Rozacrucian

Templul rozicrucian , Theophilus Schweighardt Constantiens, 1618

Rosicrucienii (din germanul Rosenkreuzer ) ^[1] sau rozicrucienii sunt un ordin secret legendar ^[1] mistic , cabalistic - creștin , menționat istoric pentru prima dată în secolul al XVII-lea în Germania , deși combinația trandafirului cu crucea este deja prezent în Rosarium philosophorum , o lucrare din secolul al XIII-lea ^[2] . Existența reală a ordinului, ca și cea a fondatorului său Christian Rosenkreuz , este considerată puțin probabilă și dovezile existenței lor sunt foarte slabe; potrivit istoricilor, numeroasele legende care le privesc sunt fără fundament ^[3] . În cei 6 ani de la publicarea primului afiș de prezentare al Confraternității, în 1614 la Kassel, există mai mult de 400 de publicații în toată Europa cu conținuturi omogene având ca temă hermetismul, alchimia și cabala, preluând cunoștințele dezvoltate de diverși gânditori renascențiali. ^[4] .

În orice caz, începând cu secolul al XVII-lea și până astăzi diverse asociații ezoterice și- au revendicat derivarea, totală sau parțială, din ordinea rozicrucienilor din secolul al XVII-lea sau se referă la „tradiția rozicruciană” sau la moștenirea creștinilor. Rosicrucian ". Membrii lor sunt numiți" rozicrucieni ". Termenul" rozicrucieni ", în limba lor, indică o stare de perfecțiune morală și spirituală ^[5] .

Ca arhetip al societății secrete de origini imemoriale și atotputernice, rozicrucienii apar în literatura ezoterică, adesea ca succesori ai Cavalerilor Graalului și ai Templierilor .

Istorie

Crucea supradimensionată de un trandafir, gravată de la Summum Bonum de Robert Fludd (1629), care poartă inscripția latină „ Dat Rosa Mel Apibus ”, unul dintre mottourile ermetice ale rozicrucienilor, ^[6] care înseamnă „trandafirul dă miere albinelor "

Originile și secolul al XVII-lea

În 1614 a apărut la Kassel o broșură anonimă intitulată Fama fraternitatis Rosae Crucis , ^[7] care povestea viața lui Christian Rosenkreuz (Cristiano Rosicrucian): după 120 de ani de la moarte, trupul său va fi găsit încă intact, înconjurat de simboluri și însemnuri inițiatice. Broșura a fost probabil distribuită ca manuscris încă din 1610 .

Anul următor a apărut o a doua broșură pe acest subiect ( Confessio Fraternitatis ) și în 1616 a fost publicată o lucrare a teologului Johannes Valentinus Andreae ( 1586 - 1654 ), cu subiectul Nunta chimică a lui Christian Rosenkreutz . ^[8] Cele două broșuri anterioare pot fi, de asemenea, atribuite și lui Andreae. Mai târziu el i-a descris pe rozicrucieni ca pe un ludibrium , un termen latin cu semnificația de „scherzo”, batjocură grea și jignitoare. Potrivit lui Frances Yates, utilizarea termenului ar trebui totuși înțeleasă în sensul unui fel de Comedie divină și indică o alegorie dramatică legată de anii tumultuoși care au precedat războiul de 30 de ani din Germania .

Aceste publicații au provocat o mare agitație în toată Europa, ^[9] ceea ce a dus nu numai la numeroase reeditări, ci și la discuții, cu broșuri pro sau contra, ai căror autori nu știau adesea nimic despre adevăratele obiective ale autorilor originali și, în unele cazuri, este probabil s-au distrat pe seama cititorilor lor. Autorii lucrărilor rozacruciene erau în general în favoarea luteranismului și în opoziție cu catolicismul , ^[10] alții, precum John Heydon , au recunoscut că nu erau rozacrucieni, dar că au folosit titluri sugestive pentru lucrările lor pentru a promova diseminarea studiile lor ermetice.

Întrucât presupușii autori ai manifestelor rozicruciene și-au refuzat autorul sau au spus că este o glumă și întrucât însăși existența mișcării este îndoielnică, care în orice caz s-a declarat că se bazează pe secretul membrilor săi, este evident că oricine ar putea pretinde că aparține rozicrucienilor fără teama de negare și viceversa era de puțin folos pentru a nega apartenența la mișcare: de aceea nu există nicio modalitate de a ști exact. ^[11]

Secolul al XVIII-lea și relațiile cu masoneria

În secolul al XVIII-lea, mai multe societăți secrete, mai mult sau mai puțin strâns legate de masonerie , au început să revendice descendența din ordinea mitică. Influența asupra nașterii masoneriei nu este pe deplin constatată, deși unele ceremonii au fost adoptate ocazional. Cu toate acestea, „ Cavaler rozacrucian ” sau „ Cavalerul Vulturului și Pelicanului ” este denumirea gradului 18 al „ Ritului Scoțian Antic și acceptat ” și „Prințul Suveran Trandafir + Crucea, Cavalerul Vulturului” cel al Ordinului IV, Gradul 7 al „ Ritului francez ”.

Secolului 20

Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema istoriei a fost pusă la îndoială . Motiv : sunt menționate doar AMORC și Moramarco, care sunt doar două dintre numeroasele grupuri Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Centro de Estudios Rosacruz ( Zaragoza )

Este posibil să se analizeze principalele fraternități rozicruciene existente în prezent.

În 1909 Harvey Spencer Lewis (1883-1939), care studiază ezoterismul de ani de zile cu un interes deosebit pentru filosofia rozacruciană, a plecat în Franța pentru a întâlni liderii Ordinului. După ce a suferit numeroase examinări și diferite teste, a fost inițiat la Toulouse și însărcinat oficial cu pregătirea renașterii Ordinului în America, care a luat numele de Ordinul antic și mistic al rozicrucianului ( Antiquus Arcanus Ordo Rosæ Rubeæ et Aureæ Crucis ) sau AMORC. Înainte de aceasta, Ordinul rozicrucianului a supraviețuit întotdeauna prin grupuri mici, cu risc de dispariție, sub dificultățile contingențelor din fiecare epocă. Datorită lui Spencer Lewis, pentru prima dată a fost stabilit un Ordin la scară mondială dedicat exclusiv învățăturii rozacrucianului.

Astăzi AMORC are birouri și organisme peste tot în lume și promovează diverse lucrări de difuzare a acelei părți a înțelepciunii rozicruciene care poate fi transmisă prin cărți sau conferințe, rezervând cele mai interioare aspecte ale căii sale inițiatice tradiționale pentru inițiați. Printre obiective, se numără acela de a răspândi artele, științele și un umanism sub influența celei mai înalte spiritualități, pentru a îndruma omenirea spre realizarea completă a sinelui.

În 1989, Michele Moramarco , un cărturar al societății în ramura sa italică (care se referă la surse neoplatonice renascentiste ), a publicat pentru prima dată în New Masonic Encyclopedia fragmente ale manuscrisului Il Libro del Giglio e della Rosa , o sinteză de idei despre cosmosul și asupra omului transmis de acea școală. În 1992, el - care a părăsit Marele Orient al Italiei afirmând că acea asociație masonică se afla într-o stare de „deriva seculară” - a fondat un Ordin Regal al Masonilor Acceptați Liberi Antici sub egida Ordo Albae Rosae și Aureae Crucis .

Disputele privind derivațiile sectare ale unor mișcări rozicruciene

Mai multe organizații care pretind că sunt rozicrucieni au fost suspectate de sectarism de către autoritățile franceze.

Alianța rozicruciană, Lectorium Rosicrucianum și AMORC sunt menționate în moduri diferite în rapoartele comisiei parlamentare despre secte din Franța din 1995 (raport general) și 1999 (secte și bani).^{[12] [13]} AMORC a dat în judecată pentru defăimare împotriva președintelui comisiei Jacques Guyard ^[14] care ulterior a recunoscut că AMORC și-a exercitat rolul asociativ în deplină legalitate și în ceea ce privește libera gândire. ^[15]

Esoteristul René Guénon , un cărturar al mișcărilor spirituale și un susținător al revenirii la formele unei tradiții inițiative autentice, nu a mai văzut nicio legătură între noile ordini rosicruciene auto-denumite și frăția secolelor trecute:

Caracteristici după Rudolf Steiner

Dezbaterea în jurul nașterii

Conform legendei, ordinul a fost fondat în 1407 de către un pelerin german numit Christian Rosenkreuz ( Rosen = trandafir; Kreuz = cruce) ( 1378 - 1484 ) la întoarcerea sa în Germania . A rămas în Damasc și Țara Sfântă unde va studia ocultismul . Se pare că ordinul a fost limitat la doar opt membri și că a dispărut imediat după moartea sa, pentru a renaște în secolul al XVII-lea.

Conform unei legende mai puțin cunoscute și care circulă în mediul masonic , ordinul a fost creat în schimb în anul 46 , când înțeleptul gnostic alexandrin Ormus și șase dintre discipolii săi s-au convertit la creștinism de către Sfântul Marcu Evanghelistul , îmbinând doctrina creștină cu misterele religiilor. al Egiptului antic : Christian Rosenkreuz ar fi fost inițiat în această ordine devenind marele său maestru în loc să-l fi întemeiat.

Potrivit antroposofului Rudolf Steiner , curentul rozicrucian ar fi apărut în secolul al XIII-lea într-un loc nespecificat în care s-au adunat douăsprezece personalități înzestrate cu cunoștințe deosebit de înalte, reprezentând în totalitate religiile din timpul lor și toată înțelepciunea umană acumulată până atunci. Ei ar fi întâmpinat în cercul lor secret un al treisprezecelea tânăr adept , fragil din punct de vedere fizic, dar devotat spiritual, care a fost instruit treptat să rezume în sine, într-o formă nouă, învățăturile lor. Apoi ar fi avut viziunea unui creștinism ca religie universală, sinteza supremă a oricărei alte, dar în cheie ezoterică, retrăind experiența Sfântului Pavel pe drumul spre Damasc . Decedat la o vârstă fragedă, el va fi reîncarnat în secolul al XIV-lea sub numele de Christian Rosenkreuz . Mergând la Damasc , a reușit să recupereze înțelepciunea învățată în viața sa anterioară, pe care a transmis-o discipolilor celor doisprezece stăpâni ai săi, până la vârsta de 100 de ani, învățându-i tainele spiritualității creștine în noile forme ale rozacrucianului. , făcute potrivite pentru mentalitatea timpului lor. Chiar și în secolul al XVIII-lea s-ar fi reîncarnat în contele de Saint Germain , dar impulsul său rozicrucian ar fi continuat să acționeze chiar și dincolo de viața sa pământească, până astăzi. ^[17]

Simbologia

Trandafirul din cruce

Simbolul ordinii este o cruce cu un singur trandafir roșu în centru. Termenul desemnează o stare spirituală care corespunde unei cunoașteri a unei ordine cosmologice care poate avea relații cu hermetismul creștin : conceptul central este indicat dublu de Crucea și inimă, în timp ce picăturile de sânge care cad din rana deschisă din lateral ale lui Iisus Hristos se aranjează în formă de trandafir.

Există, de asemenea, alte interpretări ale simbolului care se referă la evoluția spirituală a omului: crucea reprezintă corpul său fizic, iar trandafirul reprezintă personalitatea psihică și mentală în curs de dezvoltare, precum trandafirul care se deschide încet către lumină. Alte simboluri rozacruciene sunt pelicanul și crinul .

În ceea ce privește numerele, simbolismul rozicrucienilor se referă mai ales la numerele 3, 4, 7, 10 și 12.

Rosicrucianismul antroposofic-goethian

Rudolf Steiner

O nouă interpretare a simbolismului rozicrucian este cea care a apărut la începutul secolului al XX-lea de către sus-menționatul fondator al antroposofiei , Rudolf Steiner , ^[18] care a contrastat metoda de inițiere rozicruciană cu cea iezuită . Rozicrucianismul și iezuitismul, în timp ce ambele sunt creștine , diverg după Steiner într-un mod specular de la apariția lor în secolul al XV-lea , datorită diferenței radicale în educația voinței discipolului: acesta din urmă, în antroposofie, trebuie în primul rând pregătit de gândirea conștientă , adică prin studierea și cunoașterea meditată a fundamentelor științei spiritului , care va permite trezirea sentimentelor purificate care la rândul lor vor acționa în sfera cea mai sacră și intimă a voinței. Aceasta trebuie lăsată intactă și liberă, spre deosebire de metoda iezuită care, potrivit lui Steiner, ar acționa asupra ei prin exerciții spirituale speciale de natură coercitivă și sugestivă. ^[19]

Prin urmare, antroposofia Steineriană intenționează să se prezinte ca un rozicrucianism actualizat la noile timpuri, care abordează omul prezent exclusiv prin cunoaștere , pentru a pătrunde în care, așa cum a explicat fondatorul său în cartea Înțelepciunea rozicrucienilor , nu sunt necesare abilități clarvăzătoare speciale. ci o stăpânire a abilităților logice. ^[20] Profesorul, din acest motiv, nu mai trebuie considerat ca o autoritate incontestabilă, ci la același nivel cu un profesor care predă o disciplină, fără de care nu se poate proceda rapid. ^[21]

Potrivit lui Steiner, abordarea rozicruciană trebuie adaptată mentalității de astăzi care ar fi reînnoită începând cu secolul al XIX-lea: în timp ce în primele zile era adresată în principal studiului științelor naturii, acum ar trebui să fie adresată științei oculte . Goethe este considerat de Steiner cel care a regenerat impulsurile rozicrucianului într-un mod în concordanță cu umanitatea noilor secole, astfel încât metoda care trebuie urmată pentru a privilegia gândirea conștientă este cea goethiană . ^[22]

Potrivit lui, oricine poate pregăti singur gândul pentru a se ridica la gradele superioare ale conștiinței obișnuite reprezentative , care sunt progresiv cele ale imaginației , inspirației și, în cele din urmă, ale intuiției , practicând în mod repetat „exercițiul rozacrucianului”, descris de Steiner în cartea sa The occult science , unde propune o meditație vizuală asupra semnificației crucii și a șapte trandafiri înfloriți în centrul acesteia. ^[23]

Alchimia rozacruciană după Steiner

Simboluri alchimice pe frontonul ușii magice din Roma , atribuibile figurilor conținute în Aureum Seculum Redivivum de Henricus Matadanus, ^[24] alias Adrian von Mynsicht , un exponent străvechi al rozicrucienilor. ^[25]

Studiul științelor naturii, practicat de adepții lui Christian Rosenkreuz, a fost, potrivit lui Steiner, preocupat de procesele a ceea ce este cunoscută sub numele de alchimie , la fel cum astrologia a studiat evenimentele cerului . Trei au fost, în special, procesele naturale supuse cercetării, în spatele cărora teosofii rozicrucieni au simțit mișcarea gândurilor ființelor divine sublime, acționând atât în macrocosmosul naturii , cât și în microcosmosul sufletului lor: ^[17]

• formarea sărurilor , obținute prin condensare după dizolvarea lor într-un lichid și evaporarea ulterioară a acestuia; orice tranziție de la lichid la starea solidă a fost pusă în analogie cu rugăciunea , datorită capacității sale de a fixa în suflet depozite sau gânduri cristaline de viață spirituală care să-l păstreze de putrefacția materiei: fenomenele de corupție au fost astfel transmutate pentru acțiunea de sare capabilă să păstreze viața viitoare;
• soluția unui lichid de către un solvent numit Mercur , în care alchimistul a văzut aceeași capacitate de dizolvare ca și a iubirii ;
• arderea sulfului , adică a oricărei substanțe inflamabile , sub efectul focului, pe care el a interpretat-o ​​ca un semn cu care Ființele spirituale și-au făcut un sacrificiu în cinstea Ierarhiilor divine superioare. ^[17]

Cunoștințele astfel dobândite asupra proceselor vieții și morții au fost exprimate de alchimistul teosofic sub formă de simboluri , cu o puternică sarcină evocativă, care a evitat să ia în considerare acele fenomene dintr-un punct de vedere reductiv și doar extern. Chiar și aurul material astfel obținut nu avea valoare pentru el în comparație cu experiențele trăite pe plan intern, de unde și obligația morală de a nu-l vinde niciodată pentru bani, ci de a-l dona. ^[17]

Notă

Bibliografie

• Deomogan, Zilele blestemate ale lui Massa Cybea , Ed Apuane, 2008
• Alberto Cesare Ambesi, Rozicrucienii , Milano, Ed. Armenia, 1982
• Alberto Cesare Ambesi, Enigma rozicrucienilor , Milano, 1977
• Paul Arnold, Istoria rozacrucienilor , Milano (ed. Bompiani) 1991
• Jean-Pierre Bayard, Rozicrucienii. Istorie, doctrine, simboluri , 1975 Payot Paris - 1990 Ediții mediteraneene Roma
• Edward Bulwer Lytton , Zanoni , Ed. TEA, 2006
• Franz Hartmann, Simbolurile secrete ale rozicrucienilor , Milano, 1945
• Serge Hutin, Istoria rozacrucienilor , Milano, 1970
• Christopher Mac Intosh, Rozicrucienii - Istoria unui ordin ocult , Convivio 1987
• Magus Incognito (pseud. De William Walker Atkinson), Doctrina secretă a rozicrucienilor , Venexia - Ușile Venexiei - 2007
• Michele Moramarco , New Masonic Encyclopedia , Bastogi, Foggia 1997
• Fernando Pessoa , Pagini esoterice , cap. III, Milano, 1997
• Paul Sédir, The Rosicrucians , Ed. Mediterranee, Roma, 1975
• Paul Sédir, Cartea rozicrucienilor , Brancato, 1987
• Frances Yates , Iluminarea rozicruciană , Einaudi, 1976
• Klaus-Rüdiger Mai, Societăți oculte , Armenia, 2007.
• Consiliul Suprem al Ordinului, RosaCroce scoate vălul , intenție, 2013
• Helena Petrovna Blavatsky , Doctrina secretă Arhivat 18 februarie 2018 la Arhiva Internet . , trad. it., Trieste, Societatea teosofică italiană, 1985
• Max Heindel , Cosmogonia rozicrucienilor , trad. it., 1909-1920
• Max Heindel, Lumea magică a rozicrucienilor , Fratelli Melitta Editore, 1987
• Rudolf Steiner , Înțelepciunea rozicrucienilor , Milano, 1945
• Rudolf Steiner, Înțelepciunea rozicrucienilor , traducere de Iberto Bavastro, Opera Omnia n. 99, Editura antroposofică, Milano, 2013. ISBN 978-88-7787-422-1 . Parametru de titolo gol sau lipsă ( ajutor )
• Rudolf Steiner, Misterul și personalitatea lui Christian Rosenkreuz , prelegeri din 1912, grupul San Remo, 1941
• Laura Falqui, Ascultând tămâie Frății de pictori din secolul al XIX-lea: nazareni, prerafaeliți, Rosa + Croce, Nabis , Alinea editrice, Florența, 1985

Elemente conexe

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate din sau despre rozicrucieni
• Wikiversitatea conține resurse despre rozicrucieni
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre rozicrucieni

linkuri externe

• Rosacroce , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene.
• I RosaCroce - Interviu cu Carpeoro .
• Rosicrucienii - Prioria Sionului - Ordinul rozicrucienilor Véritas ODLRCV

Portalul de filosofie

Portalul de sociologie

Portal de istorie