vânătoare, Vallecchi, Florența 1990
• Alegerea în dragoste, tr. Elena Carpi Schirone, ES, Milano 1993; SE, Milano 1997 și 2006
• Aurora rațiunii istorice, tr. Leonardo Rossi, SugarCo, Milano 1994
• Politicianul, tr. Erminia Macola, Biblioteca de imagini, Pordenone 1995
• Gândiți -vă și cred, tr. Elisabetta Pavani, Alinea, Florența 1995
• Vives sau intelectual, tr. Erminia Macola și Adone Brandalise, Esedra, Padova 1997
• Dezumanizarea artei, tr. Luciano Arcella, Al șaptelea Seal, Roma 1998
• Goya, tr. Roberto Rossi Testa, SE, Milano 2000; Abscondita, Milano 2007
• Meditația asupra Europei, editat de Dante Argeri, Seam, Roma 2000
• Mizeria și splendoarea de traducere, tr. Claudia Razza, Il melangolo, Genova 2001
• Originea și epilog filozofiei și a altor scrieri, tr. Armando Savignano, Bompiani, Milano 2002
• Goethe: un portret din interior, tr. Anna Benvenuti, prefață de Stefano Zecchi , Medusa, Milano 2003
• Mitul omului în epoca tehnologiei, tr. Nino Matteucci, Ed. Fiecare om și toți oamenii, Bologna 2005
• Ideea principiului Leibniz și evoluția teoriei deductiv, tr. Sandro Borzoni, Sala de struguri, Caserta 2006
• Ideea de teatru, tr. Andrea Fantini, Medusa, Milano 2006
• Discursul la vânătoare, Olimpia Editorial, Sesto Fiorentino 2007
• Meditații despre Don Giovanni, editat de Lia Ogno, Le Lettere, Florența 2009
• Omul și oameni , tr. Alessandro Boccali, Mimesisul 2016

Notă

Bibliografie

• Niso Ciusa, Gândul lui Jose Ortega y Gasset: patru eseuri, Moderna, Sassari 1955
• Nynfa Bosco, Ortega y Gasset, Ed. De filozofie, Torino 1956
• Ugo Lo Bosco, Filosofie și drept în Ortega y Gasset, Milone, Roma 1961
• Eugenio Ripepe, gândirea politică de Jose Ortega Y Gasset, Giuffre, Milano 1967
• Ernesta Vigant, Gândul lui Jose Ortega y Gasset: arta sa literară, interpretarea lui de istorie, teoria sa istorică, CEDAM, Padova 1968
• Luciano Pellicani, Antropologie și etică de către Ortega y Gasset, Ghid, Napoli 1971
• Gualtiero Cangiotti, omul contemporan de Ortega y Gasset, Argalia, Urbino 1972
• Luciano Pellicani, Introducere în Ortega y Gasset, Liguori, Napoli 1978
• Gualtiero Cangiotti, Ortega Y Gasset și filozofia tehnologiei, Clueb, Bologna 1979
• Lorenzo Infantino și Luciano Pellicani (editat de), Știri de Ortega y Gasset, Le Monnier, Florence 1984
• Armando Savignano, Antropologie și religie în José Ortega y Gasset, Benucci, Perugia 1984
• Armando Savignano, Ortega y Gasset: motivul vital și istoric, Sansoni, Florența 1984
• Luciano Pellicani, Sociologia istorică Ortega y Gasset, SugarCo, Milan 1986
• Lorenzo Infantino, Ortega y Gasset: o introducere, Armando, Roma 1990
• Franco Meregalli, Introducere în Ortega y Gasset, Laterza, Bari 1995
• Walter Ghia, Națiunilor și Europa în epoca maselor: pe gândirea politică a Ortega y Gasset, publicarea internațională și institute poligrafice, Pisa 1996
• Armando Savignano, Introducere în Ortega y Gasset, Laterza, Bari 1996
• Francesco Moiso, Marco Cipolloni și Jean-Claude Leveque (editat de), Ortega y Gasset gânditor și narator al Europei, Cisalpino, Milano 2001 [conferință de studiu la Milano, 13-paisprezece noiembrie 1988 și în Gargnano del Garda, 16-18 noiembrie 1998]
• Mimmo Calbi și Vito A. D'Armento, Modestia pedagogică a lui José Ortega y Gasset, Sallentum, Lecce 2002
• Lucia Parente, trandafirii Ierihonului: metafora gândirii lui Ortega y Gasset, Gruppo Editoriale Tipografico, L'Aquila 2002
• Josè M. Sevilla, motiv narativă și rațiune istorică: o perspectivă asupra Vico Ortega y Gasset, editat de R. Fedi și M. Danesi, Ed Guerra, Perugia 2002.
• Riccardo Venturini, Ortega y Gasset, realitatea radicală și social. Observatii Schutziane, Plus, Pisa 2003
• Franco Cambi, Adriano Bugliani și Alessandro Mariani, Ortega y Gasset și "Bildung": studii critice, Unicopli, Milano 2007
• Jean-Claude Leveque, Forme de motive istorice: filozofia lui Ortega y Gasset ca filosofia europeană, Trauben, Torino 2008
• Fabio Gembillo, critic de José Ortega y Gasset gândirii clasice germane, Institutul Italian pentru Studii Filosofice, Napoli 2009
• Rosalina Nigro, José Ortega y Gasset. Contribuția criticilor italieni, Universitatea din Napoli „L'Orientale“, Napoli 2012
• Giuseppe Cacciatore-Armando Mascolo, Vocația arcaș. Perspective critice asupra gîndirii lui José Ortega y Gasset, Moretti & Vitali, Bergamo 2013
• Paolo Scotton, Originea și epilogul intelectual. Persoana, educație și politică în Ortega y Gasset, Aracne, Roma, 2016

Elemente conexe

• Miguel de Unamuno
• Max Scheler
• Friedrich Nietzsche
• Pío Baroja
• Krausism
• Martin Heidegger

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină în limba spaniolă dedicată lui José Ortega y Gasset
• Wikicitat conține citate de sau despre José Ortega y Gasset
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre José Ortega y Gasset

linkuri externe

• José Ortega y Gasset: Omul și oamenii de Ludovico Martello politicamagazine.it

• José Ortega y Gasset , pe Treccani.it - enciclopedii online, Institutul Enciclopediei Italiene .
• José Ortega y Gasset , în Enciclopedia italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• José Ortega y Gasset , în dicționar de Filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• (RO) , José Ortega y Gasset , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• (RO) Lucrări de José Ortega y Gasset / José Ortega y Gasset (alta versiune) , pe Deschidere Biblioteca , Arhiva pe Internet .
• (RO) audiobooks de José Ortega y Gasset , pe LibriVox .
• (FR) Publicații José Ortega y Gasset , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (RO) , José Ortega y Gasset , pe Goodreads .

Portal Biografii

Portalul de filosofie